花冈
OXC
عقائدنا
المسيحية الأرثوذكسية
مراجعة وتقديم
الأحبار الأجلاء
نيافة الأنبا بيشوى نيافة الأنبا موسى نيافة الأنبا متاؤس
اعداد
القس بيشوى حلمى
كاهن كنيسة الأنبا أنطونيوس بشبرا
http://coptic-treasures.com

عقائدنا
المسيحية الأرثوذكسية
نيافة الأنبا موسى
مراجعة وتقديم الأحبار الأجلاء نيافة الأنبا بيشوى
نيافة الأنبا متاؤس
إعداد
القس بيشوى حلمى إبراهيم كاهن كنيسة الأنبا أنطونيوس بشبرا
http://coptic-treasures.com

الكتاب : عقائدنا المسيحية الأرثوذكسية مراجعة وتقديم : الأحبار الأجلاء : نيافة الأنبا بيشوى نيافة الأنبا موسى
نيافة الأنبا متاؤس
إعداد : القس بيشوى حلمى - كاهن كنيسة الأنبا أنطونيوس بشبرا
جمع تصویری : مكتب ديزاين أرت - عماد إسحق ٠١٠٧٣٤٣٠٥٤ الطبعة: الأولى - نوفمبر ٢٠٠٧ م
المطبعة:
: دار نوبار للطباعة
رقم الإيداع : ٢٣٤٨٢ / ٢٠٠٧ الترقيم الدولي : 2-5197-17-977
http://coptic-treasures.com

قداسة البابا المعظم الأنبا شنوده الثالث بابا وبطريرك الكرازة المرقسية
http://coptic-treasures.com

نيافة الحبر الجليل الأنبا بيشوى مطران كفر الشيخ والبراري وسكرتير المجمع المقدس
http://coptic-treasures.com

نيافة الحبر الجليل الأنبا موسى أسقف عام للشباب
http://coptic-treasures.com

نيافة الحبر الجليل الأنبا متاؤس أسقف ورئيس دير العذراء ( السريان ) العامر
http://coptic-treasures.com

قداسة البابا شنوده الثالث يسلم المؤلف شهادة ماجستير اللاهوت
في حفل عيد العلم بمعهد الدراسات القبطية في ٢٥ / ٩ / ٢٠٠٦ م
http://coptic-treasures.com

نعيم فهيم
قداسة البابا شنوده الثالث مع المؤلف وأسرته
فى المقر البابوى بالكاتدرائية المرقسية بالعباسية يوم الإثنين ٢١ / ٥ / ٢٠٠٧ م
http://coptic-treasures.com

تقديم
الحبر الجليل نيافة الأنيا بيشوى مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري وسكرتير المجمع المقدس
تقديم
يتميز القس بيشوى حلمى ( الدكتور سامح على سابقاً ) بعقلية لها قدرات على تجميع وتبويب المعلومات، فهو يقوم حاليا بإعداد كتاب عن روائع كلمات قداسة البابا شنودة الثالث، مبوباً في موضوعات متنوعة ، وكان قد قام - مشكورا - بإعداد كتاب مائة سؤال فى العقيدة والإجابة عليها من واقع محاضراتي وتسجيلاتي الصوتية وكتبى المتواضعة ، وهو مجهود لم أتمكن أن أقوم به من ذاتي .
والآن نحن أمام موسوعة عقائدية، تصدر الأول مرة تجمع
كثيراً من القضايا اللاهوتية والعقائدية في أبواب محددة. إستعان فيها بكل ما أمكنه من المصادر الكنسية، بما في ذلك تعليم قداسة البابا شنودة الثالث الذي صدر في العديد من الكتب.
تهنئتي للمكتبة القبطية الأرثوذكسية بهذا العمل الكبير.
١٨ يولية ٢٠٠٧م عيد رهينة قداسة البابا
بیشیوی
فطران دمیاط وكفر الشيخ والبراري
http://coptic-treasures.com

تقديم
الحبر الجليل نيافة الأنبا موسى أسقف عام الشباب
هذه دراسة موسوعية هامة، تحتاج إليها المكتبة القبطية الأرثوذكسية ، كما يحتاج أن يشبع بها ، ويرجع إليها ، كل خادم وخادمة ، بل حتى كل رجال الإكليروس ، فهى خلاصة مركزة وشاملة ووافية لعدد كبير من موضوعات علم اللاهوت العقيدى ، بأقسامه السبعة ، وهي :
1 - علم الله ( الثيئولوچي ) :
الباحث في وجود الله ، وطبيعته ، وأسمائه ، ورؤيته ، وصفاته ، مع شرح للتثليث والتوحيد ، ولاهوت كل من الآب والابن والروح القدس ، وما هي الهرطقات التي حاولت النيل من الثالوث القدوس ، وكيف واجهتها الكنيسة ودحضتها ... مع موضوعات كثيرة مصاحبة مثل الخلق ، ومشكلة الشر والألم ، والقضاء والقدر ... ۲ - علم الإنسان ( الأنثروبولوجي ) :
ويبحث فى خلقة الإنسان ، وتركيبه ، وسقوطه ، ونتائج السقوط وعقوباته ، ووراثة الخطية الأصلية ، وبدعة بيلاجيوس ، وموقف الكنيسة منها .
- علم المسيح ( الكريستولوجي ) :
ماذا عن التجسد الإلهى ، ومن يكون السيد المسيح ؟ ماذا عن طبيعته ؟ والبراهين الدالة على ألوهيته ؟ وحياته الفريدة ؟ وألقابه ؟ .
٤ - علم الخلاص ( السوتيريولوجي ) :
ويشرح لنا عقيدة الفداء ، من حيث مواصفات الفادى ، وضرورة التجسد والصلب ، وإشارات ونبوات العهد القديم الممهدة لذلك ، وبركات الفداء ، وركائز الخلاص في المفهوم الأرثوذكسى .
٥ - علم الكنيسة ( الإكليسيولوجي ) :
حول قانونية الطقوس ، وأسرار الكنيسة ، والصلاة بالأجبية ، والصلاة على الراقدين ، والأصوام ، والأعياد ، واستخدام الصور والأيقونات والبخور والشموع ، وعن شفاعة
القديسين .
http://coptic-treasures.com

٦ - علم الآخرويات ( الإسخاتولوجي ) :
حول خلود الإنسان ، وأماكن الانتظار : الفردوس والجحيم ، ونزول السيد المسيح إلى الجحيم لإطلاق سراح الراقدين على الرجاء ، وعلامات المجئ الثاني ، وقيامة الأموات ، والدينونة ، والمقار الأبدية : الملكوت وجهنم ، وعن البدع والهرطقات المتعلقة بهذا العلم مثل : فناء الأشرار ، والمطهر ، والحكم الألفى .
- علم الملائكة ( الأنجليولوجي ) :
حول الملائكة الأخيار وطبيعتهم وطغماتهم وعملهم ... وكذلك الملائكة الأشرار ، وسقوطهم ، وأسماء الشيطان ، ولماذا فدى الله الإنسان ولم يفد الشيطان ؟
. إنها دراسة شاملة ر لة رجع فيها الأب المبارك القس بيشوى حلمى ( الدكتور سامح
حلمي ) إلى :
الكتاب المقدس : فأورد آلاف الآيات ....
أقوال الآباء الأولين : روحاً ونصاً ...
كتابات علماء الكنيسة المعاصرين .
. وهكذا جاء البحث وافياً ومشبعاً ، ولا غنى عنه لكل قبطى ، يبحث عن خلاص نفسه ، وسلامة عقيدته .
. ونحن إذ نمتدح الكاتب على جهده هذا ، وعلى التنسيق البديع لكل موضوع ، بعناوين وتقاسيم واضحة، نرجو له من الرب المكافأة ، وللقارئ الحبيب الاستفادة ، بصلوات راعينا الحبيب قداسة البابا شنوده الثالث ، باعث النهضة الكنسية المعاصرة .
ونعمة الرب تشملنا جميعاً ،
الأنبا موسى أسقف عام الشباب
الصوم الكبير ٢٠٠٧ م
۱۱
http://coptic-treasures.com

تقديم
الحبر الجليل نيافة الأنبا متاؤس أسقف ورئيس دير السريان العامر
. هذا بحث قيم جداً ، يقدمه لنا الأب المبارك والمحبوب القس بيشوى حلمى (الدكتور سامح حلمى ) وهو عمل لاهوتى وعقيدى كبير ، كتب فيه الباحث باستفاضة عن العقائد المسيحية الأرثوذكسية : إذ كتب عن الله وطبيعته : وصفاته ، وعن عقيدة التثليث والتوحيد . وكتب عن الإنسان : خلقته وسقوطه وخلاصه . وكتب أيضاً عن ألوهية السيد المسيح وعقيدتى التجسد والفداء . كما كتب عن العقائد المتعلقة بالكنيسة مثل أسرار الكنيسة السبعة وغيرها . وأخيراً كتب عن السماء والحياة الأخرى وعالم الملائكة . . حقاً إنه بحث موسوعى قيم جداً ، بذل فيه الكاتب مجهوداً كبيراً ، أخرجه للقارئ في عبارات سهلة وتنسيق رائع ، لذلك فهذا العمل جدير أن يقرأه كل من يريد أن يعرف العقائد المسيحية الأرثوذكسية فى يسر وسهولة . . نشكر الأخ العزيز القس بيشوى حلمى على هذا المجهود الكبير ، ونرجو من الله أن يكون هذا الكتاب الهام سبب بركة لكل من يقرأه ، بشفاعة أمنا الطاهرة العذراء القديسة ، وأبينا القديس العظيم الأنبا أنطونيوس ، وصلوات أبينا المكرم البابا المعظم الأنبا
مريم .
شنوده الثالث
ولإلهنا كل مجد وكرامة إلى الأبد آمين .
الأنبا متاؤس
أسقف ورئيس دير السريان العامر
صوم الرسل ۲۰۰۷ م
۱۲
http://coptic-treasures.com

تقديم الكاتب
. في البدء لا يسعنى إلا أن أقدم كل الشكر والحمد لإلهنا القدوس المبارك ، الذي دون أدنى شك ، لولا رعايته ومعونته ما كان ممكناً لهذا العمل أن يخرج إلى النور .
. عزيزى القارئ : هذا الكتاب هو بحث في عدد كبير من موضوعات علم اللاهوت العقيدي ، بأقسامه السبعة ، وهي :
١ علم الله ( الثيثولوجي ) .
٢ - علم الإنسان ( الأنثروبولوجي ) .
- علم المسيح ( الكريستولوجي ) . ٤ - علم الخلاص ( السوتيريولوچي ) . ٥ - علم الكنيسة ( الإكليسيولوجي ) . ٦ - علم الآخرويات ( الإسخاتولوجي ) .
- علم الملائكة ( الأنجليولوجي ) .
وكان لابد أن أسبق هذه الفصول بفصل تمهيدى كمدخل للعقيدة ، وقد كتبت فيه عن العقيدة كعلم ، وأهميتها للحياة الروحية ، ومصادرها ، وعلاقتها بالعقل
وهكذا خرج إليك - عزيزى القارئ - هذا الكتاب ، في ثمانية فصول .
. ولقد بزغت فكرة هذا الكتاب فى صيف عام ۱۹۹۷م ، وكنت وقتها أميناً لأسرة شباب جامعة بكنيسة الأنبا أنطونيوس بشبرا ، إذ حدث ذات مرة أن كنت أدير ندوة مع الشباب حول : ( أهمية العقيدة للحياة الروحية » ، وبعد أن أتممت الخدمة أسرع خلفى أحد الشباب الجادين وفاجأني بسؤال : ( أستاذى العزيز : هل تدلني على كتاب يمكنني أن أرجع إليه لأتعرف على كل عقائد كنيستنا الأرثوذكسية ؟ » ... فوقفت صامتاً بعض الوقت ، ثم أجبته : " ربما لا يوجد في الوقت الحالى » .... وخرجت من الكنيسة ولكن سؤال هذا الشاب لم يخرج من عقلي وقلبي .
. وبدأت الفكرة تتفاعل داخلى : لماذا لا أقوم بتجميع العقائد المسيحية الأرثوذكسية من كتب العقيدة الأرثوذكسية القديمة والحديثة ؟ ... وساورتنى الأفكار بأن العمل ضخم ويحتاج لمجهود كبير ... وجاءني الرد : « ولكن نعمة الرب أكبر وقوته أشمل » ... وبدأت في تنفيذ الفكرة ، فقمت أولاً بتجميع معظم كتب العقيدة المسيحية التي أمكنني الوصول إليها ، وانكببت عليها في صبر وجلد ... واحتاج العمل السهرات وأيام طويلة
۱۳
http://coptic-treasures.com

حتى أنه استغرق حوالي عشر سنوات متتالية
وربما تتعجب عزيزى القارئ حين تعلم أن كتبى التي أصدرتها سابقاً في مجال العقيدة ما هي إلا نتاج ثانوى لهذا الهدف الكبير الذي سعيت نحوه ... واعترف أن هذه الكتب السابقة تعد بمثابة محطات في طريق بلوغى نحو الغاية العظمى .
وها أخيراً بنعمة السيد المسيح ومعونته خرج إلى النور هذا العمل الذي تمنيته كثيراً . . ولا يسعنى فى هذا المقام إلا أن أقدم كل الشكر والتقدير والعرفان بالجميل لمعلم المسكونة والمدافع الأول عن الأرثوذكسية فى هذا الزمان، قداسة البابا المعظم الأنبا شنوده الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية، والذي تتلمذت على يديه وتعلمت منه الكثير والكثير ، سواء من خلال محاضرات قداسته الأسبوعية ـ التي كنت ومازلت حريصاً على حضورها ـ أو من خلال تلمذتى على يديه بالكلية الإكليريكية ثم معهد الرعاية ثم معهد الدراسات القبطية ، وأيضاً من خلال تلمذتى على كتب قداسته التي أجد فيها شبعاً وارتواء الروحي وعقلي وقلبي ... وأود هنا أن أتوجه بخالص شكرى وتقديرى لقداسته على كلماته الرقيقة التي أشار فيها إلى مؤلفاتي المتواضعة بمجلة الكرازة الغراء بعدد ( الجمعة ٨ يونيو ٢٠٠٧ م ) .
ويعجز قلمي - بحق - عن وصف مشاعر البنوة والتقدير والامتنان التي أكنها للحبر الجليل والعالم الضليع نيافة الأنبا بيشوى ، مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري وسكرتير المجمع المقدس ، رجل العقيدة واللاهوت الفذ للكثير جداً الذي تعلمته منه ، والمشاعر الأبوة الفياضة التي يغمرنى بها دائماً ، ولتفضله بمراجعة هذا الكتاب وقضائه معى سهرات طويلة أثناء المراجعة ... كما أشكر نيافته شكراً خاصاً ، لسماحه لي. باقتباس بعض موضوعات كاملة من مؤلفاته ونشرها في هذا الكتاب ، وأذكر أنني حينما استأذنت نيافته في هذا الأمر ، أجابنى على الفور : " بكل ترحاب ، كله للمنفعة لنشر الفكر الأرثوذكسى السليم ) . وأسجل هنا بكل صدق أنه ما كان ممكناً لهذا العمل أن يخرج على هذا النحو لولا توجيهات وإرشادات نيافته البناءة والمستمرة . . كما أشكر من كل قلبي الحبر الجليل نيافة الأنبا موسى ، أسقف عام الشباب رجل الحب والسلام - والذي شرفنى بالخدمة معه منذ سنوات طويلة بأسقفية الشباب ، وكان لوجودى بالقرب منه أثر كبير فى تكوينى الروحى والوجداني ، فقد تعلمت منه ومازلت أتعلم - الكثير والكثير ... أشكر نيافته على تشجيعه الدائم لي ، وعلى تفضله
١٤
http://coptic-treasures.com

بالمراجعة والتقديم لهذا العمل ، وأقدم له كل التقدير على ملحوظاته المثمرة والبناءة . . وأقدم أيضاً خالص شكرى وامتناني لرجل الصلاة والتسبيح الحبر الجليل نيافة الأنبا متاؤس ، أسقف ورئيس دير السريان العامر، والذي تفضل بالمراجعة والتقديم لهذا البحث ، وأشكر نيافته كل الشكر على كلمات المحبة التي ذكرها في التقديم لهذا العمل ، إذ هو دائماً يخجلني باتضاعه الجم.
. وأود أيضاً أن أقدم شكراً خاصاً لكل من كان له تعب معى في إتمام هذا العمل ، وبخاصة أسرتى الصغيرة والدي العزيز كبير خدام الأنبا أنطونيوس بشبرا ، وزوجتى الغالية التي توفر لى دائماً الجو الملائم للكتابة ، وهدية السماء لي ابنتى ماريا ... لهم جميعاً منى كل الحب والثناء والتقدير .
أطلب من الله - جل اسمه استفادة وثمرة لكل من يقرأ هذا الكتاب بشفاعة فخر جنسنا القديسة العذراء مريم، وطلبات العظيم في اللاهوتيين الأنبا أثناسيوس الرسولى ، وأب جميع الرهبان الأنبا أنطونيوس، وحبيب مخلصنا الصالح الأنبا بيشوى ، وصلوات صاحب القداسة والغبطة البابا المعظم الأنبا شنوده الثالث ، وشركائه فى الخدمة الرسولية الأحبار الأجلاء نيافة الأنبا بيشوى ، ونيافة الأنبا موسى، ونيافة الأنبا متاؤس ... إله السماء يحفظ لنا حياتهم لسنين عديدة وأزمنة سالمة مديدة .
ولإلهنا المجد والإكرام والعزة والسجود من الآن وإلى الأبد آمين .
القس بيشوى حلمى
/ ٨ / ٢٠٠٧ م
بدء صوم السيدة العذراء مريم
۱۵
http://coptic-treasures.com

رئيس التحرير: صاحب القداسة
البابا شنوده الثالث
رازة
uerpeyarang -
عاون لبيب
السنة الخامسة والثلاثون
الجمعة ٨ يونيو ۲۰۰۷ ۱۰ بهونه ۱۷۲۳ش
الثمن ۷۵ قرشاً
العمدان ۲۰۱۹
أصدر القس بيشوى حلمى الكاهن بكنيسة الأنبا أنطونيوس بشبرا الكتب الآتية:
١ - إيماننا المسيحى صادق وأكيد ۲ - كنيستى الأرثوذكسية ما أجملك. - ماذا قال السيد المسيح عن شخصه؟
- مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية
الأرثوذكسية.
ه - مدخل إلى العقيدة الأرثوذكسية.
٦- كيف أحيا طاهراً؟
وقد تقابل مع قداسة البابا وأهداه هذه الكتب..
وسُرّ البابا بهذا المجهود العلمي النافع.
http://coptic-treasures.com
١٦

104
الفصل الأول
مدخل إلى العقيدة
أولاً . ما هي العقيدة ؟
ثانياً . ما هو علم اللاهوت العقيدى ؟ ثالثاً - غاية دراسة علم اللاهوت العقيدى .
رابعاً - علم اللاهوت العقيدى وعلاقته بالعلوم العامة الأخرى. خامسا - العقيدة وعلاقتها بالعلوم اللاهوتية الأخرى.
سادساً - لماذا نهتم بالعقيدة ؟
سابعاً - العقيدة كعلم للإيمان وعلاقتها بالعقل .
ثامناً - مصادر علم اللاهوت العقيدى .
تاسعاً - مصادر التعليم والتشريع فى الكنيسة الأرثوذكسية : (۱) الكتاب المقدس .
١ - التعريف بأسفار الكتاب المقدس .
٢ - الوحى المقدس .
- أهمية العهد القديم .
٤ - الأسفار اليونانية للعهد القديم .
٥- صحة الكتاب المقدس وسلامته من التحريف .
(۲) التقليد ( التسليم ) المقدس .
(۳) القوانين الكنسية المعتمدة. (٤) أقوال الآباء الأولين . عاشراً - أقسام علم اللاهوت العقيدى
۱۷
http://coptic-treasures.com

أولا - ماهي العقيدة ؟
العقيدة هى ما انعقدت عليه النفس ، أي ما اعتنقته وصدقته وارتبطت به ارتباطاً وثيقاً .
ثانياً - ما هو علم اللاهوت العقيدى ؟
• علم اللاهوت العقيدى هو العلم الذي يهتم بدراسة العقيدة ، وهو بالإنجليزية Dogmatic Theology ، وهي تتكون من كلمتين :
الأولى : دوجماتيك : Dogmatic ، ومعناها عقيدى .
فكلمة دوجما : Dogma : كلمة يونانية الأصل، وتعنى الحكم الرسمى أو القرار . الثانية : ثيئولوجي : Theology ، ومعناها علم الله
. وعلم اللاهوت العقيدى هو العلم الباحث في الله وعلاقته بالإنسان ، وهو علم لأن له معرفة منظمة ومرتبة ، وهو علم للاهوت لأن الموضوع الأكبر فيه هو البحث في الله
وعلاقته بخليقته
ثالثاً - غاية دراسة علم اللاهوت العقيدى )
. غاية دراسة هذا العلم هي أن يتعرف الإنسان على حقائق الديانة ، فيتعلم عن الله وصفاته وأعماله بحيث يكون علاقة معه ، وكذلك يتعلم عن تركيب طبيعته البشرية فيعلم أنه مخلوق مؤلف من جسد ونفس وروح عاقلة حرة خالدة مما يؤدى إلى تقدير المرء لنفسه وتدقيقه في سلوكه ، ويتعلم أيضاً عن تدبير الله لخلاص الإنسان لما سقط وهذا يعلن عن مكانة الإنسان عند الله ، ويتعلم كذلك عن الأبدية وجمال ملكوت السماء ، فيجاهد في الطريق الروحى لتكون السماء نصيبه . والخلاصة أن الغرض الذى يهدف إليه علم اللاهوت العقيدى هو إعلان حقائق الديانة إعلاناً واضحاً ، وذلك تحقيقاً لخلاص الإنسان .
. ولما كانت هذه الحقائق متناثرة فى مصادر العقيدة، لذا فإن دور علم اللاهوت العقيدى هو أن يُجمع هذه الحقائق ، وينظمها ، ويرتبها .
رابعاً . علم اللاهوت العقيدى وعلاقته بالعلوم العامة الأخرى ) . يحق لعلم اللاهوت العقيدى أن يسمى علم العلوم ، وذلك لأن العلوم الأخرى تبحث فيما هو طبيعي فقط أى فى المادة ولا تتجاوزها ، أما علم اللاهوت العقيدى فهو يبحث
۱۸
http://coptic-treasures.com

إلى جانب هذا فيما هو وراء الطبيعي ، أى فى الأمور التي نراها بالحواس والأمور التي لا نراها ويعلنها لنا الوحى الإلهى ، ولذلك فهذا العلم يهتم بالحياة الحاضرة والحياة
المستقبلة أيضاً أى الأبدية ، لذا فهو يدرس مجالات لا يستطيع العلم أن يدخل إليها . وحيث إن المعارف التى تقدمها العقيدة لا تعتمد على الحواس فقط بل على الإيمان أيضاً لذا فهي تتمتع بكل يقينية وصحة ، ولا تقل في ذلك عن اليقينية التي يقدمها علم الحس وحده بل تتفوق عليها ... وفى هذا يقول القديس بولس الرسول : ( لأني عالم بمن آمنت وموقن أنه قادر أن يحفظ وديعتي إلى ذلك اليوم ) . ( ۲ تی ۱ : ۱۲ ) ، وفى الواقع إننا نكون على يقين من هذه الحقائق لأننا نتذوق ثمارها التي أنتجتها في قلوبنا . ومما يجدر الإشارة إليه هو أن عمل علم اللاهوت العقيدى ليس هو أن يجد الحقيقة وأن يكشف المجهول - مثل العلوم الأخرى - بل عمله هو أن يبحث في الحقيقة المعلنة والمكشوفة ، ويحاول أن يفسرها ويشرحها ويوضحها ويصونها .
خامسا - العقيدة وعلاقتها بالعلوم اللاهوتية الأخرى
. هناك صلة واضحة وقوية بين العقيدة والعلوم اللاهوتية الأخرى ، فكلها علوم تتصل بالله وتبحث في نواح متعددة :
1 - اللاهوت المقارن : هو علم دراسة العقيدة على ضوء الهرطقات التي ظهرت . ٢ - اللاهوت الطقسى : هو علم دراسة العقيدة على ضوء تطبيقها في صورة طقوس تمارسها الكنيسة في العبادة
- اللاهوت الأدبى : هو علم دراسة العقيدة على ضوء الشريعة والوصايا الإلهية ، وكل
ما يتصل بها في المشكلات الاجتماعية التي يقابلها الإنسان في حياته اليومية . اللاهوت الروحى : هو العلم الذى يتناول النواحى الأخلاقية والتقوية لحياة
الإنسان ، وصلتها بالله فيتكلم عن البناء الروحي للإنسان والفضائل المسيحية . اللاهوت الرعوى : هو العلم الباحث في واجبات الراعي ، وسياسة الرعية ، وتعليمها. ٦ - اللاهوت الكتابي : هو العلم الباحث فيما كتبه الكتاب المقدس من حقائق إيمانية عن الله وعلاقته بالإنسان .
- اللاهوت النظرى : هو العلم الباحث في وجود الله ، وطبيعته ، وصفاته ، وخلود الروح الإنسانية ، وغيرها ، كل هذا من الناحية النظرية .
سادساً - لماذا نهتم بالعقيدة ؟ (۱)
(۱) نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس : اللاهوت العقيدى جـ ١ ، مكتبة الأنبا غريغوريوس ، أكتوبر ٢٠٠٤ م ، ص ٣٤ - ٥٤ .
۱۹
http://coptic-treasures.com

(۱) العقيدة هي أساس البناء الروحي كله :
. يعتقد بعض الناس أنه من الممكن أن تقوم حياة روحية للإنسان دون الحاجة إلى عقيدة ، ولكن هذا الأمر مستحيل ، لأن الحياة الروحية في مفهومها وأبعادها مرتبطة أشد الارتباط بعقائد الإنسان الداخلية . فللإنسان المسيحى مثلاً عقائد خاصة عن الله تختلف عن تلك التي في ذهن الإنسان غير المسيحى ، وبناء على هذه العقائد تتكون العلاقة مع الله ( الحياة الروحية ) ، إذن فالعقيدة هي أساس البناء الروحي كله ، وكلما تعمق الأساس كلما ارتفع البناء.
(۲) العقيدة هي أساس السلوك الخارجي :
توجد رابطة طبيعية بين النفس والجسد ، هذه الرابطة تجعل الجسد يتأثر خارجياً بكل ما تنفعل به النفس من الداخل، فالإنسان يظهر على ملامحه الخارجية ما يدور به من مشاعر داخلية ، فالشخص الفرح مثلاً تظهر على ملامحه الخارجية مظاهر الفرح مثل بريق العينيين وابتسامة الشفتين وإشراقة الوجه وغيرها
وعلى هذا فما دامت الرابطة هكذا قوية بين النفس والجسد ، إذن لابد أن يكون لكل عقيدة دينية داخلية ما يعبر عنها خارجياً في صورة سلوك خارجي .
ومن هنا يمكن القول بكل صدق إن العقيدة هي أساس السلوك الإنساني كله ، وهذا الأمر ينطبق على كل المجالات الروحية والاجتماعية والسياسية وغيرها ... لأنه تبعاً لعقيدة الإنسان الداخلية سيسلك فى الخارج، ومن هنا أيضاً يمكننا التمييز بين عقيدة شخص وآخر تبعاً لسلوكه الخارجى .
(٣) الحياة الروحية ليست هي العاطفة الدينية فقط دون عقيدة :
. لو كانت الحياة الروحية عبارة عن عاطفة دينية فقط دون عقيدة سيتحول الدين إلى مجرد مشاعر ترتفع وتنخفض حسب الظروف ، لأن العاطفة متقلبة فمرة تلتهب ومرة تبرد وتفتر ، فإذا كان الدين مرتبط بالعاطفة فقط سيكون في خطر لأنه سيتغير تبعاً لتغير العاطفة ، ولكنه لو كان مرتبطاً بأساس عقائدى متين سيكون ثابتاً . والحياة الروحية تشبه في هذا القاطرة التي لابد أن تسير على قضيبين متوازيين ومتساويين وبغيرهما تسقط القاطرة ، والقضيبان يمثلان العاطفة الدينية والعقيدة الدينية .
(4) دراسة العقيدة ضرورية للتفريق بين الأديان والمذاهب المتنوعة : . في العالم توجد أديان و مذاهب كثيرة ، ولابد أن يدرس الإنسان عقائد هذه الأديان
۲۰
http://coptic-treasures.com

والمذاهب ، لكى يستطيع أن يفرق بينها ويعرف الحق من الباطل . وهذا لا يتم إلا من خلال دراسة عقائد هذه الديانات والمذاهب .
(٥) الكتاب المقدس لم يغفل العقيدة ، بل اهتم بتوضيح العقائد الأساسية
بجانب النواحى الروحية
والأمثلة على ذلك :
الإنجيل بحسب القديس يوحنا يثبت ألوهية السيد المسيح .
والقديس بولس كتب رسالتي رومية وغلاطية لكى يؤكد ويوضح بهما عقيدة الفداء . ورسالة العبرانيين كتبت لأجل إثبات الكهنوت المسيحى .
ورسالة يعقوب الرسول توضح قيمة الأعمال الصالحة مع الإيمان .
ورسالة القديس يوحنا الأولى تؤكد على ناسوت السيد المسيح. وسفر الرؤيا يثبت حقيقة السماء والأبدية وعالم الملائكة .
(٦) الكتاب المقدس يحذرنا من المبتدعين الذين ينحرفون عن العقائد الصحيحة : قال الوحى المقدس : ( إن كان أحد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب ، وإن كان أحد يحذف من أقوال كتاب هذه النبوة يحذف الله نصيبه من سفر الحياة ومن المدينة المقدسة ومن المكتوب في هذا الكتاب ) . ( رؤ ۲۲ : ۱۸ ، ۱۹ ) . وقال القديس بولس لتلميذه تيموثاوس : ( إن كان أحد يعلم تعليماً آخر ولا يوافق كلمات ربنا يسوع المسيح الصحيحة والتعليم الذي هو حسب التقوى فقد تصلف وهو لا يفهم شيئاً » ( ١ تي ٦: ٣، ٤ )
أناثيما » .
ويقول لأهل غلاطية : ( إني أتعجب أنكم تنتقلون هكذا سريعاً عن الذي دعاكم بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر ليس هو آخر . غير أنه يوجد قوم يزعجونكم ويريدون أن يحولوا إنجيل المسيح. ولكن إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم فليكن أنائيما . كما سبقنا فقلنا أقول الآن أيضاً إن كان أحد يبشركم بغير ما قبلتم فليكن ( غل ٦:١ - ٨ ) . ويقول لأهل رومية : ( أطلب إليكم أيها الإخوة أن تلاحظوا الذين يصنعون الشقاقات والعثرات خلافاً للتعليم الذي تعلمتموه ، واعرضوا عنهم . لأن مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح . بل بطونهم وبالكلام الطيب والأقوال الحسنة يخدعون قلوب السلماء ) . ( رو ۱٦ : ۱۷ ، ۱۸ )
۲۱
http://coptic-treasures.com

. انظر أيضاً : ( عب ۱۳ : ۹ ) ، ( أف ٥ : ٦ ) ، ( كو ٢ : ٤ ) ، ( ٢ يو ۱ : ۸ - ۱۱ ) ،
( ۲ تی ۱ : ۱۳ ، ١٤ ) ، ( ٢ تی ٣ : ١٤ )
سابعاً - العقيدة كعلم للإيمان وعلاقتها بالعقل
ذكر الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس فى هذا المجال الأمور الآتية :
۱ ـ العقائد الدينية لا تكشف بكمالها بالعقل ، فالعالم الروحي يكشف في أكمل صوره الممكنة بعين الإيمان. يقول السيد المسيح : " في ذلك اليوم ( يوم حلول الروح القدس ) تعلمون أنى أنا في أبي وأنتم فى وأنا فيكم » . ( يو ١٤ : ٢٠ ) أي حينما تأخذون مواهب الروح القدس حينئذ تنكشف لكم الأمور الروحية . ٢ - الديانة الحقيقية تستأثر بجميع قوى الإنسان ، فهى لا تستخدم الروح والعاطفة فقط بل العقل والفهم والمعرفة أيضاً . ولهذا يقول السيد المسيح : « لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه » . ( يو ١٠ : ٣٨ )
- الحقيقة الإيمانية يمكن أن تعلو على الإدراك العقلى في بعض الأحيان ، فلا يمكن مثلاً لعقلنا المحدود أن يدرك الله غير المحدود بكامله ... وفي هذا يقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) : « إذا لم تدرك فآمن ) . ٤ - الحقيقة الإيمانية لا تناقض العقل ، ويمكن للعقل أن يعد الطريق للإيمان ويمهد له ، لكن يجب ألا يكون العقل وحده هو علة الإيمان . ه - السيد المسيح له المجد في تعاليمه كان يربط أحياناً بين الأمور الإيمانية واستخدام البراهين العقلية . فمثلاً بعد أن قال ( أنا والآب واحد » ، أضاف قائلاً : ( إن كنت لست أعمل أعمال أبى فلا تؤمنوا بي ، ولكن إن كنت أعمل فإن لم تؤمنوا بي فآمنوا بالأعمال لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب فى وأنا فيه » . ( يو ۱۰ : ۳۷ ، ۳۸ ) . وقال القديس بطرس الرسول : ( نحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحى » .
( يو ٦ : ٦٩ )
. وقال القديس إكليمندس السكندرى ( ١٥٠ - ٢١٥ م ) : « فلا معرفة بدون إيمان ، ولا إيمان بدون معرفة » . . وقال القديس كيرلس السكندرى ( ٣٧٧ - ٤٤٤ م ) : ( من الإيمان ننتقل إلى المعرفة ) . وهكذا نجد أن المعرفة والإيمان يتعاونان معاً ويتبادلان التأثير الواحد في الآخر . (۱) (1) الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى جـ ۱ ، مكتبة أسقفية الشباب ، يوليه ٢٠٠٥ م ، ص ١٢ - ١٥ .
۲۲
http://coptic-treasures.com

هذا ويمكن تلخيص دور العقل فى النواحى الإيمانية في الأمور الآتية :
١- العقل وحده يصل إلى بعض الحقائق الإيمانية : فيمكن للعقل وحده أن يصل إلى بعض الحقائق الإيمانية الهامة كوجود الله ووحدانيته ووجود الروح الإنساني وخلودها وحريتها ... فكثير من الفلاسفة ممن ينكرون الوحي توصلوا إلى هذه العقائد الإيمانية عن طريق البراهين العقلية الصرفة
٢ - العقل يرشد إلى الدين الحقيقى : . ففى العالم أديان عديدة ، والإنسان لا يستطيع أن يؤمن بها جميعاً ، لأن الحق واحد غير متعدد ، ولابد من حكم نحتكم إليه فى الاهتداء إلى الدين الحقيقي ، وهذا الحكم هو العقل الذي يقارن ويميز بين الحق والباطل .
- العقل يتفهم حقائق الإيمان : . فإذا آمن الإنسان بالدين الحقيقى وصدق مبادئه ، فإن العقل يقوم بمهمة أخرى وهى تفهم الحقائق الإيمانية وشرح غوامضها وإيضاح حقائقها ، بما لا يتناقض مع قوانين الفكر الأساسية وقوانين المنطق .
- العقل يدافع عن الإيمان ضد أعداء الدين :
إن للديانة أعداء ، وهم على نوعين مختلفين :
فإما أن يكونوا غير مؤمنين بحقائقها كلية ، فهؤلاء لا يمكن أن نثبت لهم حقائق الدين بنصوص من الوحى بل لابد أن نجيبهم بالأدلة العقلية . وإما أن يكونوا مؤمنين بالديانة ولكنهم يفهمونها بصورة خاطئة ، وفي هذه الحالة يظهر دور العقل في إظهار فساد رأيهم بإثبات معارضته لنصوص أخرى من الديانة ، أو إظهار فساد النتائج التى تنتهى إليها آراؤهم بما يتعارض وروح الديانة الحقيقية .
ه للعقل دور في تعليم الأمور الدينية :
. تعليم الآخرين يقوم على استخدام العقل من جهتين :
من جهة المعلم الذي يرتب المعلومات والحقائق ويقدمها في صورة مناسبة ومرتبة . ومن جهة المتعلم نفسه الذى يقبل هذه الحقائق إذا رآها مناسبة لعقله موافقة لمنطقه . ٦ - العقل يجعل العبادة صادقة وعن معرفة حقيقية : والعقل يتدخل في العبادة فيجعلها عبادة صادقة عن معرفة حقيقية ، لأنها لو خلت من العقل أو شرد العقل منها لتحولت إلى عبادة سطحية ، ولذلك يقول الوحى :
۲۳
http://coptic-treasures.com

( رو ۱۲ : ۱ )
مرضية عند الله عبادتكم العقلية ) . فى ذخائر الحكمة العقل والعبادة عن معرفة ) . ( يشوع بن سيراخ ١ : ٢٦ )
- العقل يدفع الإنسان لطريق الخير . الإنسان يحتاج إلى العقل حتى يسلك في وصايا الدين ، لأنه هو الذي يعرفه بجمال الفضيلة وقبح الرذيلة ، وقوة الخير وضعف الشر. يقول الحكيم : ( درت أنا وقلبي لأعلم ولا بحث ولأطلب حكمة وعقلاً ولأعرف الشر أنه جهالة والحماقة أنها جنون » . ( جا ۷ : ( ٢٥ ) (۱)
ثامناً - مصادر علم اللاهوت العقيدى
1 - الطبيعة :
. من يتأمل الطبيعة يمكنه أن يقر بوجود الخالق العظيم ، وكذلك يستطيع التعرف على بعض صفاته مثل حكمته الكلية وقدرته الكاملة وما إلى ذلك . فالتأمل في الطبيعة بحق هو مصدر من مصادر المعرفة اللاهوتية .
- الضمير ( السليم ) : . الضمير السليم أيضاً مصدر لمعرفتنا عن الله وصفاته، وعن وجود الروح الإنسانية وحريتها وخلودها ، والثواب والعقاب ... إلخ ، فالضمير السليم فينا هو حكم باطني وصوت طبيعي يكلم الإنسان شاهداً عن الله وشريعته ، ونحن إن لم نتلق وحياً من السماء يكون الضمير السليم هو المرشد لنا إلى الحق ، وإن كان إرشاده محدوداً ببعض
الحقائق العامة .
العقل :
العقل يقود إلى الإيمان، فيمكن للإنسان ارتكاناً على العقل والعقل وحده ، أن يتوصل إلى بعض الحقائق الإيمانية الهامة كوجود الله ووحدانيته ، ووجود الروح الإنسانية ، فكثير من الفلاسفة ممن ينكرون الوحى ، صدقوا بهذه العقائد الإيمانية عن طريق الإستدلالات العقلية والبراهين المنطقية الصرفة .
٤ - الوحى :
6
إذا كان العقل والطبيعة والضمير مصادر للمعرفة الدينية والعقائد اللاهوتية ، فإن الوحى هو مصدر رابع لهذه المعارف والعقائد الإيمانية ، بل هو أهم هذه المصادر الأربعة (۱) نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس : اللاهوت العقيدي ، ج ۱، ص ۲۱ - ۲۳ .
٢٤
http://coptic-treasures.com

- سفر اللاويين : ( ۲۷ أصحاحاً )
ويشمل الشرائع الدينية ، والقوانين الخاصة بالمعاملات مع الله والبشر .
٤ - سفر العدد : ( ٣٦ أصحاحاً )
سمى هكذا لأنه يبدأ بإحصاء أسباط إسرائيل .
يحتوى على قصة تيه بنى إسرائيل في برية سيناء ، والمحطات التي توقفوا عندها حتى بلغوا موآب شرقي الأردن استعداداً لدخول كنعان
ه - سفر التثنية : ( ٣٤ أصحاحاً )
هو سفر تذكرة دائمة لوصايا الله ، قدمها موسى النبي - قبل رحيله - في ثلاث عظات .
. الأسفار التاريخية :
٦ - سفر يشوع : ( ٢٤ أصحاحاً )
كتبه يشوع بن نون ، فيما عدا القليل من عباراته كتبها الكاهن فينحاس . ويشمل حياة يشوع وغزو كنعان ودخول أرض الموعد ، وتقسيم الأرض بين الأسباط .
- سفر القضاة : ( ۲۱ أصحاحاً )
كتبه صموئيل النبي .
ويشمل حكم القضاة لليهود . سفر راعوث : ( ٤ أصحاحات )
كتبه صموئيل النبي ، ويرجح أن هذه القصة قد حدثت في عصر القضاة .
ويشتمل على قصة فتاة أممية استطاعت أن تنال نصيباً فى شعب الله ، وجاء من نسلها السيد المسيح ... وهي بهذا ترمز لكنيسة الأمم
۹ - سفر صموئيل الأول : ( ۳۱ أصحاحاً ) كتبه صموئيل وجاد وناثان .
ويتناول حياة صموئيل النبى ، والملك شاول ، والفترة الأولى من حياة داود النبى .
۱۰ - سفر صموئيل الثاني : ( ٢٤ أصحاحاً )
کتبه ناثان النبى وجاد الرائى . ويشمل انتصارات داود و تاریخ مملكته منذ توليه العرش، ولمدة حوالى ٤٠ عاماً .
١١ - سفر الملوك الأول : ( ۲۲ أصحاحاً )
من الأرجح أن يكون الكاتب إرميا النبي ) وذلك حسب التقليد اليهودي [التلمود] ) . يحوى تاريخ تتويج سليمان ملكاً ، وبناء الهيكل وتدشينه فى احتفال عظيم ، وكذلك
٢٦
http://coptic-treasures.com

تاریخ انقسام المملكة في عهد رحبعام بن سليمان إلى مملكة إسرائيل في الشمال ( ١٠
أسباط ) ومملكة يهوذا في الجنوب ) سبطان ) ، أى حقبة تبلغ حوالي ١٢٠ سنة . ۱۲ - سفر الملوك الثاني : ( ٢٥ أصحاحاً )
من الأرجح أن يكون إرميا النبى هو الكاتب ) وذلك بحسب التقليد اليهودي ) . يحتوى هذا السفر على تاريخ قرابة ٣٠٠ عاماً من وفاة يهوشافاط سنة ٨٨٩ ق . م إلى خراب أورشليم وهيكلها سنة ٥٨٨ ق . م .
ويشمل تاريخ ملوك إسرائيل وعددهم ۱۹ ملكاً ( كلهم أشرار ) ، وملوك يهوذا أيضاً وعددهم ۱۹ ملكاً ( منهم ٨ ملوك صالحين ) . كما يشمل خراب مملكة إسرائيل على يد ملك أشور ( ۷۲۱ ق . م ) ، وسبى مملكة يهوذا إلى بابل في عهد نبوخذ نصر ( ٥٨٨ ق . م ) .
۱۳ ، ١٤ - سفرا أخبار الأيام الأول والثانى : ( ۲۹ أصحاحاً ، ٣٦ أصحاحاً ) كتبهما عزرا الكاهن أثناء السبي - ويتضمن الأول نسل الأمة اليهودية من آدم حتى داود النبي ، ثم ملخص الحياة داود . ويتضمن الثاني ملخص تاريخ الأمة اليهودية من سليمان الملك حتى سبى بابل ( ٥٨٦ ق . م ) . ١٥ - سفر عزرا : ( ١٠ أصحاحات )
كتبه عزرا الكاهن والكاتب حوالى ٤٥٧ ق . م .
ويحتوى تاريخ نحو ٨٠ عاماً ، إذ يحتوى تاريخ رجوع اليهود من السبي وإعادة بناء الهيكل .
١٦ - سفر نحميا : ( ١٣ أصحاحاً ) كتبه نحميا ساقي الملك أرتحشستا .
ويشمل تاريخ رجوع نحميا إلى أورشليم بأمر الملك أرتحشستا ٤٤٦ ق . م ، ثم ترميم أسوارها وإصلاح حالة الشعب الدينية وعودة الفرائض المقدسة .
۱۷ - سفر طوبيا : ( ١٤ أصحاحاً ) من الأسفار التي حذفها البروتستانت ، وتعرف بالأسفار اليونانية للعهد القديم . كتبه غالباً طوبيا ( الابن ) باللغة العبرية ، ويرجح أنه كتب فى القرن السابع ق.م . يروى قصة واقعية لأسرتين حلت بهما التجارب وهما أسرتا طوبيت وراعوئيل ، تطلع إليهما الله وأرسل لإنقاذهما رفائيل رئيس الملائكة . ۱۸ - سفر يهوديت : ( ١٦ أصحاحاً )
من الأسفار التي حذفها البروتستانت أيضاً ، وتعرف بالأسفار اليونانية للعهد القديم . كاتبه غير معروف ، والبعض ينسبه إلى يواكيم رئيس الكهنة ، وغير معروف زمن كتابته ، ولكن ربما فى عصر المكابيين .
۲۷
http://coptic-treasures.com

يروى قصة يهوديت المرأة المؤمنة التي استطاعت أن تقهر قائد جيش نبوخذ نصر ١٩ - سفر أستير : ( ١٦ أصحاحاً )
الستة أصحاحات الأخيرة منه هى من الأسفار اليونانية للعهد القديم . كاتبه غير معروف فالبعض يقولون أنه مردخاى ، وآخرون عزرا الكاهن ، أو المجمع العظيم الذي كان يرأسه عزرا .
يروى قصة أستير الفتاة اليهودية البسيطة ، التى استطاعت أن تخلص شعبها من مكيدة
كبرى بالصلاة والصوم والحكمة .
• الأسفار الشعرية :
۲۰ - سفر أيوب : ( ٤٢ أصحاحاً )
قيل أن كاتبه أيوب ، وقد وضع له موسى الجزء الأول والجزء الأخير من السفر ، ويرى البعض أن كاتبه هو أليهو بن برخئيل أحد أصدقاء أيوب . غالباً أحداث هذ القصة وقعت في وقت يتزامن مع أيام يعقوب رئيس الأسباط ، ولكن في أرض عوص ببلاد أدوم ... ويحكى السفر قصة أيوب الرجل الصابر في التجارب .
۲۱ - سفر المزامير : ( ١٥٠ مزموراً )
يتضمن تسابيح وأناشيد روحية .
كتب داود النبي ( ۱۰٤٠ - ۹۷۰ ق . م ) ۷۳ مزموراً منها ، كما كتب آساف الكاهن ۱۲ مزموراً ، وبنو قورح ۱۰ مزامير ، وموسى النبى مزموراً ، وسليمان الحكيم مزمورين ، و هيمان الأزاحي مزموراً ، وأيثان الأزاحي مزموراً ، وهناك ٥٠ مزموراً بدون أسماء . ۲۲ - سفر الأمثال : ( ۳۱ أصحاحاً )
كتبه سليمان الحكيم والملك ( ۹۹۱ - ۹۳۰ ق . م ) ويشتمل على حكم وأمثال ونصائح روحية وأدبية . ۲۳ - سفر الجامعة : ( ١٢ أصحاحاً )
- كتبه سليمان الحكيم أيضاً .
ويشتمل على مجموعة من الحكم والنصائح التى توضح بطلان الحياة الأرضية ، وأنه
لا قيمة إلا للإنسان الذي يعمل من أجل الأبدية . ٢٤ - سفر نشيد الأناشيد : ( ۸ أصحاحات ) كتبه أيضاً سليمان الحكيم .
وهو عبارة عن شعر روحى يرمز لمحبة الله لشعبه فى القديم ، وإلى المحبة المتبادلة بين
المسيح والكنيسة في العهد الجديد .
۲۸
http://coptic-treasures.com

٢٥ - سفر الحكمة : ( ١٩ أصحاحاً ) من الأسفار اليونانية للعهد القديم . كتبه سليمان الحكيم .
ويتضمن مديحاً للحكمة ويربط ما بين الحكمة والتقوى . ٢٦ - سفر يشوع بن سيراخ : ( ٥١ أصحاحاً ) من الأسفار اليونانية للعهد القديم .
كتبه يشوع بن سيراخ حوالى ( ۱۹۰ - ۱۸۰ ق . م ) . ويتضمن مديحاً للحكمة ، ويحث الناس على السير في طريقها .
• الأسفار النبوية :
الأنبياء الكبار:
۲۷ - سفر إشعياء : ( ٦٦ أصحاحاً )
تنبأ إشعياء من ٧٤٠ حتى ٦٨١ ق . م ، وكتبه قبل السبى . ـ وهو سفر غنى بالنبوات عن السيد المسيح والأمم .
۲۸ - سفر إرميا : ( ٥٢ أصحاحاً ) تنبأ من ٦٢٧ حتى ٥٨٨ ق . م ، وكتبه ما بين سبى إسرائيل وسبى يهوذا . ويتضمن السفر نبوات عديدة تتعلق باليهود والشعوب والسيد المسيح .
۲۹ - سفر مراثي إرميا : ( ٥ أصحاحات )
كتبه إرميا بعد حصار أورشليم وسقوطها .
ويتضمن حزن إرميا العميق على خراب أورشليم ودمار هيكلها .
۳۰ - سفر باروخ : ( ٦ أصحاحات )
من الأسفار اليونانية للعهد القديم .
.
باروخ هو تلميذ من تلاميذ إرميا ، كتب سفره ما بين سبى إسرائيل وسبى يهوذا . يذكر البعض أن إرميا هو الذى كتب الأصحاح السادس . والسفر عبارة عن رسالة كتبها باروخ في بابل وأرسلها إلى اليهود في أورشليم ،
يحثهم على الرجوع إلى الله .
۳۱ - سفر حزقيال : ( ٤٨ أصحاحاً )
تنبأ من ٥٩٣ وحتى ٥٧٥ ق . م ، وكتب سفره وقت سبى يهوذا . ويتضمن عدة رؤى ونبوات عن المستقبل الديني والمدنى .
۳۲ - سفر دانیال : ( ١٤ أصحاحاً )
۲۹
http://coptic-treasures.com

بقية الأصحاح الثالث ، والأصحاحان الثالث عشر والرابع عشر هم من الأسفار اليونانية للعهد القديم .
تنبأ من ٦٠٥ وحتى ٥٣٦ ق . م ، وكتب سفره وقت سبى يهوذا . ويتضمن سيرة دانيال النبي ، والثلاثة فتية ، ورؤى ونبوات عن المستقبل ، تتصل
بأحداث في التاريخ المدنى ومجئ السيد المسيح
الأنبياء الصغار:
۳۳ - سفر هوشع : ( ١٤ أصحاحاً )
تنبأ من ٧٥٣ حتى ٧١٥ ق . م ، أي قبل السبى . والسفر يمثل دعوة لتوبة إسرائيل الزانية . ٣٤ - سفر يوئيل : ( ٣ أصحاحات )
تنبأ من ٨٣٥ حتى ٧٩٦ ق . م ، أي قبل السبى . والسفر يمثل أيضاً دعوة للتوبة والصوم والتذلل لله . ٣٥- سفر عاموس : ( ٩ أصحاحات )
تنبأ من ٧٦٠ وحتى ٧٥٠ ق . م ، أي قبل السبى .
.
عاموس راعى الغنم وجاني الجميز يمثل المصلح الذي يدعو الشعب للبعد عن الخطيئة .
والسفر يحتوى على نبوات ضد الأمم وضد يهوذا .
٣٦ - سفر عوبديا : ( أصحاح واحد ) [ أصغر أسفار العهد القديم ] توجد عدة آراء حول تاريخ كتابة السفر وشخصية كاتبه .
الأرجح أن عوبديا كتبه من ٨٥٣ حتى ٨٤١ ق . م . تنبأ عن حكم الله بهلاك أدوم ) نسل عيسو ( الشعب المتكبر الدموى ، وهذه النبوة تخص أيضاً كل نفس متكبرة تظن أنها قادرة على حماية نفسها .
۳۷ - سفر یونان : ( ٤ أصحاحات )
تنبأ من ٧٩٣ - ا حتى ٧٥٣ ق . م ، أى قبل السبى .
وهو سفر يبرهن فيه الله على أنه إله للجميع ، يحبهم ويرحمهم ويرعاهم .
۳۸ - سفر میخا : ( ٧ أصحاحات )
تنبأ من ٧٤٢ حتى ٦٨٧ ق . م ، أي قبل السبي
يقدم السفر صورة قاتمة لحالة إسرائيل، ويتنبأ عن تأسيس ملكوت المسيا الذي
يسود فيه البر.
.
۳۹ - سفر ناحوم : ( ٣ أصحاحات )
6
http://coptic-treasures.com

تنبأ من ٦٦٣ حتى ٦٥٤ ق. م ، أى بين سبى إسرائيل وسبى يهوذا . الموضوع الرئيسى : يتحدث عن خراب نينوى العظيمة ) عاصمة أشور ) التي قامت
على العنف ، وانتهت بالعنف وذلك بعد ٨٥ عاماً من النبوة .
٤٠ - سفر حبقوق : ( ٣ أصحاحات )
.
تنبأ من ٦١٢ حتى ٥٨٩ ق . م ، أى بين سبى إسرائيل وسبى يهوذا . تنبأ ضد الكلدانيين، وقد جاءت النبوة من خلال حوار بدالة بين الله وحبقوق . ٤١ - سفر صفنيا : ( ٣ أصحاحات )
تنبأ من ٦٤٠ حتى ٦٢١ ق . م ، أى بين سبى إسرائيل وسبى يهوذا . وهو سفر ذو نغمة حزينة وملئ بالتحذيرات، ولكنه ينتهى برؤيا عن مستقبل إسرائيل
المجيد ، لذا فهو ينتهي بالتسبيح .
٤٢ - سفر حجى : ( أصحاحان ) تنبأ من ٥٢٠ ق . م ، أي بعد السبى .
وفيه يوبخ الشعب بسبب تكاسلهم فى إعادة بناء الهيكل مرة ثانية .
٤٣ - سفر زكريا : ( ١٤ أصحاحاً )
تنبأ من ٥٢٠ ق . م ، أي بعد السبى .
وفيه يحث زكريا الشعب على إعادة بناء الهيكل .
والسفر يتحدث كثيراً عن العصر المسياني ، لهذا يعد ثاني سفر ـ بعد إشعياء ـ في
هذا الأمر .
٤٤ - سفر ملاخی : ( ٤ أصحاحات )
تنبأ من ٤٣٠ ق . م ، أى بعد السبى أيضاً .
يعطى صورة حية للفترة الختامية لتاريخ العهد القديم والمملوءة بالضعف ، ويظهر ضرورة الإصلاح قبل مجئ المسيح ( شمس البر ) .
٤٥ ، ٤٦ - سفرا المكابيين الأول والثانى : ( ١٦ ، ١٥ أصحاحاً )
هما من الأسفار اليونانية للعهد القديم ، وكتبها يهوذا المكابي . يقدمان تاريخ مرحلة نضال عاشها اليهود تحت قيادة المكابيين تبلغ حوالى ٤٠ عاماً ( ١٧٥ - ١٣٤ ق . م ) ضد السلوقيين ، والمعركة الدينية التي نشبت بينهما في ١٦٧ ق . م .
أسفار العهد الجديد
. البشائر الأربع :
١ - بشارة القديس متى : ( ۲۸ أصحاحاً ) كتبها القديس متى حوالي ۳۹ م في فلسطين .
۳۱
http://coptic-treasures.com.

تتضمن حياة وتعاليم وأعمال السيد المسيح .
كتبها القديس متى لليهود ، ولذلك ركز على تحقيق نبوات العهد القديم .
٢ - بشارة القديس مرقس : ( ١٦ أصحاحاً )
كتبها القديس مرقس حوالي ٦١ م .
تتضمن حياة وتعاليم وأعمال السيد المسيح .
كتبها القديس مرقس الرسول للرومان ، ولذلك ركز على معجزات السيد المسيح
٣ - بشارة القديس لوقا : ( ٢٤ أصحاحاً )
كتبها القديس لوقا حوالى ٦٣ م .
تتضمن حياة وتعاليم وأعمال السيد المسيح .
كتبها القديس لوقا لليونانيين ، ولذلك ركز على السيد المسيح ابن الإنسان المفعم بالعواطف والمشاعر ، والمحب للخطاة والمساكين
٤ - بشارة القديس يوحنا : ( ٢١ أصحاحاً )
كتبها القديس يوحنا حوالي ٩٠م . تتضمن أموراً خاصة لم ترد في البشائر الثلاث السابقة ، لأنه كتب بعدهم بفترة . كما احتوت على أحاديث المسيح اللاهوتية ، والمعجزات التي تبرهن على ألوهيته .
. الأسفار التاريخية
ه - سفر أعمال الرسل : ( ۲۸ أصحاحاً )
كتبه القديس لوقا حوالي ٦٣ م . ويتضمن بداية ونمو الكنيسة من صعود السيد المسيح إلى سجن القديس بولس في روما ..
الرسائل :
رسائل القديس بولس الرسول : ٦ - الرسالة إلى رومية : ( ١٦ أصحاحاً ) كتبها حوالي ٥٨م من كورنثوس .. وهى تتكلم عن أمور لاهوتية عديدة أهمها قضية التبرير . - الرسالة إلى كورنثوس الأولى : ( ١٦ أصحاحاً )
كتبها حوالى ٥٧ م .
وتتضمن مجموعة من التعاليم المسيحية العامة عن الزواج والبتولية والتناول والمحبة . - الرسالة إلى كورنثوس الثانية : ( ١٣ أصحاحاً )
۳۲
http://coptic-treasures.com

كتبها أيضاً حوالى ٥٧م أو ٥٨م
وتتضمن صفات الخدمة الرسولية ، والدفاع عن رسولية القديس بولس. ٩ - الرسالة إلى غلاطية : ( ٦ أصحاحات )
غير معروف زمن كتابتها بالتدقيق ، ولكنها غالباً بين ٥٥ - ٦٠ م . وتتضمن الدفاع عن سلطة القديس بولس الرسولية ، مع تحذيرات من المعلمين الكذبة . ١٠ - الرسالة إلى أفسس : ( ٦ أصحاحات )
كتبها حوالى ٦٢ م أثناء سجنه في رومية .
وتتضمن شرحاً لخطة الخلاص وتأكيداً على دعوة الأمم للإيمان . ۱۱ - الرسالة إلى فيلبي : ( ٤ أصحاحات )
كتبها حوالى ٦٢م ، قرب نهاية سجنه الأول في رومية . وهي رسالة الحب والفرح والطريق إلى وحدانية الروح . ۱۲ - الرسالة إلى كولوسي : ( ٤ أصحاحات )
- كتبت أيضاً أثناء سجن القديس بولس الأول في رومية حوالى ٦٢م . وتتكلم عن السيد المسيح رأس الكنيسة .
١٣ - الرسالة الأولى إلى تسالونيكي : ( ٥ أصحاحات )
هی باكورة الرسائل التي كتبها القديس بولس الرسول ، إذ كتبها حوالي ٥٢ م .
وتتكلم عن مجى السيد المسيح الثاني .
١٤ - الرسالة الثانية إلى تسالونيكي : ( ٣ أصحاحات ) كتبها ما بين ٥٢ - ٥٣م أثناء وجوده فى كورنثوس . كتبت لكي تنير الكنيسة في موضوع المجئ الثاني للسيد المسيح . ١٥ - الرسالة إلى تيموثاوس الأولى : ( ٦ أصحاحات ) كتبت غالباً سنة ٦٤ م من مكدونية .
وتتكلم عن سمات الرعاة والخدام ومسئولياتهم .
١٦ - الرسالة إلى تيموثاوس الثانية : ( ٤ أصحاحات )
من المحتمل أن تكون قد كتبت ما بين ٦٥ - ٦٧ م ، وهى تحوى آخر الكلمات التي
سجلها القديس بولس .
وتتكلم عن إرشادات لما يجب أن يقوم به المسيحى تجاه الآلام والصعوبات . ۱۷ - الرسالة إلى تيطس : ( ٣ أصحاحات )
كتبت حوالي ٦٤ م ، بعد سجن القديس بولس الأول في رومية .
وهى تحوى إرشادات عامة للمؤمنين .
http://coptic-treasures.com

۱۸ - الرسالة إلى فليمون : ( أصحاح واحد )
- كُتبت حوالي ٦٢ م . والرسالة تحث على السلوك المسيحي والحكمة والابوة . ١٩ - الرسالة إلى العبرانيين : ( ١٣ أصحاحاً ) - كتبت حوالي ٦٣ أو ٦٤ م .
والرسالة تتكلم عن الكهنوت المسيحى وتفضيله على الكهنوت اليهودي .
الرسائل العامة :
٢٠ - رسالة يعقوب : ( ٥ أصحاحات )
كتبت حوالى ٦٠ أو ٦١ م . تتكلم عن التجارب والصلاة وضرورة الإيمان والأعمال . ۲۱ - رسالة بطرس الأولى : ( ٥ أصحاحات )
- كتبت ما بين ٦٢ - ٦٤ م .
وتتضمن نصائح روحية عن الطهارة والمحبة والصلاة والصدقة ، وغيرها .
٢٢ - رسالة بطرس الثانية : ( ٣ أصحاحات )
- كتبت سنة ٦٦ م ، قبل موت القديس بطرس . م، . وتتضمن تحذيرات من المعلمين الكذبة والمستهزئين . ٢٣ - رسالة يوحنا الأولى : ( ٥ أصحاحات ) كتبت من أفسس في حدود ۹۰ م .
وتتضمن تأكيداً على حقيقة لاهوت السيد المسيح وناسوته ، وامتياز أولاد الله عن
أولاد الشيطان . ٢٤ - رسالة يوحنا الثانية : ( أصحاح واحد ) [ أصغر أسفار العهد الجديد ]
- كتبت حوالي ۹۰ م . وهي رسالة من يوحنا عن الحق الإلهى ، وتتضمن تحذيراً من البدع والمعلمين الكذبة . ٢٥ - رسالة يوحنا الثالثة : ( أصحاح واحد )
- كتبت أيضاً حوالي ٩٠ م . وهي رسالة حافلة بالمديح لرجل يدعى غايس ، وذلك لتقواه وثباته في الإيمان . ٢٦ - رسالة يهوذا : ( أصحاح واحد )
كتبها حوالي ۷۰ م . - تتضمن حديثاً عن الدينونة الإلهية على الخطاة ، مع تحذيرات من المعلمين الكذبة .
٣٤
http://coptic-treasures.com

. الأسفار النبوية :
۲۷ - سفر الرؤيا : ( ٢٢ أصحاحاً )
كتبه القديس يوحنا سنة ٩٥ - ٩٦ م ، وهو منفى في جزيرة بطمس . - ويتضمن سلسلة من الرؤى المستقبلية تشير إلى المجئ الثاني للسيد المسيح وما يسبقه من
أحداث ، كما يتضمن وصفاً للسماء والحياة فيها .
الوحى المقدس (۱)
(۱) تعريف
. الوحى هو كلام الله الذي أوحى به إلى كتبة الكتاب المقدس ، بغرض الإعلان عن وصايا وتعاليم وحقائق إلهية للبشر ، وذلك بصورة خالية من كل نقص أو خطأ . وأوحى بالعربية تعنى أشار أو أوما ، أو تكلم بكلام خفى على غيره ، والوحى بالإنجليزية هو النفث الإلهي Divine inspiration ، وبالفرنسية هو الإعلان Revelation .
(۲) ضرورة الوحى
حيث إن المصادر الطبيعية للإعلان عن الله : ( الطبيعة - العقل - الضمير ) تعد ناقصة وغير كاملة ، فكان لابد من الوحى الإلهى الذى يعلن عن الله بصورة أوضح وأكمل فالوحي أعلم الإنسان بما لا تقدر المصادر الطبيعية وحدها على إمداده به ، مثل تثليث الأقانيم وطبيعة الملائكة وأزلية الله وغيرها . كما أن الوحى عرف الإنسان الشرائع الدينية والأدبية المتنوعة ، وهكذا أرشده إلى كيفية العبادة والتعامل مع الله والناس .
((۳) طرق الوحى
. يقسم البعض طرق الوحى كالآتى : ۱ - الإعلان : هو اتصال سری و جهرى بين الله والإنسان ، وقد يأخذ أحد الأشكال الآتية :
(أ) كلام شفاهي فقط : وفيه يخاطب الله الإنسان مباشرة ، فماً لأذن دون أن يراه . ـ كما خاطب الله مثلاً موسى النبي في بعض الأحيان : « وكلم الرب موسى قائلاً ...
(۱) القمص ميخائيل جرجس، علم اللاهوت العقيدى ، جـ ١ ، الكلية الإكليريكية بدمنهور ، ١٩٩٤ م ، ص ٥٩ - ٧٨ . الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس، علم اللاهوت العقيدى ، جـ ١ ، ص ٨٨ - ٩٦ .
.
http://coptic-treasures.com
٣٥

( لا 1 : 1 ، 4 : 1 ، 5 : 14 ، لا ٦ : ۱ ، ۶: ۸، ۶ : ٢٤ ، ٧: ٢٢ ... إلخ ) .
- وكذلك مثلما كلم الله إرميا النبي ( إر ١ : ٤ ) .
وأيضاً مثلما كلم الله هوشع النبي ( هو ١ : ٢ ) .
(ب) أو بحلم نبوى والإنسان نائم مثل حلم القديس يوسف النجار ( مت ١ : ٢٠) . (جـ) أو برؤيا : والإنسان في يقظة مثل رؤيا يوحنا اللاهوتى ( رؤ ۱ ) ، ورؤيا إشعياء النبي ( إش ١، ٦ ) . ٢ - الإلهام : بالإلهام الداخلي فقط ودون اتصال خارجى ، وهذا هو الحال عند عدد كبير من كتبة أسفار الكتاب المقدس أثناء الكتابة ، إذ أوحى الله إليهم داخلياً فقط بما كتبوا .
هذا ويمكن التمييز بين الإعلان والإلهام في الأمور الآتية : (۱) الإعلان هو غالباً الإخبار بأمور مجهولة لا يعرفها الكاتب أو البشر مثل النبوات عن المستقبل ، أو وصايا إلهية ، أما الإلهام فهو الإخبار بأمور كانت غالباً معروفة من قبل ، ولكن قد تكون بمضى الزمن نسيت أو أهملت أو شوهت حقيقتها ، ولذا فهي في حاجة إلى توضيح وتأكيد. (۲) الإعلان اتصال سرى وجهرى ، أما الإلهام فهو اتصال سرى فقط في داخل الإنسان . (۳) الإعلان قد يكون لأكثر من واحد ، بينما الإلهام يكون لواحد فقط . (٤) الإعلان إخبار إلهى صادق دائماً ، بينما الإلهام قد يشتمل على أمور صادقة وأخرى غير صادقة ، أمور صادقة في طريقة إبلاغها لأن الوحى هو حاميها ، ولكنه ربما يشتمل على أمور غير صادقة في مضمونها ، كأنها مثلاً تكون قد صدرت عن أناس غير مؤمنين ... مثل ما نجده من كلام أصدقاء أيوب له فى سفر أيوب ( أى ٤ - ٣٢ ) .
(٤) طبيعة تأثير الوحى
هناك عدة نظريات في طبيعة تأثير الوحى على الإنسان الموحى له ، وهي كالآتى :
1. النظرية الآلية ) Mechanical Theory ) :
. تقول هذه النظرية إن الشخص الذى يكتب يكون واقعاً تحت تأثير الوحي الإلهي تأثيراً كاملاً ويتحول إلى أداة سلبية لا فاعلية لها، إلى الدرجة التي ينظر فيها إلى الكتاب القديسين وكأن عملهم لا يتجاوز مجرد التوقيع وهم يكتبون ما يملى عليهم من الروح
القدس ، وفى نظر هؤلاء فإن تأثير الوحى يمتد إلى الأسلوب والكلمات وكل شيء . . ولكن الواقع من خلال قراءتنا للكتاب المقدس نجد غير ذلك ، إذ يتضح أن الوحى ترك للكتبة أن يستعملوا معارفهم وثقافاتهم وخبراتهم ، بل ونجد أن شخصية كل كاتب
٣٦
http://coptic-treasures.com

تؤثر في أسلوب كتاباته بشكل واضح .
٢ - النظرية الطبيعية ) Natural Theory ) :
يقول أصحاب هذه النظرية إن شركة الرسل الشخصية مع المسيح طبعت فيهم بدرجة عميقة أثر حياة المسيح ، حتى أنهم استطاعوا أن يدركوا شخص المسيح ومقاصده أكثر من الآخرين . فكتبوا تلقائياً نتيجة لهذا التأثير، وهكذا نجد أن هذه النظرية تسلب عمل الروح القدس الخاص من كتاب الوحى .
- النظرية الأخلاقية ( الأدبية ) ( Moral Theory ) : . وهي تشبه النظرية السابقة إذ تقول إنه يتجسد ابن الله الكلمة خلق نمطاً جديداً من الحياة يشارك فيه جميع المؤمنين فتتغير ضمائرهم وتستنير وتتقدس ، وبهذا فإن عيونهم الروحية يحدث لها جلاء بصرى حتى أنها ترى من العالم الخارجى ما لا تدركه عيون غير المؤمنين ، على أن قدرة هذه العيون تختلف بين المؤمنين من حيث الدرجة ، فإن الذين يكونون على درجة أعلى من الجلاء يمكنهم أن يدركوا الروحيات بصورة أكثر وضوحاً وتمييزاً .. وهؤلاء هم الرسل الذين كتبوا الكتاب ... لكن هذه النظرية تفتقد الضمانات التي تهب الكتب المقدسة خصائص معينة عن غيرها من الكتب المسيحية .
- النظرية الديناميكية ( Dynamic Theory ) : وتعد من التعليم الأرثوذكسى السليم . وحسب هذه النظرية فإن الوحى هو عمل خاص وخارق للطبيعة من قبل الروح القدس ، وبموجبه ترتوى وتمتلئ منه إرادة الكاتب وفكره وكل ملكات الإنسان الباطنية ، ولكن مع ذلك فإن الروح القدس لا يلغى شخصية الكاتب ولا يفقدها حريتها وعملها ، وإنما يرفعها ويشكلها لكي تعمل مع الروح القدس فى كتابة هذه الكتب الموحى بها . ولذلك فإن كل كاتب يتكلم لغته ، ويعبر وفقاً لتعبيره وأسلوبه الخاص ، دون أن يخرج عن المعنى المقصود به ، لأن ما يكتبونه ليس من أنفسهم ولكن من خلال تغلغل الروح القدس فيهم كما تكتب اليد بتوجيه الرأس .
الوحى لم يغير طبيعة الكتبة :
وهكذا فإن الوحى لم يلغ شخصيات كتبة الكتاب ، بل كل منهم كتب بحسب شخصيته ، فالعالم منهم كان يعبر بكلام العالم كموسى النبي ، والعامي كان يعبر بكلام العامي كعاموس الراعي ، وذو العواطف الرقيقة كان يتكلم برقة ولين كيوحنا وإرميا ، أما ذو العقل المنطقى الذى يستخدم الأدلة العقلية فكان يتكلم بهذا الأسلوب مثل بولس
۳۷
http://coptic-treasures.com

الرسول ، ومن ثم لم يكن أولئك الكتبة كآلات ميكانيكية في يد الروح القدس بل كانوا نظیر آلات حية ناطقة ذات إرادة حرة ، تسير بحسب مشيئة الله ومقاصده الصالحة .
(5) دور الروح القدس في الوحى )
1 - أعلم الوحى كتبة الكتاب المقدس بالأمور التي ليس لهم علم بها . ۲ - حركهم وأنار عقولهم ليختاروا أمراً ما ، ويتركوا آخر ليس له أهمية في حدث معين . - أرشدهم إلى ترتيب الكلام والعبارات .
- عصمهم بقوته بحيث لم يخطئوا في شيء مما كتبوه .
ه - ساعدهم في اختيار الألفاظ المعبرة بكل دقة .
(٦) الكتاب المقدس والوحى
إن الله هو الذى دفع بعض الناس ، لكي يكتبوا لفائدة الآخرين ، الأمور التي أعلنت لهم ، ومنحهم الإمكانية للقيام بهذا العمل ، بوحي خاص واستنارة خاصة من الروح القدس ، حتى نفذوا بنجاح ما طلبه الله منهم . وعلى هذا النحو ، كتب الكتاب المقدس الذي تتمثل أهم خصائصه ، فى أنه كتاب موحى به من الروح القدس . وقد ورد في العهد الجديد نصان يشيران بشكل مباشر ، إلى أن الكتاب المقدس ، كُتب
بوحى من الله :
كل الكتاب هو موحى به ونافع للتعليم والتوبيخ والتقويم » . (۲) تی ۳ : ١٦) عالمين هذا أولاً أن كل نبوة الكتاب ليست من تفسير خاص ، لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس» (۲) بط ۱: ۲۰ ، ۲۱) . وبالإضافة إلى هذين النصين هناك نصوص أخرى كثيرة ، وإن كانت غير مباشرة ، فهى تشير بوضوح إلى أن الكتاب المقدس قد أوحى به من الله ، وأن كل ما تضمنه فهو ليس
كلمات بشر بل كلمات الله أوحاها لهم بروحه القدوس ، وها بعض الأمثلة :
(۱) في الإنجيل : - لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم فإن الله أوصى قائلاً أكرم أباك وأمك » . مت ١٥ : ٣، ٤ )
...
.. أفما قرأتم ما قيل لكم من قبل الله القائل : أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب . فقال لهم فكيف يدعوه داود بالروح رباً قائلاً ... ) . إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى
يكون الكل » .
مت ۲۲ : ۳۱- ٤٣
مت ٥ : ١٨)
۳۸
http://coptic-treasures.com

إنه لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب عنى في ناموس موسى والأنبياء والمزامير » .
صارت إليهم كلمة الله » .
(۲) في سفر الأعمال :
(لو ١٦ : ١٧)
(يو ١٠ : ٣٥)
يقول الله ، ويكون في الأيام الأخيرة ، إنى أسكب من روحي على كل بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم ويرى شبابكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلاماً . وعلى عبيدى أيضاً وإمائي أسكب من روحي في تلك الأيام فيتنبأون ) . (أع ۲ : ۱۷ ، ۱۸) ... كان ينبغى أن يتم هذا المكتوب الذى سبق الروح القدس فقاله بفم داود عن
يهوذا » .
القائل بفم داود ، فقال لماذا ارتجت الأمم ... » . لأنه قد رأى الروح القدس ونحن أن ... ) .
(۳) في الرسائل :
(أع ١ : ١٦)
(أع ٤ : ٢٥)
(أع ١٥ : ٢٨)
الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديماً بأنواع وطرق كثيرة ، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة
في ابنه .
...
(عب 1 : ٥)
إن كان أحد يحسب نفسه نبياً أو روحياً فليعلم ما أكتبه إليكم أنه وصايا الرب » . (۱) کو ١٤ : ٣٧)
- ( وأعرفكم أيها الإخوة الإنجيل الذى بشرت به أنه ليس بحسب إنسان لأني لم أقبله من عند إنسان ولا علمته ، بل بإعلان يسوع المسيح » . (غل ١ : ٦ - ١٢) (٤) في سفر الرؤيا : - كنت فى الروح فى يوم الرب ، وسمعت ورائى صوتاً عظيماً كصوت بوق . قائلاً : أنا هو الألف والياء . الأول والآخر . والذي تراه أكتب في كتاب وأرسل إلى السبع كنائس التي في آسيا ) . (رؤ ۱ : ۱۰ ، ۱۱) . وفي وسط السبع المناير شبه ابن الإنسان ... فلما رأيته سقطت عند رجليه کمیت فوضع يده اليمنى على قائلاً : لا تخف أنا هو الأول والآخر . والحى وكنت ميتاً وها أنا حي إلى أبد الآبدين آمين . ولى مفاتيح الهاوية والموت . فأكتب ما رأيت وما هو كائن وما هو عتيد أن يكون بعد هذا ... » (رؤ ۱ : ۱۳ ، ۱۷ - ۱۹) أكتب إلى ملاك كنيسة أفسس . هذا يقوله الممسك السبعة كواكب في يمينه الماشي في
وسط السبع المناير الذهبية ) .
(رؤ ۲ : ۱)
۳۹
http://coptic-treasures.com

وأكتب إلى ملاك كنيسة سميرنا . هذا يقوله الأول والآخر الذى كان ميتاً فعاش : (رؤ ۲ : ۸)
وأكتب إلى ملاك الكنيسة التى فى برغامس. هذا يقوله الذى له السيف الماضي ذو
الحدين » .
(رؤ ۲ : ۱۳)
وأكتب إلى ملاك الكنيسة التى فى ثياتيرا . هذا يقوله ابن الله الذي له عينان كلهيب
نار ورجلاه مثل النحاس النقى ) .
(رؤ ۲ : ۱۸)
وأكتب إلى ملاك الكنيسة التى فى ساردس. هذا يقوله القدوس الحق الذي له سبعة
(رؤ ۳ : ۱)
أرواح الله والسبعة الكواكب ) . وأكتب إلى ملاك الكنيسة التي في فيلادلفيا . هذا يقوله القدوس الحق الذي له مفتاح داود الذي يفتح ولا أحد يغلق ، ويغلق ولا أحد يفتح » . وأكتب إلى ملاك كنيسة اللاودكيين . هذا يقوله الآمين . الشاهد الأمين الصادق
رئيس خليقة الله » .
من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس ) .
(۷) نظرية العقليين بشأن الوحى والرد عليها
(رؤ ۳ : ۷
(رؤ ٣ : ١٤) (رؤ ۳ : ۲۲)
العقليون هم الذين يعظمون قدر العقل جداً ويرون أنه المرشد الوحيد الذي يقود الإنسان في كل أموره سواء الدينية أو الأدبية ، وفى تعظيمهم لدور العقل ينكرون دور الوحى ويرون أنه لا حاجة للإنسان له .
الرد :
١ ـ للعقل قدرات محدودة لا يستطيع أن يتجاوزها ، أما الوحى فيذهب أبعد من امكانيات العقل إذ يدخل إلى عالم الروح الواسع جداً . ـ الوحى كشف للإنسان عن أمور إلهية وسمائية لم يكن ممكناً له أن يعرفها بالعقل وحده ، وسجلت هذه الأمور والإعلانات في الكتاب المقدس . - الشعوب التى لم يكن لها الوحي الإلهي سقطت في ضلالات عديدة ومتنوعة ، وتاريخ الشعوب خير شاهد على هذا .
- أهمية العهد القديم
(1) الكتاب المقدس كله هو موحى به من الله :
كل الكتاب هو موحى به من الله ) .
( ٢ تی ٣ : ١٦ )
٤٠
http://coptic-treasures.com

لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح
القدس » .
( ۲ بط ۱ : ۲۱ )
(۲) والسيد المسيح استخدم العهد القديم فى كثير من المواقف مثل قوله : مكتوب ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ) .
( مت ٤:٤)
- أما قرأتم هذا المكتوب : الحجر الذي رفضه البناؤون هـو قـد صـار رأس ( مر ۱۲ : ۱۰ )
الزاوية » .
لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لأنه هو كتب عنى » . ( يو ٥ : ٤٦ )
(۳) والسيد المسيح أعلن صراحة أنه لم يأتِ لينقض الناموس إذ قال : ا لا تظنوا أنى جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ، ما جئت لأنقض بل لأكمل » .
( مت ٥ : ١٧ )
(٤) وكتبة العهد الجديد استشهدوا بما جاء بالعهد القديم مثل : فإن هذا هو الذي قيل عنه بإشعياء النبى القائل : صوت صارخ في البرية أعدوا طريق
مت ۳ : ۳)
الرب » . لكي يتم ما قيل بإشعياء النبي القائل : هو أخذ أسقامنا وحمل أمراضنا ) .
مت ۸ : ۱۷ )
ليتم الكتاب القائل : اقتسموا ثيابي بينهم " . ( يو ١٩ : ٢٤ ) قال القديس بطرس : ( وأما الله فما سبق وأنبأ به بأفواه جميع أنبيائه أن يتألم المسيح قد ( أع 3 : ١٨ )
تممه هكذا » .
وقيل عن القديس بولس : « وكان يحاجهم ثلاثة سبوت من الكتب ) . ( أع ١٧ : ٢ ) وقيل عنه أيضاً : طفق يشرح لهم ... ومقنعاً إياهم من ناموس موسى والأنبياء بأمر ( أع ۲۸ : ۲۳ )
يسوع » .
ويبلغ عدد اقتباسات العهد الجديد من العهد القديم ما يقرب من ٣٥٠ اقتباساً .
(٥) والعهد القديم بنبواته ورموزه يعتبر مفسراً للعهد الجديد : ( ابتدأ ( السيد المسيح ) من موسى ومن جميع ) الأنبياء يفسر لهما ( تلميذى عمواس ) الأمور المختصة به في جميع الكتب ( أسفار العهد القديم ) ) . ( لو ٢٤ : ٢٧)
وكتب نيافة الأنبا موسى أسقف عام الشباب فى أهمية العهد القديم :
21
http://coptic-treasures.com

. [ إن العهد الجديد له صلة عضوية وجوهرية بالعهد القديم . ومسيحنا هو مسيح العهدين . وكما قال القديس أوغسطينوس : ( إن العهد الجديد مخبوء في القديم ، والعهد القديم مكشوف في الجديد » . كذلك فالطعن في قدسية العهد القديم طعن في قدسية العهد الجديد أيضاً ... إن مسيح المذود هو مسيح النبوات . . لاشك أن الموقف المسيحى والكنسى من العهد القديم هو أن كاتبه هو الروح القدس ، وأن كاتبيه سجلوا هذه الأسفار مسوقين من الروح القدس لا بمشيئتهم الشخصية فقط
.
وكمجرد إحصاء عن اقتباسات البشيرين من العهد القديم نجد أن :
إنجيل معلمنا متى : أورد ٥٣ اقتباساً من العهد القديم .
إنجيل معلمنا مرقس . أورد ٣٦ اقتباساً من العهد القديم .
إنجيل معلمنا لوقا : أورد ٢٥ اقتباساً من العهد القديم .
إنجيل معلمنا يوحنا : أورد ۲۰ اقتباساً من العهد القديم .
. إن العهد القديم : (۱) مدرسة اختبارات : منها نرى تعامل الله مع البشر ، ونضيف إلى عمرنا واختباراتنا ، أعمار و اختبارات شخصيات الكتاب المقدس المختلفة . (۲) مصدر شبع روحى : من خلال وعود الله فيه ، والصلوات العذبة التي نجدها في المزامير وفى حياة رجال الله . (۳) دعوة توبة نقية : نرى بركات التوبة وعواقب العصيان على الله ، الذي يدمر الإنسان والحيوان والثروات .
(٤) منجم حكمة : إذ فيه نقرأ أمثال سليمان الحكيم وحكمته الرائعة الممنوحة له من ا (٥) ينبوع نبوات : تحققت في القديم والحديث ، تؤكد أن كاتب هذه الأسفار هو الله . (٦) ثروة أدبية : ففيه القصة والشعر والحكمة والقانون والفن و • إن العهد القديم جزء لا يتجزأ من الوحى الإلهى ، ومن يدرسه على هذا الأساس سوف يبنى نفسه والآخرين أيضاً . ] (١)
....
٤- الأسفار اليونانية للعهد القديم
. تسمى بهذا الاسم لأنها وجدت فى الترجمة السبعينية اليونانية لأسفار العهد القديم . . وهى تعرف عند البعض بالأسفار القانونية الثانية ، ولكن هذه التسمية الأخيرة غير
(۱) مجلة الكرازة ، السنة الرابعة والعشرون ۱۹۹٦ ، العددان : ٢٤١ ، ٤:٣
http://coptic-treasures.com
٤٢

(1):
دقيقة ـ كما يقول نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس الحالى ـ وذلك لأنها توحى بأن لها المكانة الثانية بعد الأسفار القانونية المعروفة .. . وهذه الأسفار قد حذفها البروتستانت في الطبعة الخاصة بهم للكتاب المقدس . أما الأرثوذكس والكاثوليك في كافة أنحاء العالم فيؤمنون بقانونيتـهـا ... ولقد لقبهـا البروتستانت بأسفار الأبوكريفا أى ( المخفية أو المدسوسة ) ، وهذه التسمية لا تتمشى مع
الحقيقة أو الواقع .
(1) بيان بهذه الأسفار
۱ - سفر طوبيا : ويضم ١٤ أصحاحاً ، ومكانه بعد سفر نحميا .
۲ - سفر يهوديت : ويضم ١٦ أصحاحاً ، ومكانه بعد سفر طوبيا . ٣ - سفر الحكمة لسليمان الحكيم : ويضم ۱۹ أصحاحاً ، ومكانه بعد سفر النشيد . ٤ ـ سفر يشوع بن سيراخ : ويضم ٥١ أصحاحاً ، ويقع بعد سفر الحكمة . ه - سفر نبوة باروخ : ويضم ستة أصحاحات ، ومكانه بعد سفر مراثي إرميا . ٦ - سفر المكابيين الأول : ويضم ١٦ أصحاحاً ، ومكانه بعد سفر ملاخي . ۷ - سفر المكابيين الثاني : ويضم ١٥ أصحاحاً ، ومكانه بعد سفر المكابيين الأول . تتمة سفر أستير : وتضم ا الأصحاحات من ١١ - ١٦ .
تتمة سفر دانيال : وتضم بقية الأصحاح الـ ٣ والأصحاحين الـ ١٣ ، ١٤ ((۲) لماذا حذف البروتستانت هذه الأسفار ؟ . حذف البروتستانت هذه الأسفار في القرن الـ ١٦م ( ضمن ثورتهم على كل ما هو قديم ، وسعيهم إلى كل ما هو جديد ) ، وكانت حجتهم فى هذا مبنية على أن اليهود لم يضموا هذه الأسفار في قائمة الأسفار القانونية التي جمعها عزرا الكاهن في ٤٥٧ ق . م . والرد على هذا هو أن بعض هذه الأسفار كتب بعد زمن عزرا الكاهن مثل سفرى المكابيين الأول والثانى ، وسفر يشوع بن سيراخ . وبعضها الآخر تعذر العثور عليه أيام عزرا الكاهن بسبب تشتت اليهود بين الممالك بسبب السبى .
((۳) قانونية هذه الأسفار : (٢)
۱ ـ قبلت الكنائس التقليدية ( الكنيسة القبطية ، الكنيسة البيزنطية ، الكنيسة الرومانية ،
(۱) في جلسة خاصة لنيافة الأنبا بيشوى مع الكاتب في أثناء مراجعة الكتاب .
(۲) الأسفار القانونية التي حذفها البروتستانت ، لجنة التحرير والنشر بمطرانية بني سويف .
٤٣
http://coptic-treasures.com

وبقية الكنائس التقليدية ( هذه الكتب ضمن الكتب القانونية وذلك منذ نشأة المسيحية . ٢ - وُجد بعض من هذه الأسفار (۱) في الترجمة السبعينية والتي تمت في مدينة الإسكندرية ۲۸٥ ق . م بواسطة شيوخ اليهود ، فلو كانوا غير معترفين بقانونيتها لما قاموا بترجمتها .
- المخطوطات القديمة للكتاب المقدس مثل النسخ السينائية والفاتيكانية والإسكندرية ، وكذلك مخطوطات الترجمات القبطية واللاتينية والحبشية كل هذه تحوى هذه الأسفار . ٤ - وردت هذه الأسفار ضمن الكتب القانونية فى قوانين الرسل ، وتأكدت قانونيتها في مجمع هيبو ۳۹۳م الذي حضره القديس أوغسطينوس ، ومجمع قرطاجنة ٢٥٧ م ، و مجمع قرطاجنة الثاني ٤١٩م . ه ـ اعترف الكثيرون من آباء الكنيسة الأولين بقانونية هذه الأسفار ، واستشهدوا بما ورد فيها من آيات فى عظاتهم وكتاباتهم مثل إكليمندس الرومانى ، وبوليكاربوس من الجيل الأول ، وإيريناؤس ، وإكليمندس الإسكندرى من الجيل الثاني ، وديونيسيوس الإسكندري ، وكبريانوس ، وترتليانوس من الجيل الثالث ، وأمبروسيوس ، وباسيليوس ،
ويوحنا فم الذهب ، وإيرونيموس ، وأوغسطينوس من الجيلين الرابع والخامس . ٦ - استخدمت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أجزاء من هذه الأسفار في العبادة الكنسية منذ القرون الأولى ... إذ يقرأ بعض من فصولها في أيام عديدة من الصوم الكبير وأسبوع الآلام وغيرها ، وكتب الكنيسة الطقسية خير شاهد على هذا . - اقتبس كاتبو العهد الجديد اقتباسات عديدة من هذه الأسفار ... ومن أمثلة ذلك :
أ . سفر طوبيا : ( ٤ : ٧ ، ١٠ ، ١٧ ) : ( إذا صنعت ضيافة فإدعُ المساكين . لأنك تكافئ في قيامة ( لو ١٤ : ١٣ ، ١٤ )
الأبرار » .
( ١ تس ٤ : ٣)
- ( ٤ : ١٣ ) : ( هذه هي إرادة الله قداستكم » . - (١٦:٤ ) : « كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا أنتم أيضاً
بهم».
مت ۷ : ۱۲ )
: ۲۳ ) : ( إن آلام هذا الزمان الحاضر لا تقاس بالمجد » . ( رو ۸ : ۱۸ )
ب سفر يهوديت :
- ( ٨ : ٢٤ ، ٢٥ ) : « لا نجرب المسيح كما جرب أيضاً أناس منهم فأهلكتهم الحيات » .
(1) المقصود بها الأسفار التي كتبت قبل زمن الترجمة .
( ۱ کو ۱۰ : ۹ )
٤٤
http://coptic-treasures.com

ج سفر الحكمة:
( ٢ : ٦ ) : ( إن كان الأموات لا يقومون فلنأكل ونشرب لأننا غداً نموت » . ( ١ کو ١٥ : ٣٢ )
( عب ۱ : ۳)
(۷:۳) : ( حينئذ يضئ الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم ) . ( مت ١٣ : ٤٣ ) (۸:۳) : ( ألستم تعلمون أن القديسين سيدينون العالم » . ( ١ کو ٦ : ٢) ( ٧ : ٢٦ ) : « هو بهاء مجده ورسم جوهره ) . ( ۱۳ : ۱ ، ۵ ، ۷ ) : « لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس لأنهم لما عرفوا الله ... حمقوا في أفكارهم » . ( ١٥ : ٧ ) : ( أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء
للكرامة وآخر للهوان » .
د. سفر يشوع بن سيراخ :
- ( ۲ : ۱۸ : ( إن أحبنى أحد يحفظ كلامي " .
( رو ۱ : ۱۸ ، ۲۱ )
( رو ۹ : ۲۱ )
( يو ١٤ : ٢٣ )
( ۳ : ۲۰ ) : ( تواضعوا تحت يد الله القوية لكي يرفعكم في حينه » . ( ١ بط ٦:٥ ) - ( ۱۱ : ۱۹ ) : ( أقول لنفسى يا نفسى لك خيرات كثيرة ... يا غبي الليلة تطلب ( لو ۱۲ : ۱۹ ، ۲۰ )
نفسك منك » .
- ( ١٥ : ١٦ ) : ( إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا ) . ( مت ۱۹ : ۱۷ ) ( ١٦ : ١٥ ) : ( سيجازي كل واحد حسب أعماله » .
( ١٧ : ٢٤ ) : ( صلوا بلا انقطاع » . - ( ۱۹ : ۱۳ ) : ( إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه ) .
( رو ٢ : ٦ )
( ۱ تس ٥ : ١٧ )
( مت ١٨ : ١٥ )
( ٢٥ : ١١ ) : ( إن كان أحد لا يعثر فى الكلام فذاك رجل كامل » . ( يع ۳ : ۲) - ( ۲۸ : ۲ ) : « إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوى » .
- ( ٣٥ : ۱۱ ) : « المعطى المسرور يحبه الله ) . ( 41 : ٢٧ : ( إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها ... » .
هـ ـ سفر المكابيين الثاني :
: ۹ - ۱۹ ) : ( وآخرون عذبوا ولم يقبلوا النجاة ) .
( ۸ : ٥، ٦ ) : ( بالإيمان قهروا ممالك )
( مت ٦ : ١٤ )
(۲) کو ۹ : ٧) ( مت ٥ : ٢٨ )
( عب ١١ : ٣٥ )
( عب ۱۱ : ۳۳ )
٤٥
http://coptic-treasures.com

٥ - صحة الكتاب المقدس وسلامته من التحريف (۱)
(۱) شهادة تفرد الكتاب المقدس )
١ - الكتاب المقدس فريد فى وحدته : فقد كتبه زهاء أربعين كاتباً على مدى قرابة ١٦٠٠ سنة ، وذلك من أماكن مختلفة من ثلاث قارات العالم القديم ، وبلغات ثلاث هي العبرية والأرامية واليونانية ... وتنوعت مهنة كل كاتب وظروف الكتابة ، ومع ذلك خرج الكتاب المقدس في وحدة كاملة وتناسق بديع يدل على أن وراء هؤلاء الكتبة جميعاً روح واحد هو روح الله القدوس . ٢ - الكتاب المقدس فريد فى ملائمته لكل جيل وعصر : فهو الكتاب الوحيد الذي لم يصبه القدم ، بل . هو جدید دائماً وصالح لكل زمان وعصر . - الكتاب المقدس فريد فى ملائمته لكل عمر وفرد : فهو مناسب لكل فئات الناس ، ولكل القامات الروحية . ٤ - الكتاب المقدس فريد فى شموله وكماله : فهو الكتاب الوحيد الذي كتب في جميع الموضوعات ، فهو بحق مكتبة إلهية شاملة تحوى التاريخ والأدب والشعر والقانون والفلسفة والطب والمنطق ، إلى جانب القضية الأساسية وهى خلاص الإنسان . الكتاب المقدس فريد فى انتشاره وتوزيعه : حيث يفوق توزيعه أي كتاب آخر
(۲)
بعشرات المرات ، إذ تم توزيع أكثر من ٢٥ مليون نسخة كاملة عن عام ٢٠٠٦ م . ٦ - الكتاب المقدس فريد فى صموده وبقائه : لم يلق كتاب آخر مثلما لقى الكتاب المقدس من اضطهادات ، ولكنه بقى صامداً شامخاً على مر العصور . - الكتاب المقدس فريد في قوته وتأثيره : فهو يلمس الأرواح والقلوب بصورة لا توجد في أي كتاب آخر ... إن الملايين تغيرت حياتهم حين قرأوه بقلب مخلص .
(۲) شهادة المراجع الأصلية
۱ - شهادة المخطوطات القديمة :
أهم مخطوطات العهد القديم :
لفائف البحر الميت : وترجع إلى ١٠٠ - ٢٥٠ ق . م . بردية ناش : وترجع للقرن الثانى الميلادى.
(۱) للمزيد اقرأ للمؤلف إيماننا المسيحى صادق وأكيد ، الفصل الأول ، ص ٦ - ٤٠ . (۲) طبقاً لتقرير جمعية الكتاب المقدس عن سنة ٢٠٠٦ م .
٤٦
http://coptic-treasures.com

- مخطوطات جينزة - القاهرة : وترجع للقرن السادس حتى التاسع الميلادى. مخطوطات الترجمة اليونانية السبعينية : وترجع إلى ۱۰۰ ق . م .
أهم مخطوطات العهد الجديد
المخطوطات البردية :
2
مخطوطة چون رايلاند بانجلترا : وترجع إلى ۱۲٥م ، واكتشفت بصحراء الفيوم في ١٩٣٥ م ، وتحتوى على أجزاء من إنجيل يوحنا .
مخطوطة بودمير بچينيف : وترجع إلى ١٥٠م ، واكتشفت بمصر في ١٩٥٠ م ، وتحتوى على أجزاء كثيرة من العهد الجديد .
مخطوطة تشستر بيتى : وترجع إلى ۲۲۰م ، واكتشفت في مصر ۱۹۳۰ م ، وتحتوى على معظم أسفار العهد الجديد .
المخطوطات البوصية : النسخة السينائية : وترجع إلى ٣٤٠م ، وهي محفوظة الآن بالمتحف البريطاني . - النسخة الفاتيكانية : وترجع إلى ٣٥٠ م ، وهي محفوظة الآن بمكتبة الفاتيكان . - نسخة الإسكندرية : وترجع إلى ٤٥٠ م ، وهى موجودة الآن بالمتحف البريطاني النسخة الإفرايمية : وترجع إلى ٤٥٠ م ، وهى موجودة الآن في المكتبة الوطنية بباريس . . هذه المخطوطات وآلاف المخطوطات الأخر الموجودة لدينا الآن ، والتي حدد عمرها علماء محايدون ، تؤكد بكل يقين أن الكتاب المقدس قد تم نقله إلينا بأمانة كاملة ودقة تامة ، فهى مطابقة تماماً للكتاب المقدس الذي بين أيدينا .
۲ - شهادة الترجمات القديمة :
ترجمات العهد القديم : الأرامية : ( ٥٠٠ ق . م ) .
السبعينية : ( ٢٨٥ ق . م ) .
السريانية : ( في القرون الأولى للمسيحية ) .
ترجمات العهد الجديد :
الترجمات اللاتينية :
اللاتينية ( إيطالا ) : ( فى القرن الثاني الميلادي ) . - الفولجاتا الشعبية : ( في القرن الرابع الميلادي ) .
٤٧
http://coptic-treasures.com

الترجمات السريانية
القديمة : ( في القرن الثاني الميلادي ) . البسيطة : ( ١٥٠ - ٢٠٠ م ) . الفيلوكسينان : ( ٥٠٨ م ) .
الترجمات القبطية :
الصعيدية : ( بدأها بنتينوس ١٨٥ م ) .
الأخميمية والفيومية : في القرنين الرابع والخامس الميلادي ) :
البحيرية : ( في القرن الرابع الميلادي ) .
ترجمات أخرى : مثل الأرمينية والجورجية والأثيوبية والعربية وغيرها . هذه الترجمات الكثيرة للكتاب المقدس ، والتي بدأت منذ زمن مبكر جداً قد عملت على سرعة انتشار الكتاب المقدس ، ويوجد لدينا الآن أكثر من عشرة آلاف مخطوطة لهذه الترجمات القديمة ، وهى تتفق جميعها مع نصوص الكتاب المقدس الذي بين أيدينا .
(۲) شهادة كتابات الآباء الأولين والكتب الكنسية)
١- شهادة كتابات الآباء الأولين : ه اقتبس آباء الكنيسة الأولون الكثير من النصوص الكتابية في عظاتهم وكتاباتهم ، وترجع أهمية هذه الاقتباسات كدليل على صحة العهد الجديد للآتى : أنها قديمة جداً ، إذ يرجع بعضها إلى نهاية القرن الأول الميلادى.
أنها كتبت باللغات الأربع القديمة : اليونانية واللاتينية والسريانية والقبطية . أنها مقتبسة في بلاد عديدة ، سواء فى الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب. أنها كثيرة جداً ، إذ يبلغ عدد الاقتباسات التي اقتبسها الآباء قبل مجمع نيقية حوالى ۳۲۰۰۰ اقتباساً ، فإذا أضفنا إليها اقتباسات الآباء بعد نيقية وحتى ٤٤٠ م لزاد العدد عن ٢٠٠ ألف اقتباساً ، ولأمكن منها استعادة العهد الجديد أكثر من مرة فى أكثر من لغة .
۲ - شهادة الكتب الكنسية : عرفت الكنائس القراءات الكنسية في العبادة منذ بداية المسيحية ، والقراءات الكنسية عادة محافظة تعتمد على أقدم المخطوطات ... والكتب الكنسية القديمة وجدت مطابقة تماماً للنصوص الكتابية التي بين أيدينا فلا يوجد بها ما يغاير أي نص عندنا .
(٤) شهادة العلم الحديث
. عزيزى القارئ : نريد أولاً أن نضع أمامك الحقائق الآتية :
٤٨
http://coptic-treasures.com

الكتاب المقدس يحتوى على حقائق علمية كثيرة ، مكتوبة بأسلوب بسيط يناسب
القارئ العادي . الكتاب المقدس لم يحتو على الأخطاء العلمية التى كانت شائعة وقت كتابته . الكتاب المقدس أخبر عن أمور علمية كثيرة لم تكتشف إلا حديثاً .
. ثانياً - إليك بعضاً مما يوضح توافق العلم مع الكتاب المقدس : الكون ليس أزلياً . (تك ١ : ١)
كانت الأرض فى بدايتها بغير حياة . (تك ١ : ٢)
اجتماع المياه جميعها إلى مكان واحد . (تك ۱ : ۹ ، ۱۰) ظهور الأعشاب أولاً ثم البقول ثم الأشجار . (تك ١ : ١١)
ترتيب ظهور الكائنات الحية : النباتات ، ثم المائيات ، فالبرمائيات ، ثم الزواحف المنقرضة ، فالطيور ، ثم الثدييات ، وأخيراً الإنسان . (تك ١)
- خلقة الإنسان من تراب الأرض . (تك ۲ : ۷
- إشارة إلى كروية الأرض . (إش ٤٠ : ٢٢) - إشارة إلى الجاذبية الأرضية . (أيو ٢٦ : ٧) إشارة إلى دورة المياه فى الطبيعة . (جا ۱ : ۷)
- إشارة إلى تنوع الأنسجة في الكائنات الحية المختلفة . (١) کو ١٥ : ٣٩) إشارة إلى تحلل العناصر في الطبيعة . ( ۲ بط ۳ : ۱۰ - ۱۲)
(۵) شهادة التاريخ والآثار )
شهدت الآثار بكل وضوح لقصص الكتاب المقدس ، وأنها حقيقة وليست خيالاً ،
وإليك بعضاً من هذه الاكتشافات :
1 - العهد القديم :
. اكتشفت صحائف وكتابات أشورية وبابلية، تحكى قصة خلق الإنسان وطرده من الجنة ، وهي مطابقة تماماً لما ورد فى تك) (۲) . . يوجد اليوم على الأقل ۳۳ وثيقة تاريخية في أماكن عديدة من العالم تحكى عن قصة الطوفان ، ، وهي مطابقة تماماً لما ورد في ( تك ) . . عثر على سفينة نوح على قمة جبل أراراط في أرمينيا ، ونشرت جريدة أخبار اليوم ذلك الخبر في ٩ يونيه ١٩٤٦م ، ووصفوا الفلك وأبعاده ، وقد جاء مطابقاً تماماً لما ورد في (تك (٦) .
٤٩
http://coptic-treasures.com

. اكتشف الأثريون مدينة فيثوم التي بناها رمسيس الثانى ، وتُعرف الآن بتل المسخوطة بالقرب من الإسماعيلية (خر ١ ، (٥) . . اكتشف الأثريون لوحة إسرائيل الموجودة الآن بالمتحف المصرى بالقاهرة ، وهي تحكى قصة خروج شعب بنى إسرائيل وعبوره البحر الأحمر (خر ١٤) . اكتشف الأثريون مدينة أريحا القديمة ، وقد وجدت الجدران ساقطة على الأرض ، غلال و بقايا أخشاب محترقة ورماد دليلاً على صدق ما جاء بسفر
كما وجدت صوامع . يشوع أن المدينة أحرقت بالنار ولم تنهب عند غزوها (يش (٦) .. وغيرها الكثير والكثير من الاكتشافات مثل حجر موآب ، وصخرة كردستان ، وبوابة أشتار في بابل ، وحجر قانون حمورابی ، وحفریات مدینتی صور والسامرة ، وكلها تحكى قصصاً وأموراً مطابقة تماماً لما جاء فى الكتاب المقدس.
٢ - العهد الجديد : تم اكتشاف خشبة الصليب المقدس وإكليل الشوك الخاصين بالسيد المسيح ، وكذلك مسامير الصلب ، وملابس الرب يسوع التي أخذها الحراس ، والقصبة التي أعطيت له ، والأسفنجة المقدسة ، والحربة المقدسة، والكفن المقدس ، وكل هذه محفوظة في كنائس ومتاحف معروفة للجميع .
. شهادة الوثائق التاريخية لصحة ما جاء بالإنجيل عن السيد المسيح : شهادة يوسيفيوس المؤرخ اليهودى فى القرن الأول الميلادى فى كتابه (العاديات والآثار) . شهادة كرنيليوس تاسيتوس المؤرخ الرومانى فى القرن الأول الميلادي ، في كتابه عن تاريخ الإمبراطورية الرومانية .
شهادة ثالوس المؤرخ السامرى فى القرن الأول الميلادى.
شهادة التلمود اليهودى عن السيد المسيح والعذراء مريم . تقرير بيلاطس البنطى إلى الإمبراطور طيباريوس قيصر بشأن المسيح ، وهو محفوظ الآن بمكتبة الفاتيكان بروما ، وفيه وصف دقيق لأحداث القبض على يسوع ومحاكمته وصلبه وقبره ، وكلها مطابقة تماماً لما جاء بأسفار العهد الجديد .
صورة الحكم الذى نطق به بيلاطس البنطى على يسوع ، وقد تم اكتشافه سنة ١٢٨٠ م ،
وهو موجود الآن بدير الكارثوزيان بالقرب من نابولي .
(٦) شهادة إتمام النبوات -
نبوات العهد القديم :
نبوات عن السيد المسيح :
2
http://coptic-treasures.com
ة

هناك أكثر من ٣٠٠ نبوة تنبأت عن شخص الفادى والمخلص ، وكلها تحققت في شخص السيد المسيح مولود بيت لحم ... وهذا ما سنذكره في فصل علم الكريستولوچی . نبوات عن شعوب وملوك :
نبوة نوح لأولاده الثلاثة عن شعوب الأرض تك) ۹ : ٢٥ - ٢٧) ، وتمت حرفياً . نبوة يشوع في القرن الـ ۱٥ ق.م عن إعادة بناء أريحا يش ٦ : ٢٦) ، وتحققت في زمن أخاب الملك بعد ٦٠٠ سنة تقريباً (١) مل ١٦ : ٣٤) .
. نبوة إشعياء عن خراب بابل العظيمة إلى الأبد (إش ۱۳ : ۱۹ - ۲۲) ، وتحققت بعد ١٦٠ سنة تقريباً على يد كورش ملك فارس .
. نبوة إشعياء عن انتصار كورش على البابليين، وعودة اليهود من السبي (إش ٤٤، ٤٥ ) ، وتحقق ذلك حرفياً .
نبوة إشعياء عن البركة الفريدة التي لشعب مصر : مبارك شعبى مصر» (إش ۱۹ : (٢٥) ، وتحقق ذلك بمجئ العائلة المقدسة لها .
. نبوة إشعياء عن وجود مذبح للرب فى أرض مصر إش) ۱۹ : ۱۹ - ۲۱) ، وتحقق ذلك بعد حوالي ۷۰۰ سنة (مع بداية المسيحية) .
. نبوة إرميا عن سبى اليهود ٧٠ سنة في بابل (إر (۲٥ : ۸ (۱۱) ، وتحقق ذلك حرفياً . . نبوة حزقيال عن خراب صور وعدم قيامها مرة أخرى (حز ٢٦ : ٧ - ٢١) ، وتحقق ذلك حرفياً . • نبوة دانيال عن ظهور الإسكندر الأكبر ملك اليونان ، وفتوحاته ثم موته ، وانقسام مملكته إلى أربع ممالك دا (۱۱) ، وتحقق ذلك بكل دقة بعد عدة قرون من زمن النبوة . نبوات العهد الجديد :
تنبأ السيد المسيح عن الاضطهاد الذي سيلاقيه التلاميذ (مت ۱۰ : ۱۷ - ۲۳) ، وعن ثبات الكنيسة أمام الاضطهاد (مت ١٦ : ١٦ - ١٨) ، وتحقق هذا ومازال يتحقق حرفياً . وتنبأ أيضاً عن دمار كورزين وخراب بيت صيدا وكفر ناحوم (مت ١١ : ٢٠ - ٢٤) ، وقد زالت هذه المدن في القرن الرابع الميلادي . . كما تنبأ عن خراب أورشليم وتهدم الهيكل لو ۱۹ : ٤٣، ٤٤ ) ، وقد تحقق هذا بعد أقل من أربعين سنة كما يشهد التاريخ بذلك
. كما تنبأ عن انتشار الإنجيل فى المسكونة كلها (مر ١٣ : ١٠) ، وقد تحقق ذلك وتنبأ أيضاً عن استشهاد القديس بطرس ، والطريقة التي يستشهد بها (يو ۲۱ : ۱۸ ،
۱۹) ، وقد تم هذا حرفياً .
۵۱
http://coptic-treasures.com

(۷) شهادة العقل والمنطق
1 - دور العهد القديم فى إثبات صحة وسلامة العهد الجديد :
وحدة العهدين القديم والجديد وترابطهما الشديد يؤكدان صحة وسلامة العهد الجديد .
لأنه يلزم لمن يرغب في تحريف العهد الجديد أن يحرف أيضاً العهد القديم ليجعله مطابقاً له ... وإذا كان المسيحيون سيحرفون العهد الجديد ليجعلوا من مسيحهم إلها ، فلماذا سيصمت اليهود وهم يرون كتبهم تحرف أمام أعينهم ؟ لماذا لم يملأوا العالم صياحاً ويشهدوا على زمن التحريف ومكانه وفاعليه ؟ .
٢ - دور كتبة العهد الجديد فى إثبات وحيه وعصمته :
كان معظم كتبة العهد الجديد شهود عيان للأحداث. كتبوا أسفارهم من أماكن متفرقة ، ولكنها جاءت في وحدة واحدة . ذكر الرسل أخطاءهم الشخصية ، مما يدل على أمانتهم في الكتابة . كرزوا بالأمر الصعب وهو الإله المتجسد والمصلوب) ، ولو كانت نية التحريف أو التبديل عندهم لنادوا بالأمر الأسهل والأكثر قبولاً . لم يعتمد الرسل في كرازتهم على سلاح أو مال ، ولكنهم نجحوا في غزو العالم كله ، مما يدل على صدق دعوتهم وأنها بمؤازرة الله نفسه . استشهدوا جميعاً (عدا يوحنا الحبيب) في سبيل ما كتبوا وكرزوا به ، وهل يمكن المجموعة من الناس - وليس فرداً واحداً ـ أن يبذلوا جميعاً دماءهم من أجل كذبة هم
كذبوها ؟
- أسئلة لا تجد لها إجابة :
• هل يستطيع القائلون بالتحريف أن يدلونا على مؤرخ ذكر شيئاً في التاريخ ـ ولو عابراً ـ عن مؤتمر أو مجمع ضم قادة المسيحيين من كل القارات لتحريف الكتاب المقدس ؟ • هل يستطيع القائلون بالتحريف أن يجيبونا عن هذه الأسئلة أو واحد منها :
من الذي حرف الكتاب المقدس ؟
- متى حرف الكتاب المقدس ؟
أين النسخة الأصلية التي لم تحرف ؟
أين حرف الكتاب المقدس ؟ عزيزي القارئ : هذه الأسئلة لن تجد لها إجابة عند أحد ... هل تعرف لماذا ؟ لأن الكتاب المقدس لم تمتد إليه يد التحريف من بعيد أو قريب ، طبقاً لوعد السيد المسيح نفسه : ( السماء والأرض تزولان ولكن كلامى لن يزول » . (مت ٢٤ : ٣٥)
C
۵۲
http://coptic-treasures.com

(۲) التقليد أو التسليم المقدس
(1) معنى التقليد المقدس )
كلمة تقليد في اليونانية هي بارادوسیس Paradosis بمعنى يعهد شخص لآخر بشيء أو يسلمه شيئاً يداً بيد . وكلمة تقليد التي نقصدها هنا ليست هي Immitation بمعنى المحاكاة ، بل هي Tradition بمعنى التسليم الشخصى من يد ليد . . وتأتى كلمة تقليد في اللغة العربية من ( القلادة ( التى توضع في العنق عندما يتسلم أحد الوظيفة ، ومعنى تقلد فلان الوظيفة أى وضعوا في عنقه قلادة ، وهي رمز السلطة التي يمنحها الرئيس لمرؤسيه لمباشرة مهامهم الوظيفية . . ومعنى التقليد في الاصطلاح الكنسى هو التعاليم والنظم الدينية التي وصلت إلينا عن طريق التسليم وليس عن طريق الكتاب المقدس ، ولكنها لا تتعارض معه والتقليد كما يقول قداسة البابا شنوده الثالث : ( هو حياة الكنيسة أو هو الكنيسة الحية ) ... ) وهذه الحياة أودعها السيد المسيح في الرسل الذين أودعوها في الكنيسة .
(۲) قانونية التقليد المقدس
١ - كان التقليد فى العهد القديم يعد أحد وسائل التعليم الرئيسية عاشت البشرية آلاف السنين من بدء الخليقة وحتى نزول الشريعة المكتوبة ، وكان التقليد الشفاهي هو المصدر الرئيسي للتعليم الإلهى ، وإليك بعض الأمثلة : قدم الآباء الأولون مثل هابيل ونوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب ذبائح حيوانية دون شريعة مكتوبة . تك ٣ ، ٨، ١٢، ٢٦ ، ٣٣ )
وبنفس الطريقة أيضاً قدم إبراهيم العشور لملكى صادق كاهن الله العلى . ( تك ١٤ : ٢٠ ) وبنفس الطريقة نذر يعقوب أيضاً للرب قائلاً : كل ما تعطيني فإني أعشره لك » .
( تك ۲۸ : ۲۲ )
وأيضاً دشن يعقوب بيتاً لله إذ ( أخذ حجراً وأقامه عموداً وصب زيتاً على
رأسه ) .
( تك ۲۸ : ۱۸ )
( تك ١٧ )
وأيضاً مارس إبراهيم شريعة الختان عندما تسلمها رأساً من الله وسلمها لمن معه وهؤلاء سلموها لمن بعدهم دون شريعة مكتوبة . (1) قداسة البابا شنوده الثالث : اللاهوت المقارن ، جـ ١ ، الكلية الإكليريكية بالقاهرة ، نوفمبر ١٩٩١ ، ص ٥٦ .
٥٣
http://coptic-treasures.com

. ولما أعطى الرب الشريعة المكتوبة أبقى على التقليد أيضاً ، وأوصى الشعب قائلاً : إنما احترز واحفظ نفسك جداً لثلا تنسى نفسك الأمور التي أبصرت عيناك ، ولئلا تزول من قلبك كل أيام حياتك وعلمها لأولادك وأولاد أولادك ) . ( تث ٩:٤) ۲ - لم يذكر الإنجيل كل تعاليم وأعمال السيد المسيح
وفي العهد الجديد نجد أن الإنجيل لم يذكر كل ما فعله السيد المسيح ، ولا كل ما قاله ، وإنما اختار الإنجيليون بعضاً من أعمال وأقوال السيد المسيح وسجلوها ... وهذا يتضح من الأمثلة الآتية :
قال القديس متى البشير : ( وكان يسوع يطوف كل الجليل يعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفى كل مرض وكل ضعف في الشعب ) . ( مت ٤ : ٢٣ ) ترى ما هذه التعاليم التي كانت في مجامع الجليل !! وقال القديس مرقس البشير إن السيد المسيح لما دخل مجمع كفر ناحوم : « صار يعلم فبهتوا من تعليمه لأنه كان يعلمهم بسلطان وليس كالكتبة » . ( مر ۱ : ۲۱ ، ۲۲) وبعد القيامة قابل السيد المسيح تلميذى عمواس : ( وبدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يشرح لهم الأمور المختصة به في جميع الكتب " . ( لو ٢٤ : ٢٧ ) وأيضاً خلال ظهورات السيد المسيح لتلاميذه في الأربعين المقدسة ، كان يتكلم معهم فيها عن ( الأمور المختصة بملكوت الله » كما يذكر الوحي المقدس . ( أع ۱ : ۳ ) وقال القديس يوحنا البشير في نهاية بشارته : « وأشياء أخر كثيرة صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يـ يسع الكتب المكتوبة ) . ( يو ٢١ : ٢٥ ) . من هذا كله يتضح أن هناك تعاليم وأعمالاً كثيرة صنعها السيد المسيح لم تذكر تفصيلاً في الكتاب المقدس. ولكن لابد أن تكون قد حفظت لنا . ا بواسطة التسليم المقدس .
٣ - تقوم المسيحية - في صميمها - على التلمذة والتسليم . تقوم المسيحية في صميمها على التلمذة والتسليم ، وهذا يتضح من كلام السيد المسيح لتلاميذه وقت إرساليتهم للخدمة : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ... وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به ... » .
مت ۲۸ : ۱۹ ، ۲۰ )
. والتلمذة هنا بمعنى ملازمة التلميذ لمعلمه ملازمة دائمة ليس فى وقت المحاضرات فقط ، وهي بهذا تقوم أساساً على التسليم الدقيق ، وهذا هو ما فعله السيد المسيح مع تلاميذه ورسله إذ كانوا ملاصقين له فى معظم الأوقات ... وهذا ما فعله أيضاً التلاميذ والرسل مع من بشروهم إذ تلمذوهم وعلموهم ... وهذا ما يفعله أيضاً الآباء الروحيون مع
02
http://coptic-treasures.com

أولادهم عبر تاريخ المسيحية الطويل .
٤ - كان التسليم وسيلة السيد المسيح في التعليم
. السيد المسيح لم يكتب إنجيلاً ، ولكنه حين بدأ عمله الكرازي قال : « قد كمل الزمان ... توبوا وآمنوا بالإنجيل ) . ) مر ۱ : ۱۵ ( أى توبوا وآمنوا بالبشارة المفرحة التي
أسلمها أنا إليكم .
مت ۱۳ : ۱۰ - ۱۷ )
. واعتمد السيد المسيح في خدمته على التلمذة فاختار اثنى عشر تلميذاً وسبعين رسولاً ، وكثيراً ما كان ينفرد بهم ويعلمهم ويسلمهم وحدهم أموراً دون غيرهم ... ولذلك قال لهم ذات مرة : « لأنه قد أعطى لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات وأما لأولئك فلم يعط ... ولكن طوبى لعيونكم لأنها تبصر ولآذانكم لأنها تسمع . فإني الحق أقول لكم إن أنبياء وأبراراً كثيرين اشتهوا أن يروا ما أنتم ترون ولم يروا ، وأن يسمعوا ما أنتم تسمعون ولم يسمعوا ... ) . ه - كان التسليم أحد وسائل الرسل الرئيسية في التعليم والكرازة . ولقد سار التلاميذ والرسل على نفس نهج السيد المسيح في نشر الكرازة بأسلوب التلمذة والتسليم . هذا وقد عاشت الكنيسة الأولى فترة لا تقل عن عشرين عاماً بدون أسفار العهد الجديد ( فيما عدا بشارة القديس متى ) ، وكان الناس يتلقون الإيمان عن طريق التسليم الرسولي . . ونحن نلاحظ أن بعض الرسل فقط هم الذين كتبوا أسفار العهد الجديد ، وحتى الذين كتبوا لم يسجلوا كل شيء ، لأنهم كانوا يعتمدون في كرازتهم على التسليم الشفاهي إلى جانب التعليم الكتابي . ، عزيزي القارئ : تأمل النصوص الآتية التي توضح دور التسليم في كرازة الرسل : يقول القديس يوحنا الرسول للمؤمنين : « إذ كان لى كثير لأكتب إليكم لم أرد أن يكون بورق وحبر لأني أرجو أن أتى إليكم وأتكلم فماً لفم ) . ( ٢ يو ١٢ ) ويقول القديس بولس الرسول لشعب كورنثوس : ( وأما الأمور الباقية فعندما أجئ أرتبها » . ( ١ کو ١١ : ٣٤ ) ويقول القديس بولس الرسول لتيطس أسقف كريت : ( من أجل هذا تركتك في کریت لكى تكمل الأمور الناقصة وتقيم في كل مدينة قسوساً كما أوصيتك » . ( تي ١ : ٥ ) ويقول القديس بولس الرسول لتيموثاوس أسقف أفسس : ( وما سمعته منى بشهود كثيرين أودعه أناساً أمناء يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين أيضاً » . ( ۲ تی ۲ : ۲)
٥٥
http://coptic-treasures.com

ويقول القديس بولس الرسول لشعب كورنثوس : « لأني تسلمت من الرب ما سلمتكم أيضاً أن الرب يسوع فى الليلة التي أسلم فيها أخذ خبزاً » . ( ۱ کو ۱۱ : ۲۳ ) ويقول القديس بولس الرسول لأهل تسالونيكي : ( أيها الإخوة تمسكوا بالتقليدات التي تسلمتوها سواء كان بالكلام أم برسالتنا » . وأيضاً : « تجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منا » .
( ۲ تس ٢ : ١٥ )
( ٢ تس ٣: ٦ )
ويقول أيضاً لأهل كورنثوس : ( أمدحكم على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون
التقليدات كما سلمتها إليكم " .
(۳) أنواع التقليد
۱ - تعليم الرب نفسه الذي وصل عن طريق التقليد . ٢ - التقليد الرسولي الذي هو تعليم الآباء الرسل.
( ۱ کو ۱۱ : ۲)
- التقليد الكنسى الذى قررته مجامع الكنيسة المقدسة فى قوانينها ، أو ما وضعه الآباء الكبار معلمو البيعة أو أبطال الإيمان .
((٤) التقليد الصحيح والتقاليد الباطلة )
لقد لفت السيد المسيح النظر إلى التقليد المرفوض الذي يخالف وصايا الله قائلاً لليهود : « لماذا تتعدون وصية الله بسبب تقليدكم » . ( مت ١٥ : ٣ ، مر ۷ : ١٣ ) ولا
یعنى كلامه هنا رفضه للتقليد بوجه عام ، بل رفضه للتقاليد المعارضة لكلمة الله . . لقد أعطى المسيح مثلاً في كسر التقليد الباطل ، حين لم يمنع تلاميذه من قطف سنابل القمح فى يوم السبت لأنهم جوعي ، في الوقت الذى نظر فيه الفريسيون إليهم ککاسرى الناموس ، لأن هذا العمل كان ممنوعاً بحسب تقليدهم . ( مت ۱۲ : ۳ - ۸ )
شروط التقليد السليم :
. يقول قداسة البابا شنوده الثالث : [ يشترط في التقليد السليم : ١ - أنه لا يعارض الكتاب المقدس ( غل ١ : ٨ ) .
- أن يكون غير متعارض مع التقاليد الكنسية الأخرى . (۱) - أن يكون مقبولاً من الكنائس . ] (٢)
(1) يقول نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس : المقصود بهذه العبارة التقاليد المستقرة والأكثر مصداقية . (۲) قداسة البابا شنوده الثالث : اللاهوت المقارن ، جـ ١ ، ص ٦٢ .
07
http://coptic-treasures.com

(۵) فوائد التقليد
١ - بالتقليد عرفنا الكتاب المقدس ، فبالتسليم وصلت إلينا أسفار الكتاب الصحيحة ، وما كنا نعرفها ونميزها عن غيرها بدون التقليد .
٢ ـ وبالتقليد عرفنا أيضاً الشرح السليم والتفسير الصحيح للكتاب المقدس ، لأن كل الهرطقات قامت على تفسير خاطئ لبعض من آيات الكتاب
ـ وبالتقليد نقل إلينا الإيمان الأرثوذكسى السليم من جيل إلى جيل كاملاً وسليماً . فقد حفظ لنا التقليد بعض العقائد غير المكتوبة مثل تقديس يوم الأحد ، ورشم علامة الصليب، وشريعة الزوجة الواحدة ، والصلاة على الراقدين ، ورتب الكهنوت وأعمالهم . - وبالتقليد المقدس وصل إلينا كل تراث الكنيسة ونظمها وطقوسها .
(1) أقوال الآباء الأولين تشهد بأهمية التسليم المقدس . لقد شهدت أقوال الآباء الأولين بأهمية التسليم المقدس ، وأنه هو الذي نقل إليهم الكثير من الطقوس والممارسات الكنسية ... وإليك بعضاً من هذه الأقوال : كلما أتى إلى أحد ممن كان يتبع الشيوخ ) الذين تتلمذوا على الرسل ) سألتهم عن أقوالهم ( الرسل ) ، عما قاله اندراوس أو بطرس ، عما قاله فيلبس أو توما أو يعقوب أو يوحنا أو متى ... لأنى لا أعتقد أن ما نحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل من الصوت الحى الدائم » . (۱) بابیاس ۱۳۰ م ) - إن الآباء الرسل جعلوا الكنيسة خزانة الحق الوافرة وكل ما هو مختص بها سلموه د القديس إيريناؤس ١٤٠ - ٢٠٢ م )
إليها بجملته »
(A)
(
- ويذكر القديس إيريناؤس عن أبيه القديس بوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول أنه : ( مات في شيخوخة متقدمة جداً ميتة استشهاد مجيد بعد أن نادى بصفة مستمرة بما تعلمه من الرسل من التعاليم التي سلمتها إلينا الكنيسة » . (۳) ويقول القديس إكليـمـندس السكندرى ( ١٥٠ - ٢١٥ م ) عن آبائه الشيوخ المتقدمين : ( وقد حافظ هؤلاء على التقليد الحقيقي للتعليم المبارك المسلم مباشرة من الرسل القديسين ... إذ كان الابن يتسلمه عن أبيه حتى وصل إلينا بإرادة الله لنحافظ على هذه البذور الرسولية » . (٤)
(۱) تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصرى ، ك ٣ ف ٣٩: ٣، ٤ .
(۲) إيريناؤس : تفسيره على ٢ تي ١ : ١٤ - الطقوس في المفهوم الأرثوذكسي ، القمص إبراهيم جبرة ، ص ٣٢ .
(۳) تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصرى ، ك ٤ ف ١٤: ٣، ٤ . (٤) تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصرى ، ك ه ف ١١: ٣ ، ٥ .
۵۷
http://coptic-treasures.com

(1)
ويقول القديس باسيليوس الكبير (۳۲۹ - ۳۷۹ م ) : ( إن الإعتقادات والكرازات المحفوظة فى الكنيسة منها ما هو مأخوذ عن التعليم المكتوب ومنها ما قد قبلناه مفصلاً من تقليد الرسل ، وكلا الأمرين له قوة في العبادة ) . ويقول القديس أثناسيوس الرسولى ( ٢٩٦ - ٣٧٣ م ) : « دعونا ننظر إلى تقليد الكنيسة وتعليمها وإيمانها ، الذى هو من البداية ، والذى أعطاه الرب ، وكرز به الرسل ، وحفظه الآباء » . (۲)
(۷) الوسائط التي حفظت لنا التقليد المقدس سليماً وكاملا (٢)
- الكنيسة ممثلة في معلميها ونظام الكهنوت فيها .
٢ - أقوال آباء الكنيسة القدامى وكتاباتهم .
٣ - كتابات ثقاة مؤرخي الكنيسة القدامى . - تحديدات وقوانين المجامع المقدسة . ه - صلوات الكنيسة وطقوسها .
ويجدر بنا الآن أن نقدم نبذة مختصرة عن قوانين الكنيسة المعتمدة ، وأقوال الآباء الأولين كوسيلتين هامتين فى حفظ التقليد المقدس ، ومصدرين للتعليم . (۳) القوانين الكنسية المعتمدة
هذه القوانين تشمل : (٤)
(۱) قوانين الآباء الرسل
وهي موجودة لدى الكنائس الرسولية في أشكال متعددة من جهة عددها ، ولكن
المحتوى واحد ... وفي الكنيسة القبطية توجد قوانين الرسل في ۱۲۷ قانوناً . . والمجموعة القبطية تحوى في داخلها ما يسمى بمجموعة أبوليدس أو قوانين هيبوليتس ، كما أنها تحوى الشكل الآخر الذى وجدت به قوانين الرسل وهو المسمى بكتب إكليمندس الثمانية ، على اعتبار أن الآباء الرسل سلموا القوانين له .
(۱) باسيليوس الكبير : تفسيره على ٢ تس ٣: ٦ - بحث في التقليد المقدس ، القس شنوده ماهر ، ص ٤٣ (۲) رسائل الروح القدس للقديس أثناسيوس، ترجمة مركز دراسات الآباء ، ص ۲
(۳) الدكتور إميل ماهر : بحث في التقليد المقدس ، الطبعة الرابعة، مايو ١٩٩٦ م ، ص ٥٦ . (٤) بتصرف من كتاب القوانين الكنسية في إطار الموضوعية ، القس بولس عبد المسيح ، جـد ا ف ا .
http://coptic-treasures.com
ΟΛ

ملحوظة : قوانين علية صهيون المنسوبة للآباء الرسل لا تقرها الكنيسة لما فيها من أخطاء واضحة ، تجعل من المستحيل نسبها للآباء الرسل أو لزمانهم .
(۲) قوانين المجامع المسكونية
وهذه سنذكرها بعد قليل ، بشيء من التفصيل .
(۳) قوانين المجامع المكانية قبل الانشقاق
قرطاجنة الأول ( ٢٥٧ م ) : قانون واحد . - أنقرا ) ۳۱٤ م ) : ۲٥ قانوناً - قيصرية الجديدة ( ٣١٥ م ) : ١٥ قانوناً - أنطاكية ( ٣٤١ م ) : ٢٥ قانوناً . سرديقة ( ٣٤٣ م ) : ٢٠ قانوناً . - اللاذقية ( اللاوديكية ) ( ٣٦٤ م ) : ٦٠ قانوناً . غنغرا ) ۳۷۰ م ) : ۲۱ قانوناً . قرطاجنة الثاني ( ٤١٩ م ) : ١٣٨ قانوناً .
. هذه المجامع المكانية والتي عُقدت قبل الانشقاق ، كانت تحمل في داخلها ملء
الكنيسة الجامعة .
(٤) قوانين لأباء كنيسة الإسكندرية
البابا ديونيسيوس البطريرك الرابع عشر ( ۱۹۰ - ٢٦٤ م ) : ٤ قوانين . البابا بطرس خاتم الشهداء البطريرك السابع عشر ) تنيح ۳۱۱ م ) : ١٥ قانوناً . البابا أثناسيوس الرسولى البطريرك العشرون ( ۲۹٦ - ۳۷۳ م ) : قوانين كثيرة جداً . البابا تيموثاوس البطريرك الثانى والعشرون ( تنيح ۳۸۵ م :( : ۱۸ قانوناً . البابا ثاؤفيليس البطريرك الثالث والعشرون ) تنيح ٤١٢ م ) : ١٤ قانوناً . البابا كيرلس البطريرك الرابع والعشرون ( ٣٧٧ - ٤٤٤ م ) : ۱۲ قانوناً ( الحرومات ) .
(5) قوانين لأباء كنائس غير الإسكندرية
القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹ م ) : ١٠٦ قانوناً . القديس غريغوريوس النيصى ( ٣٣٥ - ٣٩٤ م ) : ٨ قوانين . القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : قوانين كثيرة . القديس غريغوريوس الثيئولوغوس ( ۳۲۹ - ۳۹۰ م ) : قوانين كثيرة . . هذه القوانين لها صفة المسكونية أى تقرها الكنائس الرسولية التقليدية في كل العالم .
المجامع المسكونية
۱ - مجمع نيقية ( ٣٢٥ م ) :
. أسبابه : ـ بدعة أريوس الذي قال إن الابن أقل من الآب ، وغير مساو له في الجوهر .
۵۹
http://coptic-treasures.com

انشقاق ميلاتيوس أسقف أسيوط .
الخلاف حول موعد عيد القيامة .
الخلاف حول إعادة معمودية الهراطقة
حضره ۳۱۸ أسقفاً منهم البابا ألكسندروس البطريرك الـ ۱۹ من باباوات الإسكندرية ، وحضره أيضاً القديس أثناسيوس الرسولى الذى كان له دور بارز في المجمع وقراراته . قراراته : وضع قانون الإيمان حتى ( نعم نؤمن بالروح القدس ) . حرم أريوس وأتباعه .
وضع عشرين قانوناً في تدبير شئون الكنيسة .
۲ - مجمع القسطنطينية ( ٣٨١ م ) :
. أسبابه : - بدعة أبوليناريوس الذى أنكر الروح الإنسانية للسيد المسيح . بدعة سابيليوس الذي نادى بأقنوم واحد في الله .
بدعة مقدونيوس الذي أنكر ألوهية الروح القدس . حضره ١٥٠ أسقفاً يتقدمهم البابا تيموثاوس السكندرى البطريرك الـ ٢٢ . . قراراته : - تكملة قانون الإيمان حتى نهايته.
حرم أبوليناريوس وسابيليوس ومقدونيوس وأتباعهم .
- وضع سبعة قوانين في تدبير شئون الكنيسة .
- مجمع أفسس ( ٤٣١ م ) :
حضره
. أسبابه : ـ بدعة نسطور الذي نادى بوجود شخصين في السيد المسيح . ٢٠٠ أسقف يتقدمهم البابا كيرلس عمود الدين البطريرك الـ ٢٤ . قراراته : - وضع مقدمة قانون الإيمان ) نعظمك يا أم النور الحقيقي ... ) . حرم نسطور وأتباعه .
وضع ثمانية قوانين في تدبير شئون الكنيسة .
نص قانون الإيمان ومقدمته
. مقدمة قانون الإيمان :
( تعظمك يا أم النور الحقيقى ونمجدك أيتها العذراء القديسة ، والدة الإله ، لأنك ولدت لنا مخلص العالم ، أتى وخلص نفوسنا . المجد لك يا سيدنا وملكنا المسيح ، فخر الرسل ، إكليل الشهداء ، تهليل الصديقين ، ثبات الكنائس ، غفران الخطايا . نبشر بالثالوث القدوس ، لاهوت واحد ، نسجد له ونمجده . يارب ارحم ، يارب ارحم ، يارب بارك . آمين ) .
7.
http://coptic-treasures.com

. قانون الإيمان الأرثوذكسي :
( بالحقيقة نؤمن بإله واحد ، الله الآب، ضابط الكل ، خالق السماء والأرض ، ما يرى وما لا يرى . نؤمن برب واحد يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، المولود من الآب قبل كل الدهور ، نور من نور ، إله حق من إله حق ، مولود غير مخلوق ، مساو للآب في الجوهر ، الذي به كان كل شيء . هذا الذى من أجلنا نحن البشر ، ومن أجل خلاصنا ، نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء تأنس ، وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى ، تألم وقبر وقام من الأموات في اليوم الثالث كما في الكتب ، وصعد إلى السموات ، وجلس عن يمين أبيه ، وأيضاً يأتى فى مجده ليدين الأحياء والأموات ، الذي ليس لملكه انقضاء . نعم نؤمن بالروح القدس ، الرب المحيى المنبثق من الآب ، نسجد له ونمجده مع الآب والابن ، الناطق في الأنبياء . وبكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية . ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا . وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي . آمين ) .
• قانون الإيمان ونصوص الكتاب المقدس :
بالحقيقة نؤمن بإله واحد :
الرب إلهنا رب واحد ) .
الله الآب ضابط الكل :
ـ « لنا إله واحد ـ الآب ـ الذي منه جميع الأشياء » . خالق السموات والأرض ، ما يرى وما لا يرى :
( تث ٦ : ٤ )
(9:451)
فيه خلق الكل : ما في السموات ( الملائكة ( وما على الأرض ( الإنسان والحيوانات والنباتات ) مـا يـري ومـا لا يــرى . سواء كان عروشاً أم سيادات أم رياسات أم سلاطين ( طغمات الملائكة ) . الكل به وله قد خلق » نؤمن برب واحد يسوع المسيح : - يعترف كل لسان : أن يسوع المسيح هو رب المجد الله الآب » . ( فی ۲ : ۱۱ )
ابن الله الوحيد ( الجنس ) : الابن الوحيد ـ الذى هو فى حضن الآب - هو خبر ) .
المولود من الآب ، قبل كل الدهور : - ( أنت ابنى . أنا اليوم ( في الأزل ) ولدتك ) .
نور من نور : - ( أنا هو نور العالم ) .
( کو ١ : ١٦ )
( يو ۱ : ۱۸)
(مز ۲ : ۷ ، عب ٥:٥)
( يو ٨ : ١٢ )
http://coptic-treasures.com

إله حق من إله حق : وكان الكلمة الله »
- أنا هو الطريق والحق والحياة » . مولود غير مخلوق :
الرب قال لي : أنت ابنى وأنا اليوم ولدتك » .
مساو للآب :
- أنا والآب واحد ) . الذي به كان كل شيء :
كل شيء به كان . وبغيره لم يكن شيء مما كان " . هذا الذى من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا :
( يو ١ : ١) ( يو ١٤ : ٦ )
(مز ۲ : ۷)
( يو ١٠ : ٣٠ )
( يو ۱ : ۳)
الله بين محبته لنا . لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا » . ( رو ۵ : ۸)
نزل من السماء : نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي . بل مشيئة الذي أرسلني ) . ( يو ٦ : ٣٨ )
وتجسد من الروح القدس : - الروح القدس يحل عليك وقوة العلى تظللك » .
وجدت ) العذراء ( حبلى من الروح القدس » . ومن مريم العذراء :
ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل » . لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة » . وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى : وأما يسوع فجلده ( بيلاطس ) وأسلمه ليصلب ) .
وتألم
لأنه فيما هو قد تألم مجرباً يقدر أن يعين المجربين ) .
وقبر :
( لو ١ : ٣٥) ( مت ۱ : ۱۸ )
( إش ٧ : ١٤ ) ( غل ٤ : ٤ )
مت ٢٧ : ٢٦)
( عب ۲ : ۱۸ )
- ( وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان . وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه أحد
قط فهناك وضعا ( يوسف ونيقوديموس ) يسوع ) .
وقام في اليوم الثالث كما في الكتب :
أنه دفن . وأنه قام فى اليوم الثالث . حسب الكتب ) .
( يو ١٩ : ٤١ ، ٤٢)
(2:10,51)
٦٢
http://coptic-treasures.com

-
وصعد إلى السموات ، وجلس عن يمين الآب :
- إن الرب بعدما كلمهم ارتفع إلى السماء . وجلس عن يمين الله ) . ( مر ١٦ : ١٩ ) وأيضاً يأتى فى مجده ليدين الأحياء والأموات :
إن ابن الإنسان سوف يأتى في مجد أبيه - مع ملائكته - وحينئذ يجازي كل واحد
حسب عمله »
الذي ليس لملكه انقضاء :
سلطانه سلطان أبدى. ما لن يزول . وملكوته ما لا ينقرض ) .
ونؤمن بالروح القدس الرب المحيى :
- عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس » . المنبثق من الآب :
- روح الحق الذي من عند الآب ينبثق » . نسجد له ونمجده مع الآب والابن : الذين يسجدون لله فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا ) . الله : الآب ، الروح : الروح القدس ، الحق : الابن . الناطق في الأنبياء :
( مت ١٦ : ٢٧ )
(12: VID)
( مت ۲۸ : ۱۹ )
( يو ١٥ : ٢٦ )
( يو ٤ : ٢٤ )
لم تأت نبوه قط بمشيئة إنسان . بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح
القدس »
و بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية :
- أما الكنيسة فكانت تصير منها صلاة بلجاجة إلى الله » .
لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه ) . ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا :
( ۲ بط ۱ : ۲۱ )
( أع ١٢ : ٥ ) ( أع ۲۰ : ۲۸ )
توبوا وليعتمد كل واحد منكم - على اسم يسوع المسيح - لغفران الخطايا . فتقبلوا
عطية الروح القدس ) . وننتظر قيامة الأموات :
( أع ۲ : ۳۸ )
وكثيرون من الراقدين فى تراب الأرض يستيقظون . هؤلاء ( الأبرار ) إلى الحياة الأبدية . وهؤلاء ( الأشرار ( إلى العار للازدراء الأبدى ) . وحياة الدهر الآتي ، آمين :
( دا ۱۲ : ۲ )
- فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة ( الأبدية ) والذين عملوا السيئات إلى
قيامة الدينونة » .
( يو ٥: ٢٩ )
٦٣
http://coptic-treasures.com

((٤) أقوال الآباء الأولين
لقد شرح لنا آباء الكنيسة أصول الإيمان الأرثوذكسى السليم ، وكذلك الحياة الروحية في عظات وأقوال كثيرة ، وتركوها لنا تراثاً حياً في مجلدات ضخمة
(1) أهمية أقوال الآباء
١ - السبيل الحقيقى لفهم فكر الكنيسة الأولى وحياتها .
٢ - الطريق لفهم اللاهوت المسيحى فهماً صحيحاً ، كما فهمه وعاشه الأولون . ٣ - لها دور أساسي وأكيد فى نقل التقليد المقدس للمؤمنين عبر الأجيال . ٤ - لها أهمية كبرى فى تفسير الكتاب المقدس تفسيراً صحيحاً . ه ـ هي أحد المصادر التي تأخذ منه الكنيسة منذ العصور الأولى نصوص القداسات والصلوات التي تصلى بها ، وكذلك نصوص التسابيح والتماجيد والألحان التي تستعملها الكنيسة في عبادتها الجماعية.
- هي مصدر شبع للحياة الروحية للمؤمنين ، حيث إن الكثير من الآباء لهم إنتاج وفير في الحياة الروحية والنسكية .
(۲) شروط من يُدعى أباً
. يقول نيافة الأنبا موسى أسقف عام الشباب المعاصر :
1 يشترط فيمن ندعوه أباً في الكنيسة ما يلى :
1 - أن يكون أرثوذكسى العقيدة ، يعيش بفكر الكنيسة وروحها دون انحراف إيماني . ٢ - أن يكون قد قضى حياة مقدسة فلا قيمة للفكر والكلام دون السلوك والسيرة . ٣ - أن تكون له مقالات أو كتب أو رسائل ، سجلها له أبناؤه الروحيون أو بعض المؤرخين . ٤ ـ أن تتسق تعاليمه مع التعليم الجماعي لآباء الكنيسة ، فلا يكون له فكر خاص غريب أو بدعة غير مقبولة . لهذا يقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠م ) : ( من يحتقر الآباء يحتقر الكنيسة كلها ) ... ونحن لا نقصد عصمة الآباء فليس فيهم من كان معصوماً من الخطأ ، بل بالعكس طالما تحدثوا هم أنفسهم عن ضعفهم والتمسوا الصفح من قرائهم إذا أخطأوا في تفسير آية أو شرح قضية لاهوتية، لكن السمة السائدة في حياتهم وأقوالهم وكتاباتهم تكون الأرثوذكسية في التعليم والحياة ] (١) .
.
(1) نيافة الأنبا موسى الأسقف العام : سمات التعليم الأرثوذكسى ، الطبعة الثالثة ، ١٩٩٦م ، ص ٧٢ .
٦٤
http://coptic-treasures.com

(۳) تصنيف كتابات الآباء
توجد أكثر من طريقة لتصنيف كتابات الآباء (١) :
أولاً : بحسب اللغة التي كتبوا بها كتاباتهم : اليونانية ، واللاتينية ، والسريانية ،
والقبطية ، والأرمينية .
.
ثانياً : بحسب الترتيب التاريخي للآباء :
(۱) العصر الأول ( ۹۵ - ۳۰۰ م ) يسمى ما قبل نيقية ، ويشمل : ۱ - كتابات الآباء الرسوليين :
إكليمندس الروماني ( تنيح ۱۰۱ م ) ، كان أسقفاً على روما . إغناطيوس الأنطاكي ( ۳۰ - ۱۱۰ م ) ، كان ثاني أسقفاً على أنطاكية . - بوليكاربوس ( ٦٩ - ١٥٥ م ) ، كان أسقفاً على أزمير بآسيا الصغرى . ٢ - كتابات الآباء المدافعين مثل :
- يوستينوس الشهيد ( ١١٠ - ١٦٥ م ) ، كتب في روما التي استشهد فيها تاتيان السرياني ( ۱۱۰ - ۱۷۲ م ) ، له كتاب الدياطسرون . - أبوليناريوس ( تنيح ۱۷۲ م ) ، من هيرابوليس .
- أثينا غوراس ( قبل الإيمان ١٧٦م ) ، من أثينا . ثاؤفيليس الأنطاكي ( ۱۱٥ - ۱۸۱ م ) ، الأسقف السادس على أنطاكية . - كتابات آباء آخرين في القرنين الثاني والثالث :
- كتابات الآباء الشرقيين :
القديس إيريناؤس أسقف ليون ( ۱۲۰ - ۲۰۲ م ) . ـ القديس إكليمندس السكندرى ( ١٥٠ - ٢١٥ م ) . العلامة أوريجانوس ( ١٨٥ - ٢٥٤ م ) . البابا ديونيسيوس السكندرى ( ١٩٠ - ٢٦٤ م ) . القديس غريغوريوس العجایبی ( ۲۱۳ - ۲۷۰ م ) . ب - كتابات الآباء الغربيين :
- ترتليان ( ١٤٥ - ٢٢٠ م ) ، من آباء شمال أفريقيا . کبریانوس ( ٢٠٠ - ٢٥٨ م ) ، أيضاً من شمال أفريقيا . هيبوليتوس الروماني ( ١٦٠ - ٢٣٥ م ) .
(۱) د . نصحى عبد الشهيد : مدخل إلى علم الآباء ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، يوليه ٢٠٠٠م ، ص ٢٤ - ٢٦ .
10
http://coptic-treasures.com

(۲) العصر الذهبي للآباء ۳۰۰ - ٤٤۰م ) ويسمى عصر نيقية وما بعد نيقية :
۱ - كتابات الآباء الشرقيين :
القديس أثناسيوس الرسولى ( ٢٩٦ - ٣٧٣ م ) . القديس كيرلس الإسكندرى ( ٣٧٧ - ٤٤٤م ) .
القديس باسيليوس الكبير ( أسقف قيصرية ) ( ٣٢٩ - ٣٧٩ م ) . القديس غريغوريوس النزيانزي ( الناطق بالألهيات ) ( ٣٢٩ - ٣٩٠ م ) . القديس غريغوريوس النيصى ( ٣٣٥ - ٣٩٤ م ) . العلامة ديديموس الضرير ( ۳۱۰ - ۳۹۸ م ) . ـ القديس أنطونيوس الكبير ( ٢٥٠ - ٣٥٦ م ) . القديس باخوميوس ( تنيح ٣٤٦ م ) . القديس مكاريوس ) ۳۰۰ - ۳۹۰ م ) . القديس مكاريوس السكندرى ( تنيح ٣٩٤م ) . القديس كيرلس الأورشلیمی ( ٣١٣ - ٣٨٦ م ) . ـ القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ ـ ٤٠٧ م ) . القديس مار أفرام السرياني ( ٣٠٦ - ٣٧٣ م ) . ـ القديس أبيفانيوس أسقف قبرص ( ٣١٥ - ٤٠٣ م ) . ۲ - كتابات الآباء الغربيين :
القديس هيلارى أسقف بواتييه ( أثناسيوس الغرب ) ( ٣١٥ - ٣٦٦ م ) . القديس أمبروسيوس أسقف ميلان ( ۳۳۹ - ۳۹۷ م ) . القديس جيروم ( إيرونيموس ) ( ٣٤٩ - ٤٢٠ م ) . القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) .
(۳) العصر المتأخر ( ٤٤٠ ٦٠٠٠ م ) : ۱ - كتابات الآباء الشرقيين :
القديس فلكسينوس أسقف منبج ( ٤٤٠ - ٥٢٣ م ) . ـ القديس ساويرس الأنطاكي ( تنيح ٥٣٨ م ) . مار إسحق السرياني تنيح ٦۹۲ م ) . ۲ - كتابات الآباء الغربيين : ـ القديس غريغوريوس الكبير ( ٥٤٠ ـ ٦٠٤ م ) . ] .
http://coptic-treasures.com

عاشراً - أقسام علم اللاهوت العقيدى )
يبحث هذا العلم - كما ذكرنا - فى الله ووجوده وجوهره وطبيعته وصفاته وخليقته ، كما يبحث في الإنسان وجوهره وحريته وخلود الروح ، ويبحث أيضاً في العلاقة بين الله والإنسان وتدبيرات الله الخاصة بالإنسان وفدائه، كما يبحث في عمل الروح القدس في المؤمنين ( الكنيسة ) . ويبحث أيضاً فيما وراء الموت ، وأماكن انتظار الأبرار
والأشرار ، وأماكن الأبدية ، كما يبحث في عالم الملائكة .
وسوف نتبع في بحثنا هذا التقسيم التالي :
2
۱ - علم الثيئولوچي (Theology) : علم الله . ٢ - علم الأنثروبولوچی (Anthropology ) : علم الإنسان .
ـ علم الكريستولوچی (Christology : علم المسيح . - علم السوتيريولوجي Soteirology) : علم الخلاص . ه - علم الإكليسيولوچي (Ecclesiology : علم الكنيسة . ٦ - علم الإسخاتولوچي (Eschatology : علم الآخرة . علم الانجليولوجي (Anglology) : علم الملائكة .
http://coptic-treasures.com

+
الفصل الثاني
علم الله
( علم الثيئولوچي )
أولاً
ثاني
·
وجود الله .
أ طبيعة الله .
ثالث
أ - أسماء الله .
رابــــا - رؤية الله .
خامساً - معرفة الله .
سادسا - صفات الله الجوهرية.
سابعاً. عقيدة التثليث والتوحيد.
ثامناً- شرح عقيدة الثالوث لنيافة الأنبا بيشوى . تاسعاً - هرطقة الأقنوم الواحد والرد عليها .
عاشراً - لاهوت الآب .
حادى عشر. لاهوت الابن.
ثاني عشر. هرطقة أريوس والرد عليها لنيافة الأنبا بيشوى . ثالث عشر. لاهوت الروح القدس . رابع عشر بدعة مقدونيوس والرد عليها لنيافة الأنبا بيشوى ...
خامس عشر انبثاق الروح القدس.
سادس عشر خلقة العالم .
- شرح الأصحاح الأول من سفر التكوين .
سابع عشر العناية الإلهية
ثامن عشر. حفظ الله للخليقة. تاسع عشر. تدبير الله للعالم . عشرون القضاء والقدر
http://coptic-treasures.com

أولاً . وجود الله
البراهين الدالة على وجود الله . أو كيف أعلن الله ذاته للبشر ؟
((۱) إعلان الله الطبيعي
١- البرهان النظرى : ( برهان العقل )
لكل موجود واجد ، ولكل مصنوع صانع .
ارتباط كل ما في الكون بأسباب يؤدى إلى ضرورة وجود السبب الأول . -۲- برهان الكون والخليقة الحية المرئية ( برهان الطبيعة )
- نظام الكون الدقيق .
- عالم النبات .
- عالم الحيوان .
الجسم الإنساني .
برهان عالم الإنسان الباطني :
- شهادة العقل .
- شهادة الضمير .
- شهادة الوجدان .
شهادة الروح الإنساني
٤ - برهان دراسة تاريخ الجنس البشرى . ٥ - برهان اتفاق البشر العام على وجود الله .
(۲) إعلان الله فوق الطبيعي
۱ - بكلام شفاهي لأشخاص من البشر . ۲ ـ بحلم نبوی .
- برؤيا ، والإنسان في غيبة كاملة لحواس الجسد . - برؤيا ، والإنسان يستخدم بعض حواسه أو كلها . ه - بوحى ) بإلهام ( خاص لكتبة الكتاب المقدس . ٦ - بالمعجزات الخارقة لقوانين الطبيعة . بتجسد ابن الله الكلمة في ملء الزمان .
http://coptic-treasures.com
79

(۱) إعلان الله الطبيعي
١- البرهان النظرى ( برهان العقل )
لكل موجود واجد ولكل مصنوع صانع :
المنطق العقلى يحتم ضرورة وجود الله ، إذ أن العقل يثق في أنه لكل شي موجود حولنا ،واجد ، ولكل شيء مصنوع صانع ، فأنت حينما تشاهد مثلاً قصراً فخماً لابد أن تحكم بأن لهذا القصر مهندساً بارعاً قد صممه ، وكذلك حين تنظر آلة من الآلات لابد أن تجزم بأن عقلاً كبيراً قد اخترعها ... فلما لا نستنتج من هذا المبدأ وجود الله ، بناء على مشاهدتنا لما صنعه في هذا الكون الفسيح من مخلوقات غاية في الإبداع والإتقان . و نحن إذا نظرنا إلى العالم في حالته الحاضرة ، واستمعنا في الوقت نفسه إلى ما يقوله لنا العلم عن أصله وتطوره ، نستطيع أن ندرك بلا عناء أنه لم يكن قديماً كما هو اليوم ، وإنما وصل إلى حالته الحاضرة تدريجياً أى فى مراحل متتابعة وخلال هذه المراحل وقعت أربع حوادث ) على الأقل ( احتاجت إلى تدخل إيجابي من كائن قوى قادر على كل شيء ، وهذا الكائن هو الله ، وهذه الحوادث الأربع هي :
۱ - نشوء المادة : فلا يمكن تفسير وجود المادة من غير الله ٢ - نشوء الحركة : ولا يمكن تفسير نشوء الحركة من دون الله ..
٣ ـ نشوء الحياة : ولا يمكن تفسير نشوء الحياة من دون الله ٤ - نشوء الإنسان: ولا يمكن تفسير نشوء الإنسان ) ذلك الكائن المميز ( من غير الله . -۲- ارتباط كل ما في الكون بأسباب :
. لاحظ العلماء أن لكل ظاهرة فى هذا الكون سبباً، بمعنى أنه لا شيء يحدث في الكون من تلقاء نفسه بلا سبب، و عندما يتتبع الإنسان كل شيء في الكون وسببه ، فإنه سيصل حتماً إلى المحرك الأصلي أو السبب الأول الذى لا سابق له ، أو إلى القوة العليا أو المصدر الأعظم ... هذه القوة أو هذا المصدر هو الذى تنتج عنه كل الظواهر الأخرى دون أن يكون هو نتيجة لشيء ما ، وهذا المسبب الأول أو المحرك الأول هو الله .
٢ - برهان الكون والخليقة الحية المرئية : ( برهان الطبيعة ) (١) إذا أردت أن ترى الله فى هذا الكون فيمكنك أن تراه في نظامه الدقيق وخليقته البديعة . ١- نظام الكون الدقيق :
(۱) نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس : اللاهوت العقيدي ، ج ١ ، ص ٥٤٩ - ٥٥٢
http://coptic-treasures.com

إن نظام الكون الدقيق ذا القوانين الكثيرة والمعقدة ، يشهد بضرورة وجود كائن مبدع له ، وضابط لأنظمته عزيزي القارئ : أدعوك للتأمل معى فى بعض أمور الكون العجيب : تأمل نجوم السماء الكثيرة جداً التي تسير في الفلك بسرعة هائلة ، و على الرغم من هذا فإنها لا تسقط على الأرض ولا تصطدم ببعضها البعض ، لأن الله الذي خلقها وضع لها مسارات محددة لا تتعداها .
. تأمل الشمس التي تضيء عالمنا ، و ترسل الحرارة و الدفء اللازمين لحياة النبات والحيوان والإنسان ، وهى تبعد عن أرضنا نحو ۹۳ مليون ميلاً ، فلو أن هذه المسافة نقصت إلى ٢٥ مليون ميلاً لاحترقت الأرض و ما عليها ، ولو أن هذه المسافة زادت
قليلاً عن وضعها الحالي لتجمدت الأرض وماتت الكائنات الحية من شدة البرد وهذا يدل على أن هذه المسافة هي من تدبير العقل الإلهي ، الذي يحكم الكون كله
بحكمة مذهلة
تأمل أيضاً الأرض التى تدور حول الشمس ، ونتيجة لهذا الدوران تتعاقب فصول السنة الأربعة من ربيع إلى صيف ثم خريف فشتاء ، كل منها يمتد إلى ( حوالى ) ثلاثة شهور، وهذه الفصول تذهب و تجىء فى كل عام في أوقاتها المحددة بلا تخلف ، مما يدل على أن حركة الأرض حول الشمس هي حركة منظمة . تأمل القمر أيضاً الذي يضيء لنا ليلاً ، وكيف يدور حول الأرض كل شهر دورة كاملة ، تأمله وهو هلال صغير يكبر يوماً فيوماً إلى أن يبلغ كماله في الرابع عشر من الشهر فيصير بدراً تاماً ، ثم يأخذ في النقصان حتى يصير في المحاق ، كل هذا يحدث في كل شهر بنظام ثابت دقيق لا يتغير ولا يتبدل ... وهذا القمر يبعد عن أرضنا نحو ٢٧٦ ألف ميلاً وهو لذلك يحفظ المحيطات والبحار في أماكنها ، فلو أن القمر اقترب إلينا أكثر من وضعه الحالى لجذب إليه المياه ، وفى هذه الحالة سيكون المد كبيراً جداً بحيث تخرج المياه من البحار والمحيطات وتغرق الأرض كلها ... و لكن قوة الله هي التي خططت أن يبعد القمر عن الأرض هذه المسافة المحددة . لهذا كله يقول داود النبى : ( السموات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه ) .
(مز ۱۹ : ۱ )
. ويقول القديس بولس الرسول : ( لأن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته حتى أنهم بلا عذر ) . ( رو ۱ : ۲۰ ) ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : « لو كان الله أعلمنا ذاته من خلال كتب وحروف ، لصار الذين يعرفونه هم المثقفون فقط ، ولكنه أعلمنا ذاته من خلال الطبيعة أيضاً ليعرفه الجميع ) . (1)
(1) أ. چول جرجس : وجود الله وصور الالحاد ، ص ۲۱ .
۷۱
http://coptic-treasures.com

٢ - عالم النبات : . تأمل أيضاً النباتات .... انظر كيف أن الأرض واحدة و مع ذلك تنبت نباتات متنوعة من الحشائش و البقول والأشجار والخضروات والفواكه !! وكل نوع منها يتـمـيـز بمميزات خاصة !! ثم انظر كيف أن كل نبات يمتص من التربة مقداراً معيناً من السكر والملح والكربون وغيرها من العناصر تختلف تبعاً لمذاق كل ثمرة ، مما يدل على أن هناك عقلاً عظيماً يصنع كل شيء بحكمة عالية .
- عالم الحيوان : . تأمل أيضاً عالم الحيوان بما فيه من فصائل وأجناس وأنواع وطبائع وأمزجة مختلفة ... تأمل تركيبه الحيوى ، وغذائه ، وملائمته مع الطبيعة والبيئة والمناخ الذي يحيا فيه ، وتأمل أيضاً طريقة تناسله ورعايته لصغاره بطرق متنوعة .
. تأمل غرائز الحيوان العجيبة :
من الذي وضع فى الحيوان غرائزه التي تجعله يعيش ؟! من أعلم هؤلاء الحيوانات الأماكن التي تذهب إليها ، عند تغيير الطقس أو الظروف الملائمة لمعيشتها ؟ !
من الذي يقود الطائر إلى أماكن الدفء حينما تحل الثلوج ، فيبدأ رحلة طيران طويلة
بلاتيه ؟!
ومن الذي يجعل سمك السلمون الصغير مثلاً يقضى عدة سنوات في البحار ، ثم يرجع آخر الأمر سابحاً إلى المكان الذي ولد فيه عند روافد النهر ليلد سمكاً صغيراً من جديد ؟ هذه وغيرها من الأمثلة عن الحيوانات التي تسير وراء غرائزها العجيبة ، ألا توجه أفكارنا إلى الله العظيم الذي يقودها جميعاً !!
. تأمل أيضاً تنوع الأجهزة في عالم الحيوان : تأمل كيف أن كل حيوان في تكوينه يناسب البيئة التي يعيش فيها ، فالحيوان البرى مثلاً مجهز في تركيبه للحياة في البر ، وكذلك أيضاً المائى والهوائى . فالطيور التي تخوض المياه لها أعناق وسيقان طويلة لمسك فريستها من تحت الماء ، وتلك التي تسبح على وجه المياه مجهزة بأصابع ملتحمة على هيئة المجداف ، وتلك التي تطير في الهواء مجهزة بعظام فارغة لأجل تخفيف الوزن وأجنحة طويلة وعضلات قوية ، وتلك التي تتسلق الأشجار فلبعضها مخالب وأذناب مناسبة لذلك ، وبعضها الآخر مجهز بمنقار حاد ولسان طويل أعقف للوصول إلى طعامه من قلب الأشجار ... فتنوعات هذه الأجهزة في عالم الحيوان لا تحصى ، وكلها تنطق بحكمة وعظمة الذي صنعها .
۷۲
http://coptic-treasures.com

. لقد قال الوحي الإلهى : « فأسأل البهائم فتعلمك وطيور السمــاء فـتـخـبـرك أو كلم الأرض فتعلمك ويحدثك سمك البحر . من لا يعلم من كل هؤلاء أن يد الرب ( أي ۱۲ : ۷ - ۹ )
صنعت هذا »
. ويقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) : « سألت الأرض فأجابت لست أنا ،
هو
الله ، سألت البحر وأعماقه وما فيه من زواحف وأحياء فأجابتني كلها لست أنا الله . سألت النسيم العليل والعاصفة العاتية والهواء وما فيه من عناصر فقيل لي أنت مخطئ أنا لست الله ، سألت السماء والشمس والقمر والكواكب فأجابتني كلها لست أنا مطلبك ، ناجيت جميع الخلائق التي تحيط بمنافذ حواسي الجسدية فقالت لي : إن الله ليس ها هنا ، إذن نبئينى أين هو ؟ فصرخت كلها بصوت واحد : هو الذي صنعنا ». (۱) - الجسم الإنساني :
. تأمل الجسم الإنساني ، انظر كيف يتكون من أجهزة تعمل في غاية الدقة و التناغم : الجهاز التنفسى ، والجهاز الدورى ، والجهاز العصبي ، والجهاز الحركي ، والجهاز البولى ، والجهاز الهضمى ، والجهاز التناسلي ، إلى جانب الحواس الخمس ، والغدد القنوية و اللاقنوية ، كل هذه الأجهزة مركبة تركيباً فنياً دقيقاً يدل على حكمة عالية ، وهى تتعاون معاً في تناغم وتآلف وانسجام ينطق بعظمة خالقها . . تأمل المخ الإنسانى ، هذا العضو العجيب حقاً الذي يستقبل إشارات و يرسل إشارات غيرها ، وهو يقود جميع أجهزة الجسم وعلى رأسها الجهاز العصبى ... وهو يتقبل المعارف والخبرات المختلفة ويرتبها ويخزنها ويستعيدها فى الوقت المناسب ... من من العلماء يمكنه أن يصنع مثل المخ الإنساني بعظمته هذه ؟ فإذا قالوا : لقد صنع الإنسان العقل الإلكترونى ، قلنا : أولاً إن العقل الإلكترونى ليس على نظير المخ البشرى إنه آلة تعمل بشرط أن تقدم لها مادة أو مجموعة مواد ، ثم إن هذه الآلة لم تصنع نفسها ، وهذا دليل على أنه حتى العقل الإلكترونى لابد أن يكون له صانع عاقل ، فكم وكم يجب أن يكون للمخ البشرى صانع عظيم !! تأمل القلب هذا العضو الذي يعمل بلا توقف ليلاً ونهاراً ، وينبض سبعين مرة في الدقيقة الواحدة ولا يستريح ثانية واحدة عن العمل المتواصل . هل توجد آلة صنعها الإنسان يمكنها أن تعمل بلا توقف وبلا راحة كما يعمل القلب ؟ أليس هذا القلب وحده
معجزة فريدة تشير إلى الخالق العظيم !!
(1) الاعترافات للقديس أوغسطينوس ، ك ١٠ ف ٦ .
C
http://coptic-treasures.com

. تأمل العين، وتركيبها الدقيق وكيف تستقبل صور المرئيات من خلال عدستها ، وفضلاً عن ذلك فإن في العين لغزاً لم يكتشف أحد من العلماء حتى الآن حلاً مقنعاً له ، فالمعروف أن عدسة العين كأى عدسة أخرى - تبعاً لنظرية انتقال الضوء - تنقل الجسم المرئى معكوساً ومع ذلك فإن العين ترى الأجسام في وضعها الطبيعي ، فكيف تنقلب الصورة إلى الوضع الصحيح على الرغم من أنها طبقاً لقوانين علم الضوء يجب أن تظهر على شبكية العين مقلوبة . هذا سر لم يكتشف أحد أمره بعد ، وهذا يرينا ما في طبيعة الخلق من إعجاز يشير إلى عظمة الخالق . . وهكذا الأذن التي تتألف من أذن خارجية وأذن وسطى وأذن داخلية وستة آلاف وتر . و اللسان الذى يتألف من تسعة آلاف حلمة بعضها يختص بمذاق الأشياء الحلوة ، وبعضها للمرة ، وبعضها للأشياء الحريفة .
. بالإجمال فإن كل شيء في جسم الإنسان ينطق بأدلة صارمة على وجود الله ، ولقد صدق أحد العلماء إذ قال : ( كلما تقدم علم التشريح ازداد الإنسان إيماناً بالله ) .
- - برهان عالم الإنسان الباطني
في الواقع إن كل ما فى داخل الإنسان يدعوه للإيمان بوجود الله ، عقله ، قلبه ، ضميره ورغباته الداخلية ... إن العقل لا يمكن أن يجد راحته إذا لم يصل من خلال أبحاثه إلى التعرف على العلة الأولى للخلق ، والقلب يظل فارغاً وغير راض ولا يرتوى إلا من الله رأساً ، والضمير يقلق الإنسان لمخالفته للناموس الأخلاقي ويدفعه نحو الله . وفي هذا قال القديس بولس : ( إذ معرفة الله ظاهرة فيهم لأن الله أظهرها لهم » .
( رو ۱ : ۱۹ )
وأيضاً قال سليمان الحكيم : ( قد رأيت الشغل الذى أعطاه الله لبنى البشر ليشتغلوا به صنع الكل حسناً في وقته وأيضاً جعل الأبدية في قلبهم التي بلاها لا يدرك الإنسان العمل الذي يعمله الله من البداية إلى النهاية ) . ( جا ۳ : ۱۰ ، ۱۱ ) ولعل أهم ما في عالم الإنسان الباطني هو : العقل ، والضمير ، والقلب ( الوجدان ) ، والروح الإنساني . - العقل : سبق الحديث عنه في برهان مستقل تحت بند البرهان النظرى .
٢- الضمير : . الضمير هو شريعة إلهية مكتوبة أو مطبوعة في داخلنا ، تشهد في صمت و تعلن عن الله ، وهو نور طبيعى يوجد عند جميع البشر مهما اختلفت البيئات والجنسيات والديانات واللغات ، فلا يخلو منه إنسان طفلاً كان أو شاباً أو شيخاً ، متحضراً كان أو متأخراً . وهو قائد أمين يقرب الإنسان إلى الله ويقوده لمعرفة الحق والواجب ، والتمييز
٧٤
http://coptic-treasures.com

بين الخير والشر ، وعلى قدر ما يكون الضمير حياً ومرهفاً على قدر ما يكون مصدراً خيراً يقود الإنسان لمعرفة الله والإنسان الذى لم يتلق وحياً من السماء يكون الضمير
السليم هو المرشد له إلى الحق ، وإن كان إرشاده محدوداً ببعض الحقائق العامة . . وعلى هدى الضمير سار الآباء قبل الشريعة المكتوبة ، فأخنوخ ونوح وإبراهيم ويوسف وغيرهم، وإن كانوا قد تلقوا في بعض الأحيان إرشاداً مباشراً من الله ، إلا أنهم فى أكثر الأحوال كانوا يعتمدون على هذا الصوت الباطني وهو الضمير . وأيضاً الكثير من الأمم الوثنية اهتدت بالضمير إلى بعض الحقائق اللاهوتية الهامة كوجود الله
( رو ٢ : ١٤ - ١٦ )
ووحدانيته ، ووجود الروح الإنسانية وحريتها ، والدينونة والحياة الأخرى وغيرها . . وفى هذا يقول القديس بولس الرسول : ( لأن الأمم الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤلاء إذ ليس لهم الناموس هم ناموس لأنفسهم الذين يظهرون عمل الناموس مكتوباً في قلوبهم شاهداً أيضاً ضميرهم وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة ) . فالضمير هو ناموس الإنسان الطبيعى وضعه الله في الإنسان من أجل أن يسلك بالحق ، وهو كالعين بالنسبة للجسد ، فكما أن العين تميز الأشياء عن بعضها هكذا الضمير يميز الأفعال الصائبة عن الخاطئة، فوجود الضمير في داخل الإنسان برهان قوی علی وجود إله قدوس كلى الصلاح يريد أن جميع البشر يسلكون في الخير . . يقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) : ( إن الله سبحانه نصب في داخل الإنسان ديواناً ، وجعل فيه العقل قاضياً ، والضمير مدعياً ، والفكر شاهداً ، وكتب بإصبعه العزيزة على صفحات القلب آيات وجوده ، ووحدانيته ، وأزليته ، وتكوينه للعالم . ، وعنايته به » .
(1)
-
و يقول العلامة جوردون : ( إن ضمائرنا قد شهدت لنا بوجود الله قبل أن تكشفه لنا عقولنا » . (۲)
برهان الوجدان : عطش الإنسان نحو المطلق :
يمكن تعريف الإنسان بأنه حيوان قلق ، هذه خاصية أساسية يختلف بها عن سائر الكائنات الحية الأخرى ... فللحيوان مثلاً رغبات غريزية محدودة سهلة الإرضاء أما الإنسان فكلما حاول إشباع رغباته اشتدت وقويت فيه ، وكأن هناك شيئاً في أعماق كيانه يحركه ويدفعه نحو المطلق أى نحو الله . فالإنسان الساعي إلى المال أو المجد لا يكتفي بما حصل عليه ، لأنه كلما بلغ هدفه يطمع في المزيد . وكذلك الإنسان الساعي إلى الجمال وإلى الشهوة لا يشبع ، كلما سلك في هذا الطريق يبحث عن المزيد ، وهذا يدل
(1) أ . جول جرجس : وجود الله وصورا الالحاد ، ص ۲۲
(۲) القمص ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، مكتبة المحبة ، ص ٤٥
۷۵
http://coptic-treasures.com

على أن للإنسان المحدود أمال ورغبات غير محدودة ولذلك فهو يعيش في توتر دائم ، من أين للإنسان هذا السعى إلى المطلق فيما لا تقدم له خبرته سوى ما هو محدود ونسبى ؟ . التفسير الوحيد المرضى لتلك الظاهرة العجيبة هو أن الإنسان المحدود يحمل في ذاته صورة الخالق غير المحدود ، وبهذا يكون سعيه إلى المطلق ما هو إلا تعبير عن حنين تلك الصورة إلى أصلها وعطشها إلى خالقها ... وهكذا الله وحده هو الذي يستطيع أن یروی عطش قلبه . . وفي هذا يقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) : « يا رب لقد خلقتنا متجهين إليك ، ولذلك لن تجد قلوبنا راحتها إلا إذا استقرت فيك » .
- الروح الإنسانية : تعلن عن وجود الله من خلال حاجتها إلى الاتصال بالله، وعدم شبعها وارتوائها إلا به .
- تاريخ الجنس البشرى
. الله هو الذي يوجه البشرية نحو غايه خيرة ، وهو قريب منها وليس بعيداً عنها ، بل يقودها للتقدم والحضارة والرقى ، يقول الوحي المقدس :
ا إذ هو يعطى الجميع حياة ونفساً وكل شيء . وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على وجه الأرض . وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم » . ( أع ١٧ : ٢٥ ، ٢٦)
الذي في الأجيال الماضية ترك جميع الأمم يسلكون في طريقهم مع أنه لم يترك نفسه
بلا شاهد وهو يفعل خيراً . يعطينا من السماء أمطاراً وأزمنة مثمرة ويملأ قلوبنا طعاماً وسروراً ) . ( أع ١٦:١٤، ١٧) وكل من يدرس تاريخ البشرية يرى فيه ما يدعو إلى الاعتقاد بوجود كائن عظيم ذي سلطان مطلق ، يدبر كل أمور البشر وأعمالهم على ما يوافق مشيئته ، ويؤول الأحداث إلى إتمام مقاصده ، مما يدل على مداخلة الله على الدوام خلافاً لما يحاول الملحدون من نسبة ما في تاريخ البشر من الأدلة على العناية الإلهية ، والقصد الإلهي إلى مجرد فطنة
البشر أو الصدفة .
اتفاق البشر العام
لقد اعتقد
جميع البشر في كل زمان ومكان بوجود كائن عظيم هو الإله الحقيقى أو من هو فى مقام الإله الحقيقى ، وقد تبين للباحثين عدم وجود أمة أو قبيلة خالية بالكلية
٧٦
http://coptic-treasures.com

من الاعتقاد في وجود كائن عندهم في مقام الله عندنا وقد اعترض البعض أن الديانة البوذية هي بدون إله ، غير أن ذلك مردود عليه بأن البوذيين يؤلهون بوذا ، أي يجعلونه مقام الله عندنا .
. يقول موسيو داكاترفاج العالم الفرنسى فى مجال أصناف البشر : ( في بحثى المدقق عن أصناف البشر من أسماها إلى أدناها لم أجد صنفاً منها أو قبيلة خالية من الاعتقاد بوجود إله ، غير أني وجدت أفراداً لا تعتقد ذلك ، وأيضاً قليلين من أصحاب المذاهب
الكفرية " .
. وقال روبرت فلنت الباحث الكبير في هذا المجال : « إن خلاصة ما حصلت عليه من البحث عن أحوال البشر الدينية هى أن الديانة عمومية ، كأن الخالق أبدع الكون مملوءاً من علامات وجوده ، وأبدع الطبع البشرى مائلاً إلى التسليم بذلك ، بحيث أن البشر يميلون حتى و هـم في أدنى الأحوال البربرية إلى التمسك بمن له مقام الديانة ، وإلى الاعتقاد بوجود من هو عندهم في مقام الله عندنا ».
·
(۲) الإعلان فوق الطبيعي.
أساساً
إن الإعلان الطبيعى لا يمكن أن يهب بمفرده كمال المعرفة الممكنة عن الله ، حتى يمكن أن نقف عنده أو نكتفى به ، ولكنه يعطى الأفكار العامة والأساسية والتي تعتبر لكل الأديان، وهو أيضاً يمهد للإعلان فوق الطبيعي . وعن طريق هذا الإعلان الأخير فإن الله بأحداث غير عادية ( لا تدخل ضمن نواميس الطبيعة ( يعلن عن نفسه وأسراره .
طرق إعلان الله فوق الطبيعي :
١ - بكلام شفاهي لأشخاص من البشر :
مثل كلام الرب لإرميا : " الذى كانت كلمة الرب إليه فى أيام يوشيا » . (إر ١ : ٢ ) ومثل كلام الرب إلى حزقيال الكاهن ) .
"
٢ - بحلم :
( حز۱ : ۳)
مثل حلم يوسف الصديق . ( تك ٣٧ : ٥ ) ومثل حلم يوسف النجار . ( مت ۱ : ۲۰ ، ۲ : ۱۳ ) برؤيا والإنسان فى غيبة كاملة لحواس الجسد : مثل ما حدث للقديس بولس عندما اختطف للسماء الثالثة . ( ٢ كو ١٢ : ١ - ٤ ) ومثل رؤيا القديس بطرس للسماء المفتوحة والإناء النازل عليه . ( أع ١٠ ) ومثل رؤيا يوحنا اللاهوتي . ( سفر الرؤيا )
http://coptic-treasures.com

. واعتقد المبتدع مرقيون بوجود إلهين أحدهما صالح وهو خالق الروح وواهب الخيرات ، والآخر شرير وهو خالق المادة .
ه للرد على هؤلاء نقول إن العقل يرفض وجود أكثر من إله :
١ - لأن الله لا نهائى وغير محدود ، فكيف يكون هناك أكثر من كائن لا نهائى وغير
محدود ؟
٢ - لأن الله قادر على كل شيء ، فما لزوم وجود آخر ؟، هل أحدهما يقدر على بعض الأشياء وليس كلها ، والآخر يقدر على بعضها الآخر .
(ب) الملحدون
. الذين ينكرون وجود الله ، وهم عدة فرق أهمها :
(۱) فريق الماديين أو الطبيعيين
. ظهر المذهب المادى فى القرن الـ ۷ ق . م ، وكاد أن يندثر تماماً لولا أن ظهر بنشاط مرة
أخرى فى القرن الـ ١٥م . ينكر الماديون وجود الله ، ويزعمون أن الكائنات الحية أصلها ذرات أنت بالصدفة ، ونمت تدريجياً بتفاعلات كيمائية من عناصر موجودة بالتربة . . وينادون أيضا بأن المادة أزلية وأبدية ، وأنها ظلت ترتقى بالخلط والصدفة في أطوار من الجماد إلى الإنسان . . ويزعمون أيضاً أن فى المادة الجامدة حركة تشبه الحركة في الإنسان ، وأنها تنمو كالكائنات الحية ، وأنها تتكاثر ، ويستندون في ذلك إلى خروج كائن حي من مادة ميتة ، كالبيضة التي يخرج منها طائر صغير، على حد قولهم .
وللرد على هؤلاء : ۱ - صحيح أن الجماد فيه حركة داخلية أودعهـا فيـه الخالق ( وهى حركة دوران الإلكترونات والنيوترونات والبروتونات حول النواة ( لكنها تختلف عن حركة الكائنات الحية التي يمكنها تنشيط الحركة أو تعطيلها ، أما الجماد فلا يمكنه تعطيل حركة ذراته
الداخلية . ٢ ـ النمو في الجماد يتحقق بإضافة مادة مشابهة له دون أن تدخل إلى داخله . بينما ينمو الكائن الحى بالغذاء وعمليات الهضم وتحول الطعام إلى صورة مماثلة لمادة الجسم - القول بأن كائناً حياً يخرج من مادة ميتة كالبيضة هو قول غير صحيح ، لأن البيضة
ليست ميتة ولكنها حية لأنها ملقحة بنواة هي مبدأ الحياة .
٤ - الكائن الحي يموت ، أما الجماد فلا يموت . مطلقاً .
۷۹
http://coptic-treasures.com

ه - لو كان مبدأ المادة فوضى وخلطاً وصدفة كما يدعى الماديون ، فكيف ينشأ عنها نظام کامل وترتيب عجيب ؟ ومن المؤكد أن الصدفة لا تنتج نظاماً متكاملاً مثل أجهزة جسم الإنسان الدقيقة مثلاً ولا تنتج عقلاً بكفاءة العقل البشرى وروعته . ٦ ـ قال الـعـالـم مومنيه» (Momnier : إذا افترضنا أنه تم خلق (رجلٍ) بلا فاعل . وأن الإتفاقات المتكررة أنتجت نوع الرجال ، فهل يعقل أن المصادفات تكون له كائناً آخر مشابهاً له فى الشكل الظاهرى ، ومختلفاً عنه في التركيب الداخلي (وهو المرأة) لتعمير الأرض ، وإنجاب النسل ؟ ألا يدل ذلك على أن لهما (خالق حكيم وضع لكل منهما أنواعاً من الغرائز والمواهب، ليرتقى بها كل نوع ؟ .
(۲) فريق الواهمين ) . هذا الفريق يحول الحقائق إلى أوهام ، إذ يقولون إن كل ما نشعر به هو مجرد صور
وهمية في عقولنا ، فلا وجود حقيقى للسماء ، ولا للأرض ، ولا لله ، ولا للإنسان وللرد على هذه الفئة نقول : كيف يدرك العقل شيئاً لا وجود له أصلاً ؟ وإذا كان هناك عقل يدرك إذن فهو ذاته موجود، وبالتالى من البديهي أن يكون الشيء الذي يدركه موجوداً أيضاً ، وعلى هذا فالله موجود وليس وهماً كما يدعى هؤلاء .
(۳) فريق اللا أدريين ( الشكاكين )
هم الرافضون للظواهر الروحية التى فيما وراء الطبيعة ( الميتافيزيقا ) كوجود إله وملائكة وعالم آخر ، لأنها غير ملموسة بالعين ومن ثم لا يؤمنون بها .
. وهكذا تعذر عليهم معرفة الله لأنهم نادوا بأنه لا يعرف سوى الشيء الظاهر فقط . . ويرفضون تأكيد وجود أى شيء من هذه الأشياء التى وراء الطبيعة ، ويكتفون بقولهم : ( انه يحتمل فقط ( فلا يمكن تأكيد شيء مطلقاً ( في نظرهم ) . نشأ هذا المذهب في حدود ٣٤٠ ق . ن . م ، ومن أ أصحابه شيشرون و کار نیاد.
. ولقد كونوا مذهبهم على أساس :
۱ - اختلاف أحكام الناس على شيء واحد .
٢ ـ اختلاف أحكام الإنسان في ظروف مختلفة .
اختلاف الشرائع والقوانين ( الوضعية ) من مكان لآخر .
. وللرد على هؤلاء نقول إن وجود الله هو شيء أكيد وليس محتملاً ، والبراهين العديدة تثبت ذلك ، وصحيح أننا لا نرى الله بعيوننا ولكن نحس ونشعر به في كل
أمورنا .
A.
http://coptic-treasures.com

(٤) الإلحاد المعاصر
ولعل أكثر صوره انتشاراً هى فى الوجودية والماركسية .
يقول قداسة البابا شنوده الثالث في محاضراته للكلية الإكليريكية :
• الوجوديون : لا ينكرون وجود الله ولكنهم يأخذون منه موقفاً معادياً فالوجودي الذي تتعبه وصايا الله ويظن أنها قيد على حريته يقول : ( من الخير أن الله لا يوجد لكي أوجد أنا ) ، ( ويقصد الوجود فى ملئه ) ، ويقولون أيضاً : ( أبانا الذي في السماء . نعم ليبق في السماء ويترك لنا الأرض ) ، ويقولون : ( إن السماء قد خُلقت لله والعصافير أما الأرض فخلقت لنا ) .
. في الواقع أن هذا النوع من الإلحاد وراءه انحراف فى النفسية أو الأخلاق أو المثل ، فإذا تحولت الحرية إلى إباحية حينئذ سيقف الإنسان ضد الله الذي لا يبيح ما هو ضد القداسة والطهر . وتقوم خصومة بين الإنسان والله . والحقيقة إنها خصومة بين الإنسان وكل سلطة . فالوجودية كما تريد أن تتجرد من الله ، تريد أيضاً أن تتجرد من الحكم والسلطة وكل شيء يمنع الحرية . أمثال هؤلاء لا يعوزهم دروس في اللاهوت بقدر ما يعوزهم دروس فى معنى الحرية وما يباح فيها وما لا يباح ، وفى معنى الوصية ، وما إذا كانت قيداً أم لا ، وفى معنى القيم والمثل .
الماركسية : هي أيضاً لا تنكر الله وإنما تعاديه . تشعر أن الله لا يهتم بالكون ، يعيش في عليائه وقد أهمل الخليقة وتركها للظلم . يبطش فيها القوى بالضعيف . تركها للفوارق الاجتماعية بين الغنى المسرف فى غناه والفقير المدقع في فقره . لذلك قامت الماركسية على أسس اشتراكية تهتم بالإنسان الذى أهمله الله ( كما يعتقدون ) . والعجيب أن هذه الماركسية لم تدخل دولة إلا وأشبعتها فقراً، وأفقدتها كل ما فيها من حرية . ] (١)
(۱) د . وداد عباس : مذكرة علم اللاهوت العقيدى ، معهد الدراسات القبطية ، القاهرة .
۸۱
http://coptic-treasures.com

الله روح :
ثانياً - طبيعة الله
بالطبع نحن لا نقدر أن نعرف طبيعة الله كما هي بالضبط ، وإنما يمكنا أن نعرفها بما يميزها عن غيرها . وأول شيء نعلمه عن طبيعة الله هو أنه روح ، فهكذا قال السيد المسيح : « الله روح » . ( يو ٤ : ٢٤ ) وحيث إن الله روح إذن فهو منزه عن كل ما تتصف به المادة ، فلا جسم مادي له ، ولا لون ، ولا شكل له ، كما أنه غير مرئى لأن كل هذه هى خواص المادة . والله روح بسيط غير مركب ، لأن الشيء المركب ليس أزليا لأنه ركب من أشياء سبقته في الوجود ، كما أن الشيء المركب محدود بقدر الأشياء التي ركب منها ، أما الله فهو غير محدود . يقول القديس كيرلس الكبير : الله بسيط في طبيعته وغير مركب بينما نحن نملك طبيعة مركبة ، والله كامل فى ذاته ولا ينقصه شيء بينما كل طبيعة بشرية مكونة من أجزاء متعددة
(1)
. ولأن الله روح بسيط غير مركب ، لهذا فهو غير قابل للتجزئة أو التقسيم . كما أنه روح غير محدود ، وهو لا يفتقر لشيء ، ولا احتياج له إلى غيره . والله له جوهر كامل هو الجوهر الإلهى ، ولهذا الجوهر صفات خاصة به . هذا ويمكن القول إن الله. روح بسيط غير محدود ، له جوهر كامل ، وهو غير متغير ، غير مدرك ، لا يفتقر لشيء ، وهو لاند له ، ولا يحصى ، ولا يعبر عنه ، وهو لا يحد ، ولا يحيط به شيء لأنه مالئ الكل وفائق الكل ، وهو سر مدى أزلي أبدى ، حاضر في كل مكان ، قادر على كل شيء ، عالم بكل شيء ، كامل ، حکیم ، قدوس، عادل ، رحيم ، رءووف ، بطئ الغضب ، وكثير الإحسان .
وحدانية الله :
(1) α
. يقول القديس أثناسيوس الرسولى : ( الإله الذى نعبده ونكرز به هو الإله الحق الواحد الذي هو رب الخليقة وبارئ كل الوجود ) . . الله واحد ، ولكن وحدانية الله ليست وحدانية مجردة بل هى وحدانية جامعة مانعة ،
جامعة لكل ما هو لازم لها ومانعة لكل ما عداه .
(1) القديس كيرلس عمود الدين : حوار حول الثالوث ، مركز دراسات الآباء ، يولية ١٩٩٥ ، ص ٢٥ .
(2) St. Athanas.: Contra Hellen. 40 M. 25, 80.
۸۲
http://coptic-treasures.com

. كما أن وحدانية الله ليست وحدانية جامدة مصمتة ، لكنها وحدانية واجبة الوجود في ذاتها ووحدانية عاقلة في ذاتها ، ووحدانية حية في ذاتها . نعم فبالرغم من أن الله واحد في جوهره ، إلا أنه مثلث الأقانيم ، وبناء على ذلك فإن الله منذ الأزل وإلى الأبد هو كليم وسميع ، محب و محبوب ، ناظر ومنظور . دون أن يكون هناك شريك معه ، ودون احتياجه إلى شيء أو شخص في الوجود لإظهار هذه الصفات ... وهذا ما ستعرفه تفصيلاً ـ عزيزي القارئ - في الصفحات التالية .
(1) إيل
ثالثاً - أسماء الله (۱))
هو أحد أسماء الله فى اللغة العبرية ، وكلمة إيل تعنى القوى أو القدير ، ويستخدم للدلالة على الإله الواحد الحقيقى .
وهو من أقدم أسماء الله المعروفة للبشر ، وأكثرها انتشاراً مع مشتقاته : إيليم -
إلوهيم - إلوى . . وكلمة إيل وردت في أماكن عديدة فى الكتاب المقدس ، وبخاصة في أسفار أيوب والمزامير وإشعياء ، وإليك بعض الأمثلة : ويدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً ( إيل ( قديراً أباً أبدياً رئيس السلام » . ( إش ٩ : ٦ ) هكذا يقول الله ( إيل ) الرب خالق السموات وناشرها باسط الأرض » .
( إش ٤٢ : ٥ )
. ولقد عرف الله نفسه تحت ألقاب مختلفة ما هي إلا صفات لاسمه الإلهي إيل ، مثل : أ - إيل عليون : أي الله العلى :
هذا التعبير يعبر عن تفضيل الله عن كل آلهة الأمم ، وكذلك تفضيله عن كل الكائنات . جاء في سفر دانيال : « يا عبيد الله العلى ) . ب إيل شاداي : أي الله القدير:
دا ٣ : ٢٦ )
ورد هذا اللقب ٤٨ مرة في الكتاب المقدس ، وكانت المرة الأولى في إعلان الله لإبراهيم إذ قال له : ( أنا الله القدير سر أمامى وكن كاملاً . ( تك ۱۷ : ۱ )
ج. إيل رئى : أى إله الرؤيا : جاء عن هاجر جارية سارة : ( فدعت اسم الرب الذى تكلم معها أنت إيل رئى . لأنها قالت أههنا أيضاً رأيت بعد رؤية ) .
(۱) الأستاذ جرجس صالح : مذكرة أسماء الله ، معهد الدراسات القبطية بالقاهرة . الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : الديانة المسيحية مفاهيم أساسية ، دار أنطون بشبرا ،
( تك ١٦ : ١٣ )
۸۳
http://coptic-treasures.com

د . إيل أولام : أي الله السرمدي :
هذا التعبير يعبر عن الله الأزلى الأبدى . يقول الكتاب : « وغرس إبراهيم أثلاً في بئر
سبع ودعا هناك باسم الرب الإله السرمدى ) .
هـ ـ إيل إله إسرائيل : أى الله إله إسرائيل : هذا التعبير يعبر عن أن الله ( إيل ) هو إله إسرائيل .
( تك ۲۱ : ۳۳ )
وهذا الاسم أطلقه يعقوب على المذبح الذى أقامه فى شكيم . يقول الكتاب : « وأقام
( تك ۳۳ : ۲۰ )
هناك مذبحاً ودعاه إيل إله إسرائيل " . و إيل بيت إيل : أى أن الله هو إله بيت إيل : وقد دعا بهذا الاسم يعقوب أيضاً وذلك فى المكان الذي ظهر فيه الله له ، فقد جاء عنه : ( وبنى هناك مذبحاً ودعا المكان إيل بيت إيل » .
( تك ٣٥ : ٧)
( تك ١ : ١ )
(٢) ألوهيم هو أول أسماء الله التى وردت بالكتاب المقدس ، إذ جاء في سفر التكوين : " في البدء خلق الله ( ألوهيم السموات والأرض .. . يقابل كلمة ( الله ) في النسخة العبرية التي كتبت بها التوراة كلمة ( ألوهيم ) ، وألوهيم تعنى الآلهة فهي في صيغة الجمع لأن ( يم ) تفيد الجمع في العبرية ، ومفردها ( ألوه ) ، وهي مشتقة من كلمة ( إيل ) أي الله . لقد وردت كلمة ألوهيم فى العهد القديم ٢٥٥٥ مرة ، منها ٢٣١٠ مرة لتعبر عن الإله الحقيقى يهوه ، ومعها وردت الأفعال والصفات بصيغة المفرد ( ولم تكن هذه إلا إشارات إلى تعدد الأقانيم فى الجوهر الإلهى الواحد ) ، ومنها ٢٤٥ مرة لتعبر عن الآلهة ( الأصنام ) وجاءت معها الأفعال والصفات بصيغة الجمع . . ويدل هذا الاسم على الله الخالق العظيم القوى الأزلى الأبدى .
(۳) يهوه وأهيه
لقد ورد اسم ( يهوه ) فى كتاب العهد القديم ٦٨٣٣ مرة ، وهو الذي ترجم فيما بعد
في الترجمة السبعينية بكلمة كيريوس . . هذا الاسم هو أكثر الأسماء دلالة على الجوهر الإلهى ، وهو يشير إلى الوجود الإلهى كأمر واجب ، فلا يرتبط وجوده بموجود آخر قبله أو بعده .
. هذه التسمية أعلنها الله لموسى النبي ، وهذا يتضح من النص الآتى : فقال موسى لله : ها أنا أتى إلى بنى إسرائيل وأقول لهم إله آبائكم أرسلني إليكم . فإذا قالوا لي ما اسمه فماذا أقول لهم ؟ فقال الله لموسى : أهيه الذي أهيه . وقال : هكذا
٨٤
http://coptic-treasures.com

تقول لبنى إسرائيل أهـيـه أرسلني إليكم. وقال الله أيضاً لموسى : هكذا تقول لبنى إسرائيل يهوه إله آبائكم ... أرسلني إليكم . هذا اسمى إلى الأبد وهذا ذكرى إلى دور
فدور " .
( خر ۳ : ۱۳ -١٥ )
. فى هذا النص يشير الله إلى ذاته باسمين : ١ - أهيه : ويعنى ( أنا أكون ) أو ( أنا هو ( ، I'm ( المضارع المتكلم ) . أهيه الذي أهيه : ( أنا أكون الذى أكون ) ، I'm the being
۲ - يهوه : ( هو يكون المضارع الغائب ) . وهكذا نلاحظ أن أهيه ويهوه هما بمعنى واحد في صيغتين مختلفتين من فعل الكينونة . والمقصود من هذه الاسمين المباركين الآتى : أن الله جل اسمه هو الإله الكائن وحده ، الذى لا شريك له في الربوبية . أنه الكائن الوحيد الواجب الوجود، أى أنه لابد أن يكون .
وهو الكائن بذاته ، أى الذى لم يوجده أحد ، ولا يعتمد في وجوده على أحد . وهو الكائن الدائم أى الأزلى الأبدى .
ياه
وهي اختصار لكلمة يهوه .
سبحوا الله
واستخدمت في أحيان كثيرة ، مثل هليلويا = سبحوا ياه = . وأيضاً جاء في سفر إشعياء : « هوذا الله خلاصى فأطمئن ولا أرتعب . لأن ياه يهوه قوتى وترنيمتي . وقد صار لي خلاصاً » . أما في العهد الجديد فاسم مخلصنا يسوع = يهوه يخلص = ياه سوع .
( إش ١٢ : ٢ )
(٤) أدوناى ) أدوناى بالعبرية تقابل كيريوس باليونانية ، وإبشويس بالقبطية ، وتعنى السيد والرب معاً ، فلقد بدأ اليهود من بعد العودة من السبي يمتنعون عن استخدام لفظ اسم الله (يهوه) احتراماً وإجلالاً له ، وكانوا فى قراءاتهم العمومية للأسفار المقدسة كلما شاهدوا اسم يهوه كانوا يقرأونه أدوناى ، ومن ثم أصبحت لفظة : ( الرب ـ أدوناى ) مرادفة لاسم الجلالة يهوه ، وعندما قام اليهود بالترجمة السبعينية لكتب العهد القديم في القرن الثالث قبل الميلاد ترجموا اسم يهوه بكلمة كيريوس في اليونانية. لكن ذلك لا يمنع أنها استخدمت أيضاً في بعض نصوص العهد القديم ، كاسم من أسماء الله ، مثل : قال الرب ( يهوه ( لربى ( أدوناى ( اجلس عن يميني ) . فقال ابرام أيها السيد الرب ( أدوناى يهوه ..... » . - أيها الرب سيدنا ( يهوه أدوناى ( ما أمجد اسمك في كل الأرض». (مز ۸: ۹)
( مز ۱۱۰ : ۱ )
( تك ١٥ : ٢ )
ΛΟ
http://coptic-treasures.com

. وهذا الاسم يدل على علاقة الله مع بنى إسرائيل، وهو إله تابوت العهد ، وإله الرؤيا والإعلان ، وإله الفداء ، وتستعمل كلمة أدوناى فى مخاطبة الله بخشوع ووقار .
- رب الصباؤوت
. وتعنى رب القوات أو رب الجنود .
جاء في سفر إشعياء في تسبحة الساروفيم لله : « قدوس قدوس قدوس رب الجنود ) .
رابعاً - رؤية الله
. الله بطبيعته غير مرئى لأنه غير محدود :
( إش ٦: ٣ )
يقول الوحي المقدس عن الله : « الذي لم يره أحد من الناس » . ( ١ تي ٦ : ١٦ ) وقال الله لموسى : « لا تقدر أن ترى وجهى لأن الإنسان لا يراني ويعيش ) . ( خر ۳۳ : ۲۰ )
أمثلة لرؤية البشر لله :
فإذا كان الله بطبيعته غير مرئى إلا أنه سمح لبعض من البشر أن يروه ، وإليك بعض
الأمثلة : موسى النبي : " وقال الرب : هوذا عندى مكان فتقف على الصخرة ويكون متى اجتاز مجدى أنى أضعك في نقرة من الصخرة وأستر بيدى حتى أجتاز . ثم أرفع يدى فتنظر ورائي وأما وجهى فلا يرى » . خر ۳۳ : ۲۱ ، ۲۳)
- إشعياء النبي : رأيت السيد جالساً على كرسى عال ومرتفع وأذياله تملأ الهيكل ) .
(1:71)
حزقيال النبي : " كمنظر القوس التي في السحاب يوم مطر هكذا منظر اللمعان من حوله هذا منظر شبه مجد الرب ولما رأيته خررت على وجهى ) . ( حز ۱ : ۲۸ ) دانيال النبي : " كنت أرى أنه وضعت عروش وجلس القديم الأيام . لباسه أبيض كالثلج وشعر رأسه كالصوف النقى و عرشه لهيب نار وبكراته نار متقدة » . ( دا ۷ : ٩ ) - عاموس النبي : ( رأيتُ السيد قائماً على المذبح ) . والقديس بولس صعد إلى السماء الثالثة ورأى أموراً لا ينطق بها . ( ٢ كو ١٢ : ١ - ٤ ) ويوحنا الرائى رآه في رؤياه جالساً على العرش وحوله الأربعة والعشرون قسيساً
ساجدین
(1:96)
( رؤ ٤ )
http://coptic-treasures.com
٨٦

. فإذا كان الكتاب المقدس ذكر عن الملائكة أنهم ينظرون وجه أبي الذي في السموات ) . ( مت ۱۸ : ۱۰ ( وإذا كان بعض البشر قد رأوا رؤى إلهية ـ كما ذكرنا - فهذه وتلك ليست رؤية كاملة للاهوت ، ولكنها بحسب إمكانياتهم المحدودة ، وبحسب قدراتهم المتاحة ، كما يعلمنا بذلك القديس كيرلس الأورشليمي والقديس غريغوريوس النزينزي ، وغيرهما (۱) .
خامساً - معرفة الله
الله غير محدود ولا يدرك إدراكاً تاماً إلا من قبله هو نفسه ، وفقاً لما يقول به الكتاب المقدس : «ليس أحد يعرف الابن إلا الآب ولا يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له مت ۱۱ : (۲۷) ، أمور الله لا يعرفها أحد إلا الله (۱) کو ۲ : ۱۱ ) . ولكن لاشك مطلقاً أن الإنسان ، وإن كان يصعب عليه بسبب محدوديته ، أن يعرف الله معرفة تامة وأن يتعمق سر الألوهية ، إلا أنه يستطيع أن يكتسب عن الله معرفة صحيحة ومؤكدة وخلاصية .
إن الإنسان لا يعرف الله كما يعرف الله نفسه ، ولكن كما يكشف الله له وبقدر ما يظهره للإنسان . وعلى ذلك فإن إعلانات الله هى المصدر الأمين والصادق ، الذي يمكن أن يستقى منه المؤمن المعرفة الصحيحة عن الله ، والخالية من كل خداع أو تضليل ، مما يساعده على تنمية إيمانه والتقدم فى طريق الكمال الروحي
سادساً - صفات الله الجوهرية (٢)
هناك نوعان من الصفات في الله :
۱ - الصفات الجوهرية : وهى صفات الجوهر الإلهى ، ويشترك فيها الأقانيم الثلاثة لأن
للأقانيم جوهراً إلهياً واحداً .
٢ - الصفات الأقنومية : وهى ثلاث : الأبوة ، والبنوة ، والانبثاق ، وهي التي تميز الأقانيم الثلاثة، صفة لكل أقنوم، وهو ما سنبحثه بعد قليل .
الصفات الجوهرية :
أي صفات الجوهر الإلهي وهي كثيرة جداً ، كشف لنا بعضها خلال الإعلانات الإلهية .
(1) الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى ، جـ ١ ، ص ١٢٣ - ١٢٦ .
(۲) المرجع السابق : ص ١٦٧ - ٢١٤
AV
http://coptic-treasures.com

. المقصود بصفات الله :
نقصد بصفات الله ما يخص الله وما يميزه عن سائر الكائنات . ويسميها الرسول بطرس «فضائل الله ، وهى أيضاً كمالات الطبيعة الإلهية التي يتميز بها جوهر الله البسيط . . صفات الله فى علاقتها ببساطة الجوهر الإلهى : إذا كنا ننسب إلى الله صفات كثيرة عن طريقها يمكن أن نعرف شيئاً ما عن طبيعة الله وجوهره ، فنحن لا نغفل ولا ننسى أن جوهر الله بسيط غير مركب ، وعلى ذلك فإن
هذه الصفات يجب أن لا تمس مطلقاً بساطة الله ، ولا يجب أن تقود إلى فهم مركب
الطبيعة الله .
. الحديث عن صفات الله فى علاقات تختص بالبشر:
صفات الله هي تعبيراتنا التي ننسبها إلى الجوهر الإلهى ، وهى تعجز عن أن تقدم وصفاً كاملاً ودقيقاً عن هذا الجوهر ، بسبب محدودية إدراكاتنا وعقولنا البشرية . ولذلك ينسب إلى الله صفات وعواطف مما نجده في عالم الإنسان ، أي يبدو الله وله يد وعين وأذن ، وأحياناً يرضى ، وأحياناً يغضب ، كما يتبين من الأمثلة التالية : يمين الرب صانع ببأس . عين الرب مرتفعة . يمين الرب صانعة ببأس ) .
يداك صنعتانى وأنشأتاني » . عيناه تنظران ، أجفانه تمتحن بني آدم » .
وجه الرب ضد عاملى الشر " . أمل يارب أذنك . استجب لى » .
( مز ١١٦ : ١٥ ، ١٦ )
( مز ۱۱۹ : ۷۳)
(مز ١١ : ٤ )
( مز ٣٤: ١٦ )
( مز ٨٦ : ١ ، أنظر إش ۳۷ : ۱۷ )
ا لا تحجب وجهك عنى فأشبه الهابطين فى الجب ) .
سمعت صوتك في الجنة فخشيت ) .
فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض ) .
فتنسم الرب رائحة الرضا ) .
فنزل الرب لينظر المدينة والبرج ) .
وغير ذلك الكثير .
( مز ١٤٣ : ٧)
( تك ٣ : ١ )
( تك ٦ : ٦ )
( تك ٨ : ۲۱ )
( تك ١١ : ٥)
على أننا إذا كنا ننسب إلى الله بعض التشبيهات البشرية حتى يمكننا بقدر ما أن ندرك الحقيقة الإلهية ، فإننا يجب من ناحية أخرى أن نبحث عما تدل عليه هذه التشبيهات أو عما تتضمنه وتشير إليه من حقائق إلهية ، واضعين في أذهاننا أن كل ما ينسب إلى الله من أمور حسية ، يحمل معنى رمزياً وروحياً ، وها بعض الأمثلة :
۸۸
http://coptic-treasures.com

ا - تشير ( يد الله ) مثلاً إلى قوته : ( أخرج إسرائيل من وسطهم . بيد شديدة . وذراع ممدودة » . ( مز ١٣٦ : ١٢ )
وأحياناً إلى كونه هو الخالق : ( من قديم أسست الأرض . والسموات هي عمل يديك » . ( مز ١ : ٢٥ )
وأحياناً إلى كونه هو الضابط الكل : ( في يدك أجالی » . ( مز ٣١ : ١٤ ) . وأحيانا إلى شدة التأديب الإلهى : ( الآن يدك ثقُلت على نهاراً وليلاً » . ( مز ۳۲ : ۳ ) ب - والمراد بـ ( عين الله وأذنه ) : معرفته الفائقة بكل ما في السماء والأرض : « كل
شيء عريان ومكشوف لعينى ذاك (الله) الذي معه أمرنا » . ( عب ٤ : ١٣ ) ج والمراد بـ ( وجه الله ) ذاته وصفاته . د ما ينسب للرب من ( صفات بشرية ( كالفرح والحزن والحب والكراهية والغضب .... إلخ ، هي أمور مجازية، عبر بها الوحى المقدس باصطلاحات بشرية يستدل بواسطتها على ما وصلت إليه حالة الإنسان من خير وشر - فقول الكتاب المقدس مثلاً : حزن الرب على أنه عمل ( خلق ) الإنسان وتأسف ... » . (تك ٧ : ٦ ) يدل على أن ما فعله الإنسان محزن ومؤلم ومخالف لإرادة
الله الصالحة » .
يقول الإيغومانوس ميخائيل مينا : « كل صفة تستحيل حقيقتها على الله تفسر بلازمها ، فالغضب يستحيل على الله ، لأن الله منزه عن ذلك ، والمراد به لازمه وهو عقاب الرب للمخالفين » (۱) .
هذا وقد صنف رجال اللاهوت صفات الله الجوهرية إلى تقسيمات عديدة منها :
صفات إيجابية وسلبية :
فالصفات الإيجابية : مثل القدرة على كل شيء ، والعلم بكل شيء ، والقداسة المطلقة ، والصلاح المطلق ، والحكمة المطلقة ، و والصفات السلبية : هي الصفات التي تنفى عن الله ما هو ضد طبيعته مثل : غير المرئى ، غير المحوى ، غير المبتدئ ، غير الزمنى ، غير المفحوص ، غير المستحيل ، . صفات مشتركة وغير مشتركة : فالمشتركة : هى ما توجد فى الله والبشر ) بحسب حدودهم الخاصة ) ، كالقوة ،
والمعرفة ، والمشيئة ، والحق .
....
(1) القمص ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، ص ٥٠ .
....6
۸۹
http://coptic-treasures.com

وغير المشتركة : وهي ما ينفرد بها الله وحده ، كالأزلية ، وعدم المحدودية ، وعدم
التغيير ، و
. صفات تتعلق بالوجود الإلهى ، وأخرى تتعلق بالعمل الإلهي :
.
الصفات التي تتعلق بالوجود الإلهى ، هي الصفات التي تعطى من قبلنا للطبيعة الإلهية في ذاتها ونحن ننظر إليها منفصلة عن الخليقة. الصفات التي تتعلق بالعمل الإلهى ، وهى الصفات التي تعطى من قبلنا للطبيعة الإلهية وذلك ونحن ننظر إليها من خلال أعماله.
(أ) الصفات الإلهية فى علاقتها بالوجود الإلهى
(۱) الله غير محدود وغير متناه
الله غير محدود ، أى لا يمكن أن يحده لفظ أو زمان أو مكان ، وهو يملك كل كمال بصورة مطلقة غير محدودة . له جوهر غير محدود وغير متناه .
، ويؤكد الكتاب المقدس غير محدودية الله ، على نحو ما يبدو من الآيات التالية : عظيم هو الرب وحميد جداً ، وليس لعظمته استقصاء » . ( مز ١٤٥ : ٣ )
عظيم هو ربنا وعظيم القوة ، لفهمه لا إحصاء » . ( مز ١٤٧ : ٥ )
هوذا الله عظيم ولا نعرفه ، وعدد سنيه لا يفحص » . ( أي ٣٦ : ٢٦ ) . ويرتبط إدراكنا بعدم محدودية الله ، بإدراكنا لعدم محدودية الكمال الإلهي . إن الله هو الكمال غير المحدود الذي فيه يقوم كل كمال، هو كامل في النظم ، كامل في القدرة ، كامل فى العظمة ، كامل فى المعرفة ، كامل في الصلاح ، كامل في البر ، كامل في المحبة ، ليس كاملاً في شيء وناقصاً في شيء آخر .
وقد نسبت لله وحده الصفات الصالحة بصورة مطلقة، باعتباره هو مصدرها الوحيد كما يبدو في الآيات التالية :
المبارك العزيز الوحيد ملك الملوك ورب الأرباب » . ليس أحد صالحاً إلا واحد هو الله » .
لله الحكيم وحده ) .
- ليس قدوس مثل الرب ، لأنه ليس غيرك ) .
( ١ تي ٦ : ١٥ )
( مر ۱۰ : ۱۸ )
( رو ١٦ : ٢٦)
( ۱ صم ٢:٢)
وهو عظيم جداً لدرجة أن كل الأمم كلا شيء قدامه ، من العدم والباطل تحسب
عنده )
( إش ٤٠ : ١٧ )
9.
http://coptic-treasures.com

(۲) الوجود الذاتى لله ) قيام الجوهر الإلهى بذاته ) . الله ذاتي الوجود، أى يقوم جوهره بذاته (Autousia) . هذه الصفة تختص بالله ، ولا يمكن أن تعطى لكائن آخر إلا لله الذى له الحياة في ذاته ( لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته ، كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته » . ( يو ٥ : ٢٦ ) ، « إذ هو يعطى الجميع حياة ونفساً وكل شيء ... لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد » . ( أع ١٧ : ٢٥ - ٢٨ ) . وفي المعاجم الفلسفية ، فإن الموجود بذاته ، هو الذي لا يستمد وجوده إلا من نفسه ، وليس له متقدم عليه ، وهو المحرك الأول والواجب الوجود ، وهو المبدأ الأول (۱) . (۳) مكتف بذاته )
. ومن بين الصفات التي يدركها الإنسان بعقله عن الله ، الاكتفاء الذاتي لدى الله ، أى أن الله مكتف بذاته . ويؤكد الكتاب المقدس هذا المعنى كما يبدو من الآيات التالية : أنت يا إله الجميع الذي ليس لك احتياج إلى شيء ) . ( مكا ١٤ : ٣٥ ) ولا يخدم بأيادى الناس كأنه محتاج إلى شيء . إذ هو يعطى الجميع حياة ونفساً وكل ( أع ١٧ : ٢٥ ) لأن لى المسكونة وملأها . هل أكل لحم الثيران أو أشرب دم التيوس » . ( مز ٣:٥٠) إن الله هو الذي وهب الحياة وكل مقوماتها لمخلوقاته . وهو الذي يحفظها على الدوام ويعتنى بها فالإنسان وكل المخلوقات في غاية الاحتياج لله ، أما هو فليس في أدنى
شيء " .
احتياج إليها . ونحن نعبد الرب ، ليس لأن الرب فى حاجة إلى عبادتنا ، بل نحن الذين نحتاج إلى المشاركة في نعمه وهباته السماوية . . على أن الاكتفاء الذاتى لدى الله ، لا يفهم فهماً أنانياً ، كما هو الحال عند بعض الفلاسفة ، حيث يكون الله مغلقاً على ذاته ، بل على العكس ، فإن الله يهب محبته لخليقته دون أى احتياج لشيء مقابل . وعلى الرغم من أن الرب عال فوق كل الأمم . وفوق السموات مجده » و « الساكن في الأعالى ، إلا أنه هو أيضاً « الناظر الأسافل في السموات وفى الأرض . المقيم المسكين من التراب . الرافع البائس من المزبلة ليجلسه مع أشراف . مع أشراف شعبه ) . المسكن العاقر في بيت أم أولاد فرحانة ) . (مز ١١٣ : ٤ - ٨ )
وهكذا فإن الكتاب المقدس يؤكد على أمرين : الأمر الأول : هو عدم احتياج الله واكتفائه بذاته . الأمر الثاني : أنه يهب للجميع كل شيء .
(1) المعجم الفلسفي : جميل صليبا ، المجلد الثاني ، ص.
٤٤٤
۹۱
http://coptic-treasures.com

(٤) الله سرمدى أزلي أبدى))
ه الله بلا بداية وبلا نهاية . الله يختلف عن الإنسان ، فهو لم تكن له بداية في زمن ،
ولن تنتهى حياته مثل الإنسان ليبدأ فيما بعد حياة أخرى تتبع هذه الحياة .
الله أزلي أبدى ، ويعبر الكتاب المقدس عن سرمدية الله في العبارات التالية : قبل أن تولد الجبال أو أبدأت الأرض والمسكونة . منذ الأزل إلى الأبد أنت الله ) .
أما أنت يارب فإلى الدهر جالس وذكرك دور فدور ) .
( مز ۹۰ : ۲ )
( مز ۱۰۲ : ۱۲)
إلى دهر الدهور سنوك . من قدم أسست الأرض والسموات هي عمل يديك . هي
.
تبيد وأنت تبقى وكلها كثوب تبلى . كرداء تغيرهن فتتغير . وأنت هو وسنوك لن تنتهى ) . (مز ١٠٢ : ٢٤ - ٢٦ )
لأن ألف سنة في عينيك مثل يوم أمس بعد ما عبر . وكهزيع من الليل ) . ( مز ٩٠ :
٤ ) ، ( أى أن كل الزمن ليس شيئاً أمام الله) . الذي وحده له عدم الموت " . ( ١ تي ٦ : ١٦ ) إن يوماً واحداً عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد » . ( ۲ بط ۳ : ۱۸) - أنا الأول وأنا الآخر ولا إله غيرى ) . ( إش ٤٤ : ٦ ) أنا هو الألف والياء البداية والنهاية يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي » . (رؤ ۱ : ۸)
ملكك ملك كل الدهور وسلطانك في كل دور فدور » .
( مز ١٤٥ : ١٣ )
( تك ۲۱ : ۳۳ )
ـا ودعا إبراهيم هناك باسم الرب الإله السرمدى » . عندما نتحدث عن الأبدية ، فنحن ككائنات محدودة نتحرك في زمن ، نعجز عن أن نكون التصور السليم عن الأبدية ، ونتصورها كمجرد تتابع غير محدود وغير نهائي للحظات الزمن . لكن الله يتجاوز الزمن بصورة مطلقة ، ولا يوجد بالنسبة له زمن ولا جزء من الزمن، فهو لا يخضع للحساب الزمنى . إنه خارج الزمن ، إذ هو في حاضر دائم أبدى . وإذا كان الزمن لا يوجد بالنسبة لله ، فليس في الله تغير أو تتابع ، لأن هذه الأمور تخص الزمن ، فإن الله عندما خلق العالم ، أخذ الزمن بدايته ، ولذلك فإن الله هو
.
ملك الأزمنة والدهر .
(٥) الله غير المتغير
إن التغير - من الوجهة الفلسفية - هو كون الشيء بحال ، لم يكن له من قبل ذلك ، أو
۹۲
http://coptic-treasures.com

هو انتقال الشيء من حالة إلى حالة أخرى .
والرسول يعقوب يصف الله بعدم التغيير فيقول : « الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران ) . ( یع ۱ : ۱۷ )
وجاء في سفر العدد : « ليس الله إنساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم هل يقول ولا يفعل
عد ۲۳ : ۱۹ )
( ملا ٣: ٦ )
أو يتكلم ولا يفى " . وجاء في نبوة ملاخي : « لأنى أنا الرب لا أتغير ) . . إن عدم التغير يرتبط ارتباطاً جوهرياً بسرمدية الله ، ذلك لأن أي تغير في الذات الإلهية يعنى أننا ندخل فيها عنصر الزمن . فإذا قلنا بسرمدية الله نقول حتماً وفي نفس الوقت بعدم التغير هل الله تغير عندما خلق العالم أو يتغير في تدبيره له ؟ إن التغيير الذي يرتبط بفعل الله في الخلقة أو في تدبيره للعالم ، يرتبط بالعالم وبالإنسان ، أما بالنسبة لله، فهو يظل دائماً هو هو لا يتغير . إنها تغيير علاقة وليس تغيير طبيعة . إن عمل الله بسيط ولا تتغير بساطته بسبب خلقته وتدبيره للعالم ، مثل الشمس التي تسقط أشعتها في كل مكان ودائماً ، ودون أن تتغير طبيعة أشعتها ، فإن تأثيرها يختلف من شيء إلى شيء ، حسب طبيعة هذا الشيء ، فقد تكون مبعث حياة بالنسبة لشيء وموت بالنسبة لشيء آخر . ومع ذلك فإن التأثيرات المختلفة لأشعة الشمس لا تتعارض مع طبيعة أشعة الشمس الواحدة ، فأشعة الشمس هي هي على الرغم من تأثيرها المختلف. هكذا الأمر أيضاً بالنسبة لبساطة العمل الإلهى الأزلي ، فهو لا يتغير على الرغم من الأعمال الإلهية المختلفة التى تتم فى الزمن . إن كل ما يفعله الله في زمن ، هو معروف لديه منذ الأزل في خطته السرمدية .
هل الله تغير عندما تجسد ؟
. وأيضاً في تجسد ابن الله الكلمة لم يحدث أي تغيير في الطبيعة الإلهية باتحادها بالطبيعة الناسوتية ، وفق ما نقول : « بلا اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير " . إن خطة الله للخلاص بواسطة المسيح وجدت عند الله منذ الأزل ولم تنشأ فيما بعد ، أي لم تحدث إضافة أو زيادة فى خطة الخلاص الإلهى ، حتى يقال إنه قد حدث تغيير في الله ـ كما لاحظ القديس أوغسطينوس - إن محبة الله أيضاً نحونا لم تتغير ، لأن الله كما يبدو من ( رو ۵ : ۱۸) ( بين محبته لنا . لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا » أى أن محبة الله لنا لم تنشأ فيما بعد عندما تجسد المسيح وصلب عنا ، بل هي قبل تكوين العالم .
هل الله يتغير عندما يغضب أو يندم ؟ . إذا تحدث الكتاب المقدس عن غضب الله وندامته ، فهذه انفعالات بشرية ، استعملت
۹۳
http://coptic-treasures.com

للتعبير عن مواقف الله تجاه البشر ، ولا تعنى مطلقاً أن تغييراً ما قد دخل من الخارج على الطبيعة الإلهية ، التي هي طبيعة لا تتغير ولا تتأثر بشيء ما . وفي هذا يقول الوحي المقدس : " نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم لأنه ليس إنساناً ليندم ) ( ١ صم ١٥ : ٢٩ ) إن العمل الإلهي ، الذي يظل كما هو على الدوام ، ولا ينتقل من حال إلى حال أو يصير شيئاً لم يكنه من قبل .. هذا العمل الإلهي على الرغم من أنه عمل واحد في طبيعته ، يؤثر على البشر تأثيراً يختلف من شخص إلى شخص ، تبعاً لاختلاف الأشخاص ، كما يحدث بالنسبة لأشعة الشمس الواحدة ، التي يختلف تأثيرها تبعاً لاختلاف الأشياء التي تقع عليها ، فنتحدث عن تأثيرات مختلفة لأشعة الشمس ، دون أن نتحدث عن اختلاف في أشعة الشمس ذاتها .
. إن العمل الإلهى يحيى الإنسان ويُنيره ، إذا كان الإنسان يستجيب لهذا العمل ويتقبله ويفتح قلبه لروح الله فتعمل في داخله . ولكن من ناحية أخرى ، فإن هذا العمل الإلهي بعينه ، يظهر في صورة غضب إلهى ينزل عقابه عليه ، عندما يتغير هذا الشخص ويغلق قلبه عن العمل الإلهى ، ويقاوم روح الله القدوس وعلى هذا فإن التغير يحدث في الإنسان نفسه وليس في الله .
وكما يقول القديس أوغسطينوس : ( فإن أشعة الشمس تبدو هادئة إذا سقطت على العيون السليمة ، بينما تكون كالسهم المؤلم للعيون المريضة ) . وعلى هذا النحو ، فإن العمل الإلهى يظهر في صور مختلفة . لكن العمل الإلهى نفسه يظل عملاً ثابتاً لا يتغير ولا يمس ، فما يوصف به الله من رضى أو غضب يعكس أحوال الإنسان المختلفة من فضيلة أو رذيلة ، دون أن يعني ذلك أن تغيـيـراً مـا قـد حـدث في الله أو في الطبـيعـة الإلهية .
(٦) حضور الله في كل مكان
الوجود في كل مكان ) هو اصطلاح لاهوتي يرادف لاصطلاح « الحضور الكلى ) Omnipresence ، أي أن الله موجود بكليته في كل مكان (1) . وكما أن الله يتجاوز كل تحديد زمنى ، هكذا فإن الله هو فوق كل تحديد مكاني . أي حاضر في كل مكان كروح مطلق غير محدود . • إن كون الله غير محدود ، يجعل صفة ( الوجود في كل مكان ) : ن » تحسب ضمن الصفات التي تتصل بالوجود الإلهى أو بالكيفية التي يوجد عليها الله . إن صفة الوجود في كل مكان ، هي بعينها صفة لا محدودية الجوهر الإلهي .
(۱) جميل صليبا : المعجم الفلسفي ، المجلد الأول ، ص ٤٧٩ . والمجلد الثاني ، ص "
٥٦٢
٩٤
http://coptic-treasures.com

وبالنسبة إلى الخليقة ، فإن الحضور فى كل مكان يمكن أن يفهم أولاً سلبياً ، بمعنى أن الله لا يسعه مكان ، وهو ليس محتوى بواسطة شيء ما، أى لا يحصره مكان ما . وثانياً إيجابياً، فهو يعنى أن الله يوجد فى كل مكان ويملأ الكل ويحتوى كل شيء ، دون أن يحويه شيء . وهو يوجد في كل شيء بقوته وصلاحه ، وفى نفس الوقت يكون خارجاً عن كل شيء بطبيعته . ولا يوجد مكان في الخليقة يخلو منه . . ومن شواهد الكتاب المقدس، على حضور الله في كل مكان ، نذكر بعض الأمثلة : هكذا قال الرب السموات كرسى والأرض موطئ قدمى . أين البيت الذي تبنون لى . وأين مكان راحتي ؟ » . لأنه هل يسكن الله حقاً على الأرض ؟ . هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك ، فكم بالأقل هذا البيت الذي بنيت ) . ( ۱ مل ۸ : ۲۷ ) ألعلى إله من القريب يقول الرب ولست إلها من بعيد . إذا اختبأ إنسان في أماكن مستترة ، أفما أراه يقول الرب . أما أملاً أنا السموات والأرض يقول الرب ؟ » .
( إش ٦٦ : ١ )
(إر ٣٣ : ٢٣ ، ٢٤ )
أين أذهب من روحك ، ومن وجهك أين أهرب . إن صعدت إلى السموات فأنت هناك . وإن فرشت فى الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحي الصبح وسكنت في أقصى
البحر . فهناك أيضاً تهديني يدك وتمسكنى يمينك )
حضور الله في كل مكان بجوهره :
.
( مز ۱۳۹ : ۸ - ۱۰ )
إن حضور الله فى كل مكان ، يجب أن لا يؤخذ على أنه حضور بالقوة فقط ، أو أنه حضور مختلط ومتحد بالعالم ، كما هو الحال في مذهب وحدة الوجود . وبالنسبة للرأى الأول الذى يحدد الحضور الإلهى فى قوة الله ) التي تمتد في كل مكان ، كما لو أنها مرسلة للعالم من بعيد ، أو الرأي الثانى الذى بحسبه يتجزأ الله ليقابل أجزاء العالم المتحد به ، هذان الرأيان يرفضهما آباء الكنيسة الذين علموا بحضور الله في كل مكان ، ليس بقوته فقط بل أيضاً بجوهره . وفى نفس الوقت فإن الله يسمو عن المادة ولا
يختلط بالعالم ، فهو روح بسيط غير قابل للتجزئة والانقسام . . ويشير الإيغومانوس ميخائيل مينا ، إلى أن حضور الله فى كل مكان يتحقق على
النحو التالي :
- أولاً : بقدرته وعنايته .
ثانياً : بمحاضرته ، لأنه يرى جميع ما في الكون كرؤية العين ومايقابلها . ثالثاً : بذاته وجوهره دون أن يقصد هنا ما قصده أصحاب مذهب الحلول ، وهو
۹۵
http://coptic-treasures.com

الاعتقاد بأن الله حال في كل شيء ، وفى كل جزء من كل شيء ، حتى صار يصح أن يطلق على كل شيء أنه الله . فذلك باطل . كذلك ليس المراد امتداد جوهر الله وانبساطه كالنور والهواء ، حتى يكون منه جزء في مكان وجزء في مكان آخر . فالله ليس جسماً قابلاً للامتداد والانقسام ولكنه حاضر في كل مكان بكمال جوهره وذاته ، لأنه غير متناه ) . وقد شبه وجود الله بكليته في كل مكان كوجود النفس بكليتها في كل جزء من الجسم (1) . . هذا الوجود والحضور الدائم لله فى كل مكان هو ما يطلق عليه رجال اللاهوت (الحضور الدائم ، تمييزاً له عن الحضور الخاص) والذي يقصد به إعلان الله الخلائقه العاقلة . فالحضور العام هو حضور الله غير المحدود الذى لم يره أحد قط ولا يقدر أحد أن يراه ، أما الحضور الخاص فهو حضور الله فى أماكن وأزمنة معينة وبهيئة معينة ، فالله يظهر ذاته لملائكته ، كما أنه أعلن ذاته فى أجيال متعاقبة للكثيرين من الأنبياء والرسل
وكتبة الوحى ، كما أنه يعلن ذاته في الأبدية للفائزين بالملكوت . وعندما نقول إن الله يسكن في السموات ، وهناك يوجد عرشه ، فإن الكلمات هنا لا تؤخذ بالمعنى الحرفى، بل بما ترمز إليه من حيث إنها تشير إلى سمو الله وإلى قوته . (۷) الله لا يُرى ولا يُدرك )
• إن الله باعتباره جوهراً روحياً خالصاً ، فهو لا يدرك ولا يُرى . إن الله ليس له جسم على الإطلاق، وهو لا يرى ، ومن يطلب رؤية الله فهو يجهل طبيعة الله لأنه يجعل غير المرئى مرئياً . وأكد الكتاب المقدس أن أحداً لم ير الله ( يو 1 : ١٨ ) . وما يشار في الكتاب المقدس عن رؤية الله أو ظهوره ، فإن من يقال عنه أنه رأى الله ، فإنه لا يراه في طبيعته اللاهوتية ، بل يرى ما يظهر فيه الله . . وهكذا فإن إبراهيم لم ير الله كاله ، بل رآه كإنسان. وعلى هذا النحو يمكن أن يقال عن يعقوب وإيليا وإشعياء وحزقيال ، فهؤلاء لم يروا الرب نفسه . لقد رأى حزقيال ما يشبه مجد الرب لا مجده الحقيقى نفسه .
. إن عيون البشر المحدودة لا تستطيع أن ترى الله . وإذا كان يستحيل علينا أن نرى الشمس بصورة مباشرة ، فكيف يكون الأمر بالأكثر بالنسبة لله . إن حزقيال النبي لم یری مجد الله نفسه ، بل رأى مايشبهه ، ومع ذلك سقط . من الخوف ( حز ۱ : ۲۸ ) ، فكيف يجرؤ أحد على القول بإمكانية رؤية الله ، وقد قال الله نفسه : « لا تقدر أن ترى لأن الإنسان لا يرانى ويعيش . وقال الرب . هوذا عندى مكان فتقف على وجهی
(۱) القمص ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، ص ٥٤ .
97
http://coptic-treasures.com

الصخرة ، ويكون متى اجتاز مجدى أنى أضعك في نقرة من الصخرة وأسترك بيدى حتى أجتاز . ثم أرفع يدى فتنظر ورائى ، وأما وجهى فلا يرى» ( خر ۳۳ : ۲۰ - ۲۲ ) . وحتى الملائكة على الرغم من سمو طبيعتهم فإنهم لم يروا الله إلا بقدر ما تسمح لهم قدراتهم وإمكانياتهم. ومن أجل هذا ظهر الله للملائكة ، في رؤيا إشعياء النبي ، وهم يغطون وجوههم « السارافيم واقفون فوقه ، لكل واحد ستة أجنحة ، باثنين يغطى وجهه وباثنين يغطى رجليه ، وباثنين يطير » . ( إش ٦ : ١ - ٢ )
(۸) غبطة الله
. بلاشك ، إن الكائن ذا الكمال المطلق ، يكون على الدوام فى حالة اغتباط ، فهو لا يحزن ولا يتألم ولا يحتاج ( المبارك - أى المغتبط - العزيز الوحيد ملك الملوك ورب الأرباب ، الذي وحده له عدم الموت ، ساكناً في نور لا يدنى منه ... الذي له الكرامة والقدرة الأبدية » . ( ١ تی ٦ : ١٥ ، ١٦ )
ويقول النبي داود : ( أمامك شبع سرور ، فى يمينك نعم إلى الأبد» . (مز ١٦ : ١١ ) ويقول الرسول بولس : « وسلام الله الذي يفوق كل عقل ) . ( في ٤ : ٧)
D
الله محبة . وهو يحب ابنه الوحيد حباً كاملاً ، وهو مغتبط اغتباطاً مطلقاً . وهذه هي
الغبطة الذاتية لدى الله
(ب) صفات الله في صلتها بأعماله
يظهر الله جلاله وعظمته البالغة من خلال أفعاله ، التي تتجه إلى الخارج ، سواء ما يتصل منها بفكر الله أو إرادته .
وترتبط بفكر الله صفات : المعرفة الشاملة ، والحكمة الكاملة .
وترتبط بإرادة الله صفات : القدرة الكاملة، القداسة ، البر ، الصلاح أو المحبة ، الحق أو الصدق .
(۱) معرفة الله الكلية
. علم الله هو علم كامل غير مكتسب بل طبيعي، فهو العارف بذاته وصفاته وبكل
( مت ۱۰ : ۳۰ )
شيء . وهو علم لا بداية ولا نهاية له يقول الوحي المقدس : - أما أنتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة ) . يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه . وما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن
الاستقصاء » .
( رو ۱۱ : ۳۳ )
. وعلمه علم دائم حاضر لا ماض فيه ولا مستقبل ، لأن كل الأشياء التي حدثت
۹۷
http://coptic-treasures.com

وستحدث إلى ما لا نهاية هى موضوعة أمام عينيه منذ الأزل كما يقول الوحى :
معلومة عند الرب منذ الأزل جميع أ أعماله » مخبر منذ البدء بالأخير ومنذ القديم بما لم يفعل » . . وهو العالم بكل شيء في الكون علماً دقيقاً :
( أع ١٥ : ١٨ )
( إش ٤٦ : ١٠ )
ليست خليقة غير ظاهرة قدامه بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه ( عب ٤ : ١٣ )
أمرنا ) .
ا يحصى عدد الكواكب يدعو كلها بأسماء . عظيم هو ربنا وعظيم القوة . لفهمه لا
إحصاء » .
. وهو العالم بالأفكار والنوايا والخفايا :
(مز ١٤٧ : ٤، ٥ )
أنت عرفت جلوسی و قیامی فهمت فكرى من بعيد . مسلكي ومريضى ذريت وكل طرقي عرفت . لأنه ليس كلمة في لساني إلا وأنت يارب عرفتها كلها ... عجيبة هذه المعرفة فوقى ارتفعت لا أستطيعها » . أنا الرب فاحص القلوب مختبر الكلى لأعطى كل واحد حسب طرقه ) .
معرفة الله السابقة ليست إلغاء للحرية الشخصية :
( مز ١٣٩ : ٢ - ٦ )
( إر ١٧ : ٨ )
يجب أن نفرق بين معرفة الله وإرادة الله . فكون أن الله يعرف سابقاً أن فلاناً سوف يكون شريراً ، فإن هذا لا يعنى أنه أراد لهذا الإنسان أن يكون شريراً . كذلك كونه أنه
يعرف أن فلاناً سوف يكون خيراً ، لا يعنى ذلك أنه فرض الخير على هذا الإنسان . إذن هذه المعرفة ليست إلغاء للحرية الشخصية أو تحديداً للمصير الإنساني ، سواء للخير أو للشر. فالمعرفة السابقة لا تعني مطلقاً أن الله يفرض سلوكاً معيناً على الإنسان ، أو أن الإنسان ليس حراً في تصرفه .
أهدافاً
(۲) حكمة الله الكلية . ترتبط بمعرفة الله الشاملة ، حكمته الكلية. وهذه الصفة تعنى أن الله يضع ا (غايات) سامية . ويختار لها الوسائل الممتازة التي تعمل على تحقيق هذه الأهداف . وعلى ذلك يمكن النظر إلى الحكمة الإلهية باعتبارها هي نفسها المعرفة الإلهية منظوراً إليها في علاقتها بالأهداف أو الغايات . . ويشير الكتاب المقدس لحكمة الله كما يبدو من الأمثلة التالية : لله الحكيم وحده بيسوع المسيح له المجد إلى الأبد » . الإله الحكيم وحده له الكرامة والمجد إلى دهر الدهور » . ( ۱ تی ۱ : ۱۷ )
بحكمة الله المتنوعة ) .
( رو ١٦ : ٢٧ )
( أف ۳ : ۱۰ )
۹۸
http://coptic-treasures.com

بالعمق غنى الله وحكمته وعلمه . ما أبعد أحكامه عن الفحص وطرقه عن ( رو ۱۱ : ۳۳ )
الاستقصاء »
(۳) حرية الله الكاملة
الله من حيث هو روح كامل مطلق وكائن شخصى مطلق ، هو بالضرورة كائن حر
مستقل . فهو بحرية يريد ، وبحرية يفعل ما يريد ، وليس هناك ما يحده أو يحدده . إن الله لا يتصرف بدافع من الضرورة ، ولا يفعل الخير بدافع من الحتمية ، ولا تقوده قوانين طبيعية عمياء ، ولكنه يفعل بمشيئة حرة مريدة مستقلة . والرسول بولس يقول : الذي فيه أيضاً نلنا نصيباً معينين سابقاً حسب قصد الذي يعمل كل شيء حسب رأى مشيئته » . ( أف ۱ : ۱۱ ) ، ( لأنه من يقاوم مشيئته ، فإنه هو يرحم من يشاء ويقسى من يشاء » . ( رو ۹ : ۱۸ ، ۱۹ ) ولكن بالطبع ، هو يفعل كل شيء في برودون محاباة .
(٤) قدرة الله الكلية
. يقول الوحي المقدس : ( أنا الله القدير )
ولكن عند الله كل شيء مستطاع ) .
لأنه ليس شيء غير ممكن لدى الله » .
( تك ۱۷ : ۱ )
( مت ١٩ : ٢٦ )
( لو ۱ : ۳۷)
ا أيها السيد الرب ها أنك قد صنعت السموات والأرض بقوتك العظيمة وبذراعك
( إر ٣٢ : ١٧ )
الممدودة لا يعسر عليك شيء » . كل ما شاء الرب صنع في السموات وعلى الأرض وفي البحار وفي كل اللجج » .
(7:140 jo)
ويلاحظ في قدرة الله وقوته الأمور الآتية : الله كلى القدرة ، أى كل شيء ممكن لقدرته ، ولا يوجد شيء غير مستطاع له إلا الذي لا يريده ( كالنقائص والرذائل لأنها من أعمال الضعف ) . قوة الله لا تقاوم ، وهى غير محدودة ، وهى متناسقة مع سائر الكمالات الإلهية الأخرى مثل حكمته وقداسته ... وغيرها . تتجلى قدرة الله وقوته بأروع صورها من خلال الخليقة التي صنعها ، ويحفظها ويرعاها بقوانين ثابتة .
. ويلاحظ أن الكتاب المقدس يشير إلى أمور لا يقدر عليها الله مثل الكذب أو أن ينكر نفسه ، على أن الكتاب المقدس هنا لا ينسب ضعفاً لله بالنسبة لهذه الأمور ، ولكنه يتحدث عنها باعتبارها أموراً لا تناسب الله . فالله الحق لا يناسبه أن يكذب ، والله
۹۹
http://coptic-treasures.com

الأمين لا يمكنه أن يخلف مواعيده ، أى أن عدم القدرة على فعل هذه الأمور المشيئة ، هو
دليل القوة الفائقة لدى الله .
يقول الرسول بولس :
حتى بأمرين عديمي التغير ( المواعيد والقسم ( لا يمكن إن الله يكذب فيهما ، تكون لنا تعزية قوية ، نحن الذين التجأنا لنمسك بالرجاء الموضوع أمامنا » .
( عب ٦ : ١٨ )
إن كنا غير أمناء فهو يبقى أميناً ، لن يقدر أن ينكر نفسه ) . ( ۲ تی ۲ : ۱۳ ) وهكذا عندما نقول : إن الله لا يقدر أن يخطئ ، فنحن هنا لا نحكم بضعف الله ، بل على العكس ، نشهد بقوته التي لا يمكن أن نعبر عنها ..
(٥) الله كلى القداسة
أى أن قداسته لا قياس ولا حد لها ، فهو كلى الطهارة والنقاء خال تماماً من أية نجاسة أو إثم أو خطية ، فهو المنفرد بالصلاح ، والمنزه عن كل إثم أو ظلم أو خطأ ، والواقع أن الله وحده هو منبع القداسة، ولا توجد قداسة بعيداً عنه .
ولقد شهد الكتاب المقدس بذلك فقال :
من مثلك بين الآلهة يارب . من مثلك معتزاً في القداسة ) . ( خر ١٥ : ١١ )
ليس قدوس مثل الرب ) . تكونون قديسين لأنى أنا قدوس » .
(۱ صم ۲ : ۲)
( لا 11 : ٤٥ )
( رؤ ٤ : ٨)
( رؤ ١٥ : ٣، ٤ )
فلهذا تشهد ملائكته بكمال قداسته قائلين : « قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شيء الذي كان والكائن والذي يأتي ) . وجاء في سفر الرؤيا : ( عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين . من لا يخافك يارب ويمجد اسمك لأنك وحدك قدوس » . ولما كانت الخطية ضد قداسة الله لذلك فهى ترتبط بالعقاب من الله كما يتضح لنا من قصة السقوط، وما أصاب البشرية في أيام الطوفان ، وما أصاب سدوم وعمورة ، فقد وصف الله فى موقفه تجاه الخطية والخطايا بأنه « نار آكلة » . ( عب ۱۲ : ۲۹ ) ووصف أيضاً بأنه « نور وليس فيه ظلمة البتة » . ( ١ يو ١ : ٥ ) ويكمل الرسول يوحنا فيقول : إن قلنا إن لنا شركة معه . وسلكنا في الظلمة نكذب ولسنا نعمل الحق . ولكن إن سلكنا في النور كما هو في النور فلنا شركة بعضنا مع بعض ، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية » . ( ١ يو ١ : ٧،٦) هناك بعض الآيات ، يبدو كما لو أنها تنسب الشر إلى الله ، فكيف نفهمها ؟ ومن
هذه الآيات :
۱۰۰
http://coptic-treasures.com

قال الرب لموسى : عندما تذهب لترجع إلى مصر انظر جميع العجائب التي جعلتها في يدك واصنعها قدام فرعون . ولكنى أشدد قلبه حتى لا يطلق الشعب » ( خر ٤ : ٢١ ) لأنه يقول الكتاب لفرعون إنى لهذا بعينه أقمتك لكى أظهر فيك قوتى ولكي ينادي باسمي في كل الأرض ) . ( ۱ مل ۲۲ : ۲۳ ) والآن هوذا قد جعل الرب روح كذب في أفواه جميع أنبيائك هؤلاء ، والرب تكلم ( ۱ مل ۲۲ : ۲۳ )
عليك بشر ) .
( مت ١١ : ٢٥ )
في ذلك الوقت أجاب يسوع وقال : أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال » . فقال لهم : قد أعطى لكم أن تعرفوا سر ملكوت الله ، وأما الذين هم من خارج فبالأمثال يكون لهم كل شيء ، لكى يبصروا مبصرين ولا ينظروا ويسمعوا سامعين ولا يفهموا ، لئلا يرجعوا فتغفر لهم خطاياهم " . ية ، كما هو مكتوب . أعطاهم الله روح سبات وعيوناً حتى لا يبصروا . وآذاناً حتى لا
يسمعوا إلى هذا اليوم " .
الرد :
( رو ۱۱ : ۸ )
. هذه الآيات ، لا تشير إلى الله كفاعل ، بل تشير إلى سماح الله بوقوع الشر ، فعندما يصر الخاطئ على خطيئته ، يترك الله الخاطئ لشره ، إن هذا لا يعني أن الله هو علة الخطية ، بل حقيقة الأمر إن الله سمح فقط بالخطيئة دون أن يكون هو علتها ، كما يقول الرسول بولس عن هذا الأمر : ( أسلمهم الله إلى أهواء الهوان » . ( رو ١ : ٢٦ ) ، وكما لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم . أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق » . ( رو ۱ : ۲۸ ) ، ويتحدث الرسول عن سلطان الله المطلق الذي « يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان » . ( رو ۹ : ۲۱ ) إن التوفيق بين هذه الآيات يوضح أن الخطيئة هي من عمل الإنسان ، وليست من فعل الله ، وإن كانت بسماح من الله .
(1) بر (عدل ) الله الكلى
من الضروري أن ينبثق عن قداسة الله ، بره أيضاً ، كما هو واضح مما ذكرناه سابقاً ، عن مقت الله وكراهيته وعقابه للخطية والإثم ، ويتم ذلك دون محاباة ودون أن يأخذ بالوجوه ( رو ۲ : ۱۱ ) ، وهو البار الوحيد الذي يقيس كل شيء ويزنه بمقاييس العدل
الكاملة .
. ولقد وصف العهد القديم الله بما يأتي : ( قاض عادل » ( مز ۷ : ۱۱ ) ، « الرب عادل
۱۰۱
http://coptic-treasures.com

ويحب العدل ) ( مز ۱۱ : ۷ ) ، ( والرب بار فى كل طريقه ) ( مز ١٤٥ : ١٧ ) ، ( يدين الشعوب بالاستقامة ، ( مز ١٩٦ : ١٣ ) ، وهو ( يقضى للمسكونة بالعدل ، (مز 9 : ٨) ، أحكام الرب حق عادلة كلها » . ( مز ۱۹ : ۸ )
. وجاء فى العهد الجديد : فإن ابن الإنسان سوف يأتى فى مجد أبيه مع ملائكته ، وحينئذ يجازي كل واحد حسب عمله » . " ( مت ١٦ : ٢٧ ) لأنه لابد أننا جميعاً نظهر أمام كرسى الله لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما
صنع خيراً كان أم شراً » .
( ۲ کو ٥ : ١٠ )
( ۱ بط ۱ : ۱۷ )
الذي يحكم بغير محاباة حسب عمل كل واحد » في اليوم الذي فيه يدين الله سرائر الناس حسب إنجيلي بيسوع المسيح » .
( رو ٢ : ١٦ )
- وإستعلان دينونة الله العادلة الذي سيجازى كل واحد حسب أعماله . أما الذين هم من أهل التحزب ولا يطاوعون الحق بل يطاوعون الإثم فسخط وغضب ) .
( رو ٢ : ٥-٨)
- فالرب ادیان عادل » ( ٢ تی ٨:٤) فإن كل ما ينسب إلى الله من سخط وغضب ، يجب ألا يؤخذ إلا كمجرد تعبيرات بشرية . ويقصد بهذه التعبيرات ، الإشارة إلى أن الله كقدوس مطلق يمقت الشر ويعاقب
عليه وبدون هذا الغضب لا يكون الله مطلق الكمال ولا يمكن أن يدعى قدوساً . (۷) محبة الله الكلية
الله محبة إذ يقول الوحى المقدس : ( الله محبة ومن يثبت في المحبة يثبت في الله والله ( ١ يو ٤ : ١٦ )
فيه »
ولقد تجلت محبة الله في الأمور الآتية : محبة الله الخالقة المبدعة للكون والمخلوقات والإنسان تاج الخليقة .
محبة الله الساهرة الراعية الحافظة للخليقة .
محبة الله الحاضنة للبشرية والمتبنية لها .
محبة الله الفادية المخلصة للإنسان .
(۸) صلاح الله الكلى
الله هو الخير الأسمى الذى لا يظل محدوداً في نفسه ولكنه ينتشر كما ينتشر النور وتمتد الحياة وتتسع وهو الذى خلقهما ، هكذا أيضاً يشاء لصلاحه أن يمتد وينتشر
http://coptic-treasures.com
۱۰۲

ولغبطته أن تتسع لكي يفيض من غنى مجده على كل المخلوقات التي خلقها . من أجل أن يشركها في نعمه وخيراته الوفيرة كما تبعث الشمس بضيائها وحرارتها إلى كل
المسكونة .
والله هو الصلاح الأسمى وبدء ومصدر كل صلاح، وصلاح البشر لا يقاس بصلاح الله لأن الصلاح يوجد جوهرياً فقط عند الله فهو صالح بطبيعته .
يقول الوحي المقدس :
اعترفوا الرب لأنه صالح . وأن إلى الأبد رحمته » .
ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الله » . الرب صالح للكل ومراحمه على كل أعماله » . احمدوا الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته » . وصلاح الله هو الذي يجعله يعطى خيره للجميع : تفتح يدك فتشيع كل حي رضى " .
( مز ۱۱۸ : ۱ )
( مر ۱۰ : ۱۸ )
( مز ١٤٥ : ٩ )
( مز ١٣٦ : ١ )
( مز ١٤٥ : ١٦ ) خيراً » .
كلها إياك تترجى لترزقها قوتها في حينه . تعطيها فتلتقط . تفتح يدك فتشبع . ( مز ۱٠٤ : ۲۷، ۲۸ )
المعطى للبهائم طعامها . لفراخ الغربان التى تصرخ » .
( مز ١٤٧ : ٩ )
- انظروا إلى طيور السماء إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن ، وأبوكم
السماوي يقوتها . ألستم أنتم بالحرى أفضل منها » .
إذ هو يعطى الجميع حياة ونفساً وكل شيء ) . وهو في صلاحه وجوده يعطى حتى الأشرار : فإنه ينعم على غير الشاكرين والأشرار ) . يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين ) .
( مت ٦ : ٢٦ )
( أع ١٧ : ٢٥ )
( لو ٦ : ٣٥ )
مت ٤ : ٤٥)
يزعم البعض أن صلاح الله لا يتفق مع :
أ ـ وجود الخطية .
ب - تجارب الحياة .
ج ـ عذابات الأبدية والرد على ذلك هو (۱) :
(أ) وجود الخطية :
. إذا كانت الخطية قد أضرت وأذلت الإنسان ، فإنه هو الذى يقع فيها بإرادته ، وهو
(۱) القمص ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، مكتبة المحبة ، ص ٥٧ ، ٥٨ .
۱۰۳
http://coptic-treasures.com

يمكنه الابتعاد عنها إذا أراد ذلك ، أو طاعتها وتحمل عقابها الشديد . وإذا قيل إنه إذا كان الله قادراً أن يمنع الإنسان عن الخطية ليعيش سعيداً ، فلماذا لم يفعل هذا ؟! نجيب بأنه لو فعل الله ذلك لسلب من الإنسان حريته وإرادته ، وصار الإنسان
كالحيوان ، ولأصبح عقله وضميره بلا فائدة وهذا هو التدمير الحقيقي للإنسان .
1
(ب) تجارب الحياة : . حدوث التـجـارب هو أمر مفيد للجميع ، إذ هو لإصلاح الأشرار ودفعهم لطريق التوبة ، أما بالنسبة للأبرار فهو للتأديب، كما أنه دليل محبة الله : « لأن الذي يحبه الرب يؤدبه ويجلد كل ابن يقبله » . ( عب ١٢ : ٦ )
وفي هذا يقول القديس مار إسحق السرياني : " إن التجارب أبواب للمواهب » هذا كما
حدث ليوسف الصديق ، وأيوب البار ، وداود النبي ، وبولس الرسول ، وغيرهم . وقد يكون النجاح العالمي في غير صالح الإنسان ، إذ قد يبعده عن الله ، ويدفعه في طريق الغرور والكبرياء ، وذلك مثل سليمان الحكيم ، وغيره . فالتجارب إذن لا تتعارض مع جود الله أو صلاحه أو بره ، بل هي دليل عليها ، فالله الطبيب الأعظم يستخدم أدوية التجارب الصعبة للعلاج وتقويم النفس المريضة . (جـ) عذابات الأبدية : ، والعذاب الدائم لأجل لذة وقتية ، لا يضاد العدل الإلهى ، لأن الله لا يحاسب على الأفعال فقط، ولكن على النيات أيضاً . وحب الخطية باق فى قلوب الخطاة إلى ما لا
نهاية ، ولو بقى الإنسان حياً للأبد، لظل راغباً فى فعل الشر إلى الأبد . كما أن عظم الخطية يقاس بالنسبة لمكانة الشخص المرتكبة في حقه ، ( فخطأ الإنسان لأخيه غير خطأه لأبيه ، غير خطأه لرئيسه ، أو لرئيس الدولة ، غير خطأه إلى الله غير المحدود ) وبالتالي في هذه الحالة الأخيرة يكون عقاب الخطية الموجهة لله غير المحدود موافقاً للعذاب الأبدى ، وبناء على ذلك فإن هذا يتفق مع العدل الإلهى وليس ضده.
والقوانين المدنية تحكم بالإعدام والموت على القاتل عن خطية مقترفة في لحظة . (۹) الله كلى الرحمة الله رحيم ورءووف كثير الرحمة طويل الروح لا يحاكم إلى الأبد ، وفي هذا يقول الوحى المقدس :
الرب إله رحيم رووف بطئ الغضب كثير الإحسان والوفاء » . ( مز ٣٤: ٦ )
لأن رحمته قد عظمت فوق السموات » .
امتلأت الأرض من رحمة الرب ) .
( مز ١٠٨ : ٤ )
( مز ۳۳ : ٥ )
1+2
http://coptic-treasures.com

ولهذا يصرخ المرنم قائلاً : ارحمنی یا الله حسب رحمتك حسب كثرة رأفتك امح معاصی » .. ( مز ٥١ : ١ ) لم يصنع معنا حسب خطايانا ولم يجازنا حسب آثامنا لأنه مثل ارتفاع السموات فوق الأرض قويت رحمته على خائفيه كبعد المشرق من المغرب ابعد عنا معاصينا ) . (مز ۱۰۳ : ۱۰ - ۱۲ )
(۱۰) الله كلى الحق
ه الله هو الإله الحق الكامل فى صفاته ، فلا تقوم واحدة على حساب الأخرى .
جاء في المزامير : ( يارب إله الحق ) . وجاء أيضاً : ( كل سبل الرب رحمة وحق » .
وقال السيد المسيح عن نفسه : ( أنا هو الحق ) .
. والله هو الصادق المنزه عن الكذب والذى لا غش فيه أو خداع : يقول الوحى المقدس : ( نصيح إسرائيل لا يكذب » .
. وهو الإله الصادق والأمين في وعوده :
إن كنا غير أمناء فهو يبقى أميناً لا يقدر أن ينكر نفسه » .
(مز ٥:٣١)
( مز ٢٥ : ١٠ )
( يو ١٤ : ٦ )
( ١ صم ١٥ : ٢٩ )
( ۲ تی ۲ : ۱۲ )
أفلعل عدم أمانتهم يبطل أمانة الله؟ حاشا . بل ليكن الله صادقاً وكل إنسان كاذباً » .
السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول ) .
(۱۱) الله ضابط كل شيء
( رو ۳ : ٣، ٤ )
( مت ٢٤ : ٣٥ )
. أي أنه لا يمكن أن يحدث أمر ما في الكون كبيراً كان أو صغيراً إلا بإذن الله وبسماح منه وبمعرفته ، ولا صحة لما يقال له الصدفة أو الحظ لأن كل ما يجرى في الكون واقع تحت تأثير التدبير الإلهى . فالله بحكمته العالية يدبر كل أعمال الخليقة ويعتنى بها عناية خاصة . وإن قول الكتاب : « شعور رؤوسكم جميعها محصاة » . ( مت ١٠ : ٣٠ ) هو أبلغ دليل على عناية الله الكاملة بكل ما في الكون . وإن كان في العالم ملوك ورؤساء أشرار إلا أن جميعهم تحت سلطته ، وكل ما يحدث في العالم من خير يحدث بأمره ، وكل ما يحدث من شر يحدث بسماحه ، فالشيطان لم يستطع أن يضع يده على مقتنيات أيوب إلا بعدما سمح الله له بذلك وهو يحول الشر الذي يقصده الأشرار بالأبرار إلى خير لهم وقصة يوسف الصديق خير شاهد على هذا . وفى هذا يقول الوحى المقدس : وحتم بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم » .
( أع ١٧ : ٢٦ )
۱۰۵
http://coptic-treasures.com

ومنه وبه وله كل الأشياء ) . (۱۲) الله خالق كل شيء
( رو ١١ : ٣٦ )
. صفة الخالق خاصة بالله وحده ولا يمكن أن يوصف بها أي كائن آخر ، فلا خالق غيره . لأنه هو الكائن الوحيد الذي يخلق من العدم، أما الإنسان فعندما يخترع شيئاً فإنه
يصنعه من مادة مخلوقة سابقاً .
يقول الوحي المقدس :
في البدء خلق الله السموات والأرض )
هكذا قال الرب : خالق السموات هو الله مصور الأرض وصانعها » .
( تك ١ : ١ )
( إش ٤٥ : ١٨ )
هكذا يقول فاديك وجابلك من البطن . أنا الرب صانع كل شيء ناشر السموات
وحدی باسط الأرض . من معى » .
http://coptic-treasures.com
107
( إش ٤٤ : ٢٤ )

سابعاً - عقيدة التثليث والتوحيد
(۱) المسيحية ديانة توحيد
(1)
. نحن المسيحيون نعبد إلهاً واحداً لا شريك له ، وقانون الإيمان الذي نردده جميعاً في كل صلواتنا منذ القديم نردد في مطلعه : بالحقيقة نؤمن بإله واحد ... . والعقل يرفض وجود أكثر من إله ، لأنه إذا كان هناك إله آخر غير الله فما عمل هذا الإله الآخر ؟ ... وحيث إن الله غير محدود وغير متناه ، فلا مجال لوجود إله آخر . . والتاريخ يشهد أن آباء الكنيسة الأولين هم الذين علموا العالم أجمع التوحيد . الأدلة الكتابية على التوحيد :
توجد مئات الآيات التي تدل على التوحيد ، نذكر هنا القليل منها :
. العهد القديم :
الرب إلهنا رب واحد .
الرب وحده وليس معه إله »
- أيها الرب ... أنت هو الإله وحدك » . يارب الجنود ... أنت هو الإله وحدك ) .
. العهد الجديد
#
ليس أحد صالحاً إلا واحد وهو الله » . الرب إلهنا رب واحد ) .
لأن الله واحد » .
ولكن الله واحد »
(۲) التثليث المسيحى
(تث ٦ : ٤ ) (تث ۳۲ : ۱۲)
(۲) مل ۱۹ : ١٥) (إش ٣٧ : ١٦)
(مر ۱۰ : ۱۸) مر ۱۲ : ۲۹)
(رو ۳ : ۳۰)
(غل ۳ : ۲۰)
في المسيحية عرفنا معرفة جديدة عن الله ، وهى أن وحدانية الله ليست وحدانية مجردة ،
...
بل هي وحدانية جامعة مانعة جامعة لكل ما هو لازم لها ، ومانعة لكل ما عداه . . وفي المسيحية عرفنا أيضاً أن الله بالرغم من أنه واحد إلا أنه مثلث الأقانيم ، والتثليث الذى نؤمن به نحن المسيحيون لا يتعارض مطلقاً مع الإيمان بوحدانية الله ، بل يفسرها ويوضحها ، فنحن نؤمن بأن وحدانية الله ليست وحدانية جامدة مصمتة لكنها وحدانية
(۱) للمزيد اقرأ للمؤلف : إيماننا المسيحى صادق وأكيد ، الفصل الثاني ، ص ٤١ - ٦١ .
۱۰۷
http://coptic-treasures.com

واجبة الوجود في ذاتها، ووحدانية عاقلة فى ذاتها ، ووحدانية حية في ذاتها . أي وحدانية لها خصائص تميزها ، أو وحدانية قائمة على خاصيات . توضح هذه الذات
الواحدة وتعلن عنها .
معنى كلمة أقنوم :
. أقنوم كلمة سريانية الأصل يقابلها في اليونانية كلمة هيبوستاسيس Hypostasis وهي تتكون من مقطعين هيبو : تحت ، ستاسيس : القيام أو الكيان ، وهي تعنى حرفياً تحت القيام أو الكيان ... أى ما يقوم عليه الكيان الإلهي أو الجوهر الإلهى (۱) . فالأقنوم هو كائن حقيقى له شخصيته الخاصة به ، وله إرادة ، ولكنه واحد في الجوهر والطبيعة مع الأقنومين الآخرين بغير انفصال . والأقانيم ليس مجرد صفات أو أسماء أو ألقاب لله ، ولكن الأقنوم هو موجود حقيقي يتميز بخاصية ينفرد بها عن الآخر مع وحدة الجوهر معه . ولهذا فالأقنوم يوصف بالصفات الشخصية ، وتسند إليه الضمائر العاقلة ، ومن خصائصه العقل والإرادة ، مما يتحقق معه الوجود الفعلى الإلهى (٢).
الأقانيم الثلاثة :
. الله الآب :
له خاصية الأبوة أو المصدر أو الأصل، وهو مصدر الوجود لكل الموجودات : الله واجب الوجود ، وبدونه لا يمكن تفسير الوجود ... والله واجب الوجود بمعنى أن الله لم يوجد من قوة خارجة عنه ، ولم يوجد تحت الزمان ، بل هو فوق الزمان ، وهو يحمل قدرة وجوده ، ووجود كل الموجودات ، فكل الموجودات تستمد وجودها منه . وكلمة (الآب) كلمة يونانية تعنى المصدر أو الأصل أو الوجود أو الكيان الإلهى . فالآب هو الله من حيث هو أصل الوجود .
-
. الله الابن :
له خاصية البنوة ، وهو مصدر العقل والمعرفة فى كل الكائنات العاقلة :
الله عاقل ، وهو مصدر العقل والمعرفة في كل الوجود .
فالابن هو الله من حيث هو العقل الأعظم والحكمة والمعرفة الكلية . أقنوم الابن هذا هو الذى تجسد فى ملء الزمان وفدى الإنسان . . الله الروح القدس :
.
(۱) نيافة المتنيح الأنبا يوأنس : إيماننا الأقدس ، مكتبة مار مرقس بالأزبكية ، ص ١٣٤ . (۲) نيافة الأنبا بيشوى : مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ) ، معهد الدراسات القبطية ، ص ٣٥ .
۱۰۸
http://coptic-treasures.com

له خاصية الانبثاق ، وهو مصدر الحياة لكل الكائنات الحية :
الله حى ، وهو مصدر الحياة في كل الكائنات الحية .
فالروح القدس هو الله من حيث هو الحياة .
. هذه الأقانيم الثلاثة متمايزة فى الخاصية الأقنومية فقط ، لكن لها طبيعة واحدة وجوهر واحد . فخاصية الأبوة غير خاصية البنوة غير خاصية الانبثاق ، ورغم ها فالأقانيم الثلاثة متساوية في جميع الكمالات والألقاب الإلهية .
هذا
. وينبغى أن تدرك - عزيزى القارئ - أن الأقانيم الثلاثة ليست أجزاء أو أقساماً في الجوهر الإلهى ، لأن الله جوهراً بسيطاً لا يقبل التجزئة أو التقسيم .
الأدلة الكتابية على التثليث :
. العهد القديم :
لم يكن معقولاً أن يكشف الله عن تعدد الأقانيم في الجوهر الإلهي ، حين كان الشعب في مرحلة البداوة الروحية، ولكن كانت هناك إشارات إلى عقيدة التثليث في العهد القديم نعرض هنا بعضاً منها :
( تك ١ : ١ )
۱ - ( فى البدء خلق الله (الوهيم السموات والأرض » . وقال الله ( ألوهيم) نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا » . ( تك ١ : ٢٦ ) جاءت لفظة الله فى هذه المواضع بصيغة الجمع ( ألوهيم) ، في الوقت نفسه نجد أن الأفعال والصفات المستعملة معها جاءت بصيغة المفرد :
خلق
الله
C
قال
الله
ولم تكن هذه إلا إشارات إلى تعدد الأقانيم في الجوهر الإلهي الواحد .
۲ - ( نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا ) .
.
(تك ١ : ٢٦)
هوذا الإنسان قد صار كواحد منا » .
هلم ننزل وتبلبل هناك لسانهم ) .
تك ۳ : ۲۲) (تك ۱۱ : ۷)
في هذه الآيات وغيرها نجد أن الله يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع !! وهذا ليس من قبيل التعظيم ، لأن هذه العادة لم تكن معروفة عند الشعوب في هذا الوقت ، وكذلك لأن استخدام صيغة الجمع فى اللغة العبرية - والتي كتبت بها أسفار العهد القديم - لا يعنى التعظيم بالمتكلم كما هو الحال في اللغة العربية مثلاً ، وهذا الأمر معروف جيداً عند علماء اللغات . ۳ - ( قال الرب لربى : اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك .
- ( بكلمة الرب صنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها » .
(مز ۱۱۰ : ۱) (مز ٣٣: ٦)
۱۰۹
http://coptic-treasures.com

ه - ( من أرسل ومن يذهب من أجلنا » .
(إش ٦ : ٨)
٦ - ( أنا الأول وأنا الآخر ، ويدى أسست الأرض ويميني نشرت السموات ... منذ وجوده أنا هناك والآن السيد الرب أرسلني وروحه ) .
. العهد الجديد :
(إش ٤٨ : ۱۲ ، ۱۷)
۱ - في بشارة الملاك للعذراء مريم : ( الروح القدس يحل عليك ، وقوة العلى تظللك ، فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الله »
(لو 1 : ٣٥)
- في عماد السيد المسيح : ( وإذا السموات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وآتياً عليه ، وصوت من السموات قائلاً : هذا هو ابنى الحبيب الذي به سررت » .
مت ۳ : ۱۶ ، ۱۷)
- في حديث السيد المسيح لتلاميذه عن الروح القدس قال لهم : أما المعزى الروح القدس الذى سيرسله الآب باسمى فهو يعلمكم كل شيء " .
(يو ١٤ : ٢٦)
ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب ، روح الحق الذي من عند (يو ١٥ : ٢٦)
مت ۲۸ : ۱۹)
الآب ينبثق " . - في إرسالية السيد المسيح لتلاميذه قال لهم : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ) . ه - في البركة الرسولية التى نطق بها بولس الرسول لشعب كورنثوس قال لهم : ( نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس مع جميعكم ) .
(۲) کو ١٣ : ١٤)
٦ ـ وقال القديس بولس أيضاً : " ثم بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم " . (غل ٤ : ٦)
- وقال القديس يوحنا : " فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة : الآب والكلمة
والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد ) .
(۳) المسيحية آمنت بالتثليث منذ بدايتها
(۱) یو ٥ : ٧)
آمنت المسيحية منذ بدايتها بهذه العقيدة ، ويتضح هذا في المجالات الثلاثة التالية :
أولاً : في العبادة . ثانياً : في أقوال الآباء وتعاليمهم وفى ردودهم على البدع والهرطقات .
ثالثاً : في قوانين الإيمان .
أولاً . في العبادة :
http://coptic-treasures.com
۱۱۰

البسملة التي يبدأ بها المسيحيون كل صلواتهم ، ويستخدمونها منذ القرن الأول الميلادي ، وهى : ( باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين ) . ٢ - التماجيد والتسابيح والألحان الكنسية التي سبحت بها الكنيسة منذ نشأتها ، ومثال لهذا لحن : « المجد للآب والابن والروح القدس الإله الواحد الآن وكل آوان وإلى
الأبد آمين ) .
- طقس المعمودية :
. جاء في كتاب الديداكية : ( أما بشأن العماد ... عمدوا بالماء الجارى ( الماء الحي ) : باسم الآب والابن والروح القدس » (۱) . ويشرح الشهيد يوستينوس من آباء القرن الثانى الميلادى سر المعمودية وعمله في المعمدين فيقول : " نأخذهم إلى مكان فيه ماء ونجددهم بالطريقة نفسها التي تجددنا بها ، إذ أنهم ينالون الغسل بالماء باسم الله الآب سيد الكون ، وباسم مخلصنا يسوع المسيح وباسم الروح القدس . فإن من يقود إلى المغسلة يستخير الله الآب سيد الكون لأجل من يختار أن يولد ثانية بعد التوبة عن الخطايا . ويسمى هذا الغسل إستنارة ، لأن من يتعلم هذه الأمور يصبح مستنيراً بالروح . ويغسل المستنير أيضاً باسم يسوع المسيح الذي صلب على عهد بونطيوس بيلاطس وباسم الروح القدس الذي نطق بالأنبياء عن كل
(۲)
ما جرى ليسوع » . وأيضاً يذكر يوستينوس الشهيد في الفصل الخامس والستين من دفاعه الأول ، أنه بعد غسل الخطايا بالمعمودية يقاد المتعمد إلى الإخوة المجتمعين معاً لكي نصلي مشتركين من كل قلوبنا . ثم يقدم خبز وكأس خمر وماء إلى رئيس الإخوة فيقبلها . ويأخذها فيشكر ويمجد آب كل شيء باسم ابنه والروح القدس ) (۳) .
. وجاء في التقليد الرسولى للقديس هيبوليتس عن ممارسة المعمودية ما يلى : ( عندما يذهب الشخص المتعمد إلى الماء ، كان يضع الشخص الذي يعمد يده عليه ويسأله : هل تؤمن بالله الآب القادر على كل شيء ؟ فيجيب المعمد : أؤمن . وعندئذ يمسك المعمد بيد المتعمد ليغطسه مرة ، ثم يسأله : هل تؤمن بيسوع المسيح ابن الله الذي ولد بالروح القدس من العذراء مريم وصلب على عهد بيلاطس البنطى ومات ودفن وقام ثانية من
(1) الديداكية عنوانه بالكامل تعليم الرب للأمم كما نقله الاثنا عشر رسولاً... هذا وإن كان غير معلوم من الذي سجله نقلاً عن الآباء الرسل إلا أنه كتب ما بين (۱۲۰) - ١٦٠م) وبعض فقراته يمكن إرجاعها إلى (٧٠)
- ٩٠ م ) . القمص صليب سوريال : دراسات في القوانين الكنسية ، ك ١ ، ص ١٩٤ - ١٩٨، ٢٠٥ (۲) أسد رستم آباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى ، ص ۷۲ .
(۳) المرجع السابق ، ص ۷۳ .
http://coptic-treasures.com

بين الأموات وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب وسوف يأتي ليدين الأحياء والأموات ؟ وعندما يجيب : نعم أؤمن ، يغطسه مرة ثانية ، ثم يقول له : هل تؤمن بالروح القدس والكنيسة المقدسة وقيامة الجسد ؟ فيجيب المتعمد : أؤمن . عندئذ يغطسه مرة ثالثة » (١) .
ثانياً - في أقوال الآباء وتعاليمهم :
القديس إكليمندس الروماني :
يشير إكليمندس الرومانى فى رسالته الأولى إلى كورنثوس ، إلى عقيدة الثالوث ، فيشير إلى الله الخالق والابن المخلص، والروح القدس الذي يوحى ويلهم ويقدس
النفوس ويطهر الكنيسة .
.
ومن الأمثلة على ذلك قوله :
حمل الرسل بشارة اقتراب الملكوت السماوى بعد أن استمدوا معرفتهم من قيامة
السيد المسيح ، وتأكدوا من كلام الرب بالروح القدس ، وخرجوا يبشرون ) . أليس لنا إله واحد ومسيح واحد ، وروح نعمة واحد ، انسكب علينا ؟ ودعوة واحدة في المسيح ) (٢) . إغناطيوس (الحامل الإله) :
يقول في رسالته إلى أفسس : « متذكرين أنكم حجارة لهيكل الرب معدة للبناء الذي يشيده الله الآب ، ترتفع إلى الأعالى بآلة يسوع المسيح ، بصليبه ، مستعملة من أجل ذلك حبال الروح القدس » (۳) .
وكتب في رسالته إلى مغنيسية : حاولوا أن تثبتوا فى عقائد الرب والرسل حتى تنجحوا في أفعالكم ، في الجسد والروح ، في الإيمان والمحبة ، في الآب والابن والروح القدس . أطيعوا أسقفكم وبعضكم بعضاً كما أطاع المسيح بالجسد الآب ، وكما أطاع الرسل المسيح والآب والروح القدس، حتى تكون الوحدة جسدية وروحية ) (٤) .
بوليكاربوس الشهيد : يقول في مقدمة رسالته إلى أهل فيلبي : ( من بوليكاربوس ... إلى كنيسة الله المقيمة
. ٤٢، ٤٤
(۱) الدكتور چون لوريمر : تاريخ الكنيسة ، جـ ٢ ، دار الثقافة المسيحية ، القاهرة ، ١٩٨٥ ، ص ٩٦ . (۲) رسالة إكليمندس الروماني الأولى لكورنثوس ( ٤٢ : ٣، ٤٦ : ٦ ) ، الآباء الرسوليون ، ترجمة المطران إلياس معوض، منشورات النور ، ۱۹۸۲ ، ص (۳) إغناطيوس : الرسالة إلى أفسس ( ۹ : ۱ ) ، الآباء الرسوليون ، ترجمة المطران إلياس معوض ، ص ۱۱۱ . (٤) إغناطيوس : الرسالة إلى مغنيسية (۱۳) : ۱ ، ۲ ، الآباء الرسوليون ، ترجمة المطران إلياس معوض ، ص ۱۱۹ .
۱۱۲
http://coptic-treasures.com

في فيلبي . سلام ورحمة من الله الكلى القدرة ومن يسوع المسيح مخلصنا ، لتكن معكم » (1) .
ويقول أيضاً في نفس الرسالة : ( الله الآب أبو ربنا يسوع المسيح ، ويسوع المسيح ، رئيس الكهنة الأزلي ، ابن الله .. » (۲) . وجاء في رسالة استشهاد بوليكاربوس : نرجوكم أيها الإخوة أن تسلكوا حسب كلام
يسوع المسيح المحفوظ في الإنجيل الذي به المجد للآب والروح القدس ) (۳ ) . كذلك جاء في خاتمة الرسالة : « له ( أى الرب يسوع المسيح ( المجد مع أبيه وروح قدسه ) .
أرستيدس الأثيني : وهو يرى أن الرأى الصحيح فى الله هو عند المسيحيين وحدهم ، فإنهم يقولون بإله
خالق صنع كل شيء بالابن الوحيد وبالروح القدس ، وغيره لا يعبدون (٤) .
أثينا فوراس الأثيني : جاء في الفصل العاشر من الالتماس ما محصله : ( وإذ شئت أن تسأل بذكائك الفائق ما المقصود من الابن ، فإني أقول باختصار إنه من نتاج الآب . ولا أقصد بهذا أن الآب أوجده ، فإن الله الذى هو العقل الخالد حوى الكلمة فى نفسه منذ البدء . إنه كان من البدء محمولاً بطبيعته على الكلمة ، فالكلمة كان الفكر وراء المادة ومنشط كل ما كان مادة . وقد جاء في النبوات أن الله جعلنى بدء طرقه . والروح القدس الناطق بالأنبياء هو فيض من الله يشع عنه ويعود إليه كشعاع الشمس ) (٥) .
القديس إيريناوس : - قال إن العبارة « فلنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا » كانت وجهت من الآب إلى الابن والروح القدس « يدى الآب » على حد تعبير إيريناوس (٦) .
العلامة ترتليانوس : قال بإله واحد كلى القدرة خالق الكون وبابنه يسوع المسيح المولود من العذراء مريم المصلوب في عهد بونطيوس بيلاطس . وذكر الروح القدس في رسالة الاحتجاج (13 .De praescr فقال إن المسيح بعد جلوسه عن يمين الآب ، أرسل الروح ليقود المؤمنين . وسبق ترتليانوس غيره من الآباء الغربيين إلى استعمال لفظ الثالوث باللاتينية
(۱) بوليكاربوس : الرسالة إلى فيلبي ، الآباء الرسوليون ، ترجمة المطران إلياس معوض ، ص ١٤٩ . (۲) بوليكاربوس : الرسالة إلى فيلبي ( ۱۲ : ۲ ) ، الآباء الرسوليون ، ترجمة المطران إلياس معوض ، ص ١٥٤ (۳) رسالة استشهاد بوليكاربوس : ( ۲۲ : ۱ ) ، الآباء الرسوليون ، ترجمة المطران إلياس معوض ، ص ١٦٤ . (٤) أسد رستم آباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى ، ص ٦٢ .
.۸۱،۸۰
(٥) المرجع السابق ، ص (٦) المرجع الـ ع السابق ، ص ۹۹ .
۱۱۳
http://coptic-treasures.com

trinitas" ويؤكد أن الجوهر واحد في ثلاثة متحدين. وقد سبق ترتليانوس أيضاً إلى استعمال اللفظ اللاتيني "persona" على الأقنوم . فالكلمة غير الآب غير الروح القدس في الشخص "persona" . ومما قاله ترتليانوس في رده على براكياس : ( وإذا كان الجمع في الثالوث لايزال يزعجك لأنه ينفى الوحدة البسيطة ، فإني أسألك كيف يمكن لكائن واحد مفرد أن يتكلم بصيغة الجمع فيقول : لنصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا ؟ أو لم يكن الأجدر له أن يقول إذا كان هو واحداً مفرداً : لأصنع الإنسان على صورتي ومثالي ؟ وقوله : « هوذا الإنسان قد صار كواحد منا » ( تك ٣ : ٢٢ ) كيف يفسر إذا كان هو واحد فرد فقط ؟ هل أراد الله خداعنا أو تسليتنا أو أنه كان يخاطب الملائكة كما يقول اليهود الذين لا يعترفون بالابن ؟ أو أنه تعمد استعمال الجمع لأنه في آن واحد الآب والابن والروح ؟ » (۱) القديس أثناسيوس الرسولى :
- يجب علينا ألا نتصور وجود ثلاثة جواهر منفصلة عن بعضها البعض في الله كما ينتج عن الطبيعة البشرية بالنسبة للبشر - لئلا نصير كالوثنيين الذين يملكون عديداً من الآلهة . ولكن كما أن النهر الخارج من الينبوع لا ينفصل عنه وبالرغم من ذلك فإن هناك بالفعل شيئين مرئيين واسمين لأن الآب ليس هو الابن، كما أن الابن ليس هو الآب . لأن الآب هو آب الابن والابن هو ابن الآب . وكما أن الينبوع ليس هو النهر والنهر ليس هو الينبوع ولكن لكليهما نفس الماء الواحد الذى يسرى في مجرى من الينبوع إلى النهر . وهكذا فإن لاهوت الآب ينتقل فى الابن بلا تدفق أو انقسام . لأن السيد المسيح يقول : « خرجت من الآب ) و ( أتيت من عند الآب ) ولكنه دائماً أبداً مع الآب . ولأنه في حضن الآب . وحضن الآب لا يخلو أبداً من الابن بحسب ألوهيته ) (۲) .
ويقول أيضاً القديس أثناسيوس الرسولى :
الآب يفعل كل الأشياء من خلال الكلمة فى الروح القدس ( الآب يخلق كل الأشياء من خلال الكلمة فى الروح القدس ) (٤) .
القديس غريغوريوس النيصي :
يقول : كل عملية تأتى من الله إلى الخليقة وتسمى بحسب فهمنا المتنوع لها ، لا
(1) أ. د. موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى ، جـ ١ ، ص ٢٣٤ .
(2) St. Athanasius : Statement of Faith. (2), NPNF., 2nd Ser. VoL 4, 1994, P.84,85.
(۳) نيافة الأنبا بيشوى : مذكرة ( لاهوت عقائدى ، لاهوت مقارن ، حوارات مسكونية ، أقوال آباء ) ، ص ۹۰ .
(٤) المرجع السابق .
١١٤
http://coptic-treasures.com

أصلها من الآب وتأتى إلينا من خلال الابن، وتكتمل في الروح القدس
ثالثاً. في قوانين الإيمان : تضمنت قوانين الإيمان بوضوح عقيدة التثليث ، وتكلمت عن الآب والابن والروح القدس . ويشير الأب القمص تادرس يعقوب ، إلى قائمة بأهم قوانين الإيمان ، في بحث له عن القوانين الكنسية على النحو التالي (٢) :
1- أيريناوس
ليون
سنة ١٨٠م
٢- العلامة ترتليان
قرطاجنة
سنة ٢٠٠م
٣- كبريانوس
- نوفتيان
قرطاجة
سنة ٢٥٠م
10
- أوريجينوس
روما الإسكندرية
سنة ٢٥٠م
سنة ٢٥٠م
٦- غريغوريوس
٧- لوقيانوس
- يوسابيوس
۹ - مارسيليوس
١٠- كيرلس
١١ - أبيفانيوس
قيصر الجديدة
سنة ٢٧٠م
أنطاكية
سنة ٣٠٠م
قيصرية
سنة ٣٢٥م
سنة ٣٤٠م
انقرا
أورشليم
سنة ٣٥٠م
قبرص
سنة ٣٧٤م
سنة ٣٩٠م
۱۲- روفينوس
١٣ - القانون الوارد في القوانين الرسولية Apostolic Constitutions
14 - القانون النيقاوي
١٥ - القانون النيقاوى القسطنطيني
سنة ٣٢٥م
سنة ٣٨١م
وهذه القوانين كلها تضمنت عقيدة التوحيد والتثليث . قانون إيمان الآباء الرسل وهو القانون الموجز المعروف بنسبته للرسل ، وموجود في كتاب المعمودية المقدسة وهو : ( أؤمن بالله العظيم الآب خالق السموات والأرض ، وبيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا ، الذي حبل به من الروح القدس ، وولد من العذراء
(1) المرجع السابق .
٢٣٥
(۲) الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى ، جـ ١ ، ص ٣٥
http://coptic-treasures.com
۱۱۵

مريم ... ، وأؤمن بالروح القدس ... » .
قانون إيمان القديس أثناسيوس : « ٢٩٦ - ٣٧٣ م » :
١ ـ كل من يروم أن يخلص يجب عليه أولاً وقبل كل شيء أن يحفظ الإيمان الجامع الشامل ويتمسك به .
٢ - ومن لا يحفظ هذا الإيمان بأكمله ومن غير إفساد أو تعديل فيه يهلك هلاكاً أبدياً . - والإيمان الجامع الشامل هو أن نعبد إلها واحداً في ثالوث ونعبد الثالوث في وحدانية . ٤ ـ ويجب ألا نخلط بين الأقانيم ، ولا أن نفصل في الجوهر أو نقسم الذات .
ه - فإن للآب أقنوماً ، وللابن أقنوماً آخر ، وللروح القدس أقنوماً آخر . ٦ ـ ولكن الآب والابن والروح القدس ، ليسوا إلا إلهاً واحداً ومجداً واحداً وعظمة أبدية واحدة . - وكما هو الآب كذلك الابن وكذلك الروح القدس .
فالآب غير مخلوق ، والابن غير مخلوق، والروح القدس غير مخلوق . ۹ ـ الآب غير محدود ، والابن غير محدود ، والروح القدس غير محدود . ۱۰ - الآب سرمدی والابن سرمدی ، والروح القدس سرمدى .
۱۱ ـ ومع ذلك فهم ليسوا ثلاثة سرمديين بل سرمدی واحد . ١٢ ـ وكذلك ليسوا ثلاثة غير محدودين، ولا ثلاثة غير مخلوقين ، بل واحد غير مخلوق ، وواحد غير محدود .
١٣ - كذلك الآب قادر على كل شيء ، والابن قادر على كل شيء ، والروح القدس
قادر على كل شيء . - ١٤ ـ ومع ذلك ليس ثلاثة قادرين على كل شيء بل واحد قادر على كل شيء . ١٥ - فالآب هو الله ، والابن هو الله ، والروح القدس هو الله . ١٦ ـ ولكن ليسوا ثلاثة آلهة ، بل إله واحد .
۱۷ ـ كذلك الآب هو الرب ، والابن هو الرب ، والروح القدس هو الرب . ۱۸ ـ ولكن ليسوا ثلاثة أرباب ، بل رب واحد . ۱۹ ـ وكما أن الديانة المسيحية تأمرنا بأن نعترف بأن كل أقنوم من الأقانيم هو ذاته إله ورب ، كذلك تنهانا عن القول بثلاثة آلهة أو ثلاثة أرباب .
٢٠ - والآب لم يكونه أحد آخر ، وهو غير مصنوع ، وغير مخلوق ، وغير مولود . ۲۱ - والابن مولود من الآب وحده ، وهو غير مصنوع ، وغير مخلوق ، بل مولود . ٢٢ ـ والروح القدس منبثق من الآب ، ولم يكن مصنوعاً ولا مخلوقاً ، ولا مولوداً . ۲۳ - فالآب إذن واحد ، لا ثلاثة آباء . والابن واحد لا ثلاثة أبناء . والروح القدس
١١٦
http://coptic-treasures.com

واحد ، لا ثلاثة أرواح قدس . ٢٤ - وليس فى هذا الثالوث من هو أسبق من الآخر في الزمن أو متخلف عنه أو أكبر منه ، أو أصغر منه ، وإنما الأقانيم الثلاثة جميعاً سرمدية ومتساوية .
٢٥ ـ ولهذا في جميع الأمور كما ذكرنا ينبغى أن يعبد الثالوث في وحدانية والوحدانية في ثالوث ٢٦ - فمن شاء إذن أن يخلص ، عليه أن يكون هذا هو اعتقاده في الثالوث . ٢٧ ـ كذلك يلزم للخلاص الأبدى أن نؤمن عن يقين بتجسد ربنا يسوع المسيح .
۲۸ - لأن الإيمان المستقيم هو أن نؤمن ونعترف بأن ربنا يسوع المسيح ابن الله ، هو إله وإنسان معاً .
٢٩ - هو إله مولود من جوهر الآب قبل العالمين. وهو إنسان مولود من جوهر أمه في
العالم . ٣٠ ـ هو إله تام، وهو إنسان تام ذو نفس ناطقة وجسد بشرى ذو كيان ) ووجود ) .
٣١ ـ هو مساوى للآب بحسب لاهوته ، وهو دون الآب بحسب ناسوته . ٣٢ ـ وهو - وإن يكن إلها وإنساناً معاً - لكنه ليس اثنين وإنما هو مسيح واحد . ٣٣ ـ هو واحد لا بتحول اللاهوت إلى ناسوت ، وإنما باتخاذ اللاهوت للناسوت . ٣٤ ـ هو واحد في الجملة ، لكنه لا باختلاط الجوهر وإنما بواحدانية الأقنوم . ٣٥ ـ لأنه كما أن النفس الناطقة والجسد هما معاً إنسان واحد ، كذلك الإله والإنسان هما معاً مسيح واحد . ٣٦ ـ هو الذي تألم لأجل خلاصنا ، وهو الذى نزل إلى الجحيم ( الهاوية ) ، وهو الذي قام من بين الأموات في اليوم الثالث . ۳۷ - وهو الذي صعد إلى السموات ، وجلس عن يمين الله الآب القادر على كل شيء . ومن هناك سوف يأتي ليدين الأحياء والأموات . ۳۸ ـ وعند مجيئه يقوم جميع الناس بأجسادهم ، ويؤدون أمامه الحساب عن أعمالهم
الخاصة . ۳۹ - فالذين عملوا الصالحات يدخلون الحياة الأبدية ، والذين عملوا السيئات يدخلون إلى النار الأبدية .
٤٠ ـ هذا هو الإيمان الجامع الشامل الذى لا يستطيع الإنسان أن يخلص دون أن يؤمن به يقيناً (١) .
(1) نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس : موسوعة الأنبا غريغوريوس جـ ٦ اللاهوت العقيدى ، ص ٥٦٦ ـ ٥٦٨ .
۱۱۷
http://coptic-treasures.com

(٤) عقيدة التثليث أمام المنطق والعقل
. ينظر العقل المسيحى إلى عقيدة التثليث باعتبارها سراً من أعمق الأسرار الإلهية ، ولذا فهو يواجهها بمزيج من التأمل والتسليم دون محاولة رفضها أو الانتقاص منها لمجرد عدم القدرة على استيعابها بالكامل. فهناك أمور لا نفهمها بالكامل في الطبيعة ، ومع ذلك لا نرفضها مثل الكهرباء والجاذبية الأرضية والقوة المغناطيسية ... ولقد واجه العقل المسيحى عقيدة التثليث بأعمال المنطق والتأمل والقياس :
2
١ - القياس المستمد من طبيعة الله : . وهو القياس المستمد من طبيعة الله الله محبة ، إذ تكون المحبة عاطلة وغير ذات موضوع ما لم يكن هناك محب ومحبوب ... وهذه لن يوجد لها حل إلا في عقيدة التثليث ، ولعل هذا يفسر قول السيد المسيح لأبيه : لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم . (يو ١٧ : ٢٤) بل لا مفر من الإيمان بهذه العقيدة ونحن نتأمل الكثير من الصفات في الله ، فمثلاً إذا كانت كافة الأديان تسلم بأن من صفات الله النطق ، فإنه ينبغى
شخص
أن نسأل ومع من كان يتكلم الله قبل أن تكون هناك خليقة من ملائكة أو بشر ؟ ٢ - القياس المستمد من طبيعة الإنسان :
. هذه الطبيعة تمثل ظاهرة الواحد في ثلاث : كينونة وعقل وروح ... ومع هذا فالإنسان واحد وليس ثلاثة
- القياس المستمد من الشمس :
قرص الشمس والشعاع والحرارة ... ومع هذا فهي شمس واحدة .
(۵) مساواة الأقانيم الثلاثة في الجوهر الإلهي
ليس هناك أفضلية بين الأقانيم ، فالثلاثة في جوهر إلهى واحد ، ولهم طبيعة واحدة وهي الطبيعة الإلهية ، ولا ينبغى أن يتبادر إلى ذهن البعض أن أقنوماً أعظم من أقنوم . . والشواهد الكتابية الآتية توضح مساواة الأقانيم الثلاثة ، فمرة يذكر أقنوم الآب أولاً ، ومرة أخرى يُذكر أقنوم الابن أولاً ، ومرة ثالثة يذكر أقنوم الروح القدس أولاً : اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ) . مت ۲۸ : ۱۹ ) ... هنا يذكر أقنوم الآب أولاً . - نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس مع جميعكم آمين ) ( ٢ كو ١٣ : ١٤ ) ... هنا يذكر أقنوم الابن أولاً . أما أنتم أيها الأحباء فابنوا أنفسكم على إيمانكم الأقدس مصلين في الروح القدس واحفظوا أنفسكم فى محبة الله (الآب) منتظرين رحمة ربنا يسوع المسيح ».
۱۱۸
http://coptic-treasures.com

(یه ۲۰ ، ۲۱) ... هنا يذكر أقنوم الروح القدس أولاً .
(٦) سر إصرار المسيحية على عقيدة التثليث
١ - لولا التثليث ما فهمنا التوحيد ، فالتثليث هو الذى حدد لنا خصائص الله الواحد . ٢ - التثليث قرب وجود الله لنا ، فعرفنا عنه أكثر من ذي قبل .
- التثليث فسر لنا التجسد الإلهى ، والفداء الذي قدمه الله للإنسان .
(۷) بركات إيماننا بالثالوث القدوس)
۱ ـ عقيدة الثالوث القدوس تعيننا على فهم طبيعة الله فهماً يجعله قريباً من تصورنا ، بحيث يمكن أن تنشأ بيننا وبينه علاقة واتصال وشركة .
٢ - عقيدة الثالوث القدوس تساعدنا على فهم علاقة الشبه بيننا وبين الله ، وتفسر لنا كيف أن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله ، وهي بذلك ترفع قيمة الإنسان ومكانته أمام نفسه ، وتجعله يعرف أنه الكائن الوحيد المخلوق على صورة الله . - عقيدة الثالوث القدوس تجعلنا ننفتح على الآخرين في محبة حقيقية ، لأن سر الثالوث هو سر الحب .
ملحوظات هامة فى عقيدة التثليث والتوحيد : (۱)
الكتب المقدسة قالت بثلاثة أقانيم ولكنها لم تقل بثلاثة آلهة مختلفة أو متفقة ، ولم تقل بثلاثة أجزاء أو ثلاثة أشخاص متفرقة أو ثلاثة قوى مركبة أو غير ذلك . إن الكتاب المقدس لم يتكلم عن الثلاثة أقانيم بما يوحى التجزئة أو التقسيم أو الجمع أو الإضافة أو الانفصال ولا بأي شيء يجرح الوحدة فى هذا الثالوث . أي أننا نقول : الله واحد في ثالوث وثالوث في واحد . . والكنيسة آمنت بعدم تقسيم اللاهوت وبالتالي عدم استقلال هذه الأقانيم فيما بينها فمع أنهم متمايزون إلا أنهم متحدون في الجوهر الذى هو لكل منهم بكامله دون تقسيم أو انفصال. وهكذا فإن أياً من الأقانيم لا يوجد وحده ولا يمكن تصوره بدون الأقنومين
الآخرين .
. فهناك إذن إله واحد وثلاثة أقانيم ، أو هناك ثلاثة أقانيم فى جوهر واحد . وأقنوم الابن لا يمثل جزءاً من الألوهية بل هو ملء اللاهوت ، وكذلك الأمر بالنسبة للروح القدس فهو الله . الله الآب ، الله الابن ، الله الروح القدس ولكن ليسوا ثلاثة آلهة بل إله واحد
(1) أ. د. موریس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى، ج ١ ، ص ٢٣٧ - ٢٤٠ .
۱۱۹
http://coptic-treasures.com

، وجوهر واحد وطبيعة واحدة وذات واحدة في ثلاثة أقانيم . . جوهر الله غير منقسم فليس هناك أجزاء فى الذات الإلهية ، ولا يمكن تصور أقنوم الآب بدون الابن ، أو أقنوم الابن بدون الآب ، أو أقنوم الآب أو أقنوم الابن بدون أقنوم الروح القدس ، وكما أن الأقانيم الثلاثة لا تؤدى إلى تقسيم في الجوهر ، فكذلك وحدة
الجوهر لا تلغى الخصائص الأقنومية .
في عبارة : ( نؤمن بإله واحد الآب » الوحدانية هنا هي وحدانية الآب بصفته هو مصدر اللاهوت والألوهية . وفى القداس القبطى نقول : ( ثالوث الآب المساوى ( أى أن الثالوث القدوس هو ثالوث الآب ، أى الآب وكلمته وروحه ، فينظر للآب باعتباره المصدر في الثالوث . قال ديونيسيوس الأريوباغى : ( إن الآب وحده ينبوع اللاهوت الفائق الجوهر » المطالب النظرية - ص (٢٥٥ . ويقول القديس أثناسيوس الرسولى : أما الآب فإنه حاوى الكمال بوجوده من غير نقص وهو الأصل وينبوع الابن والروح » المرجع السابق - ص ٢٥٨ ) . . الفهم الصحيح للثالوث إذن ، هو النظر إلى الثالوث باعتباره الآب بكلمته وروحه. الابن هو ابن الآب والروح القدس هو الروح المنبثق من الآب . وعلى هذا الوضع نتكلم عن الوحدانية والثالوث في آن واحد . عندما نتكلم عن ثالوث الآب ، نكون قد فهمنا الثالوث فهماً دقيقاً صحيحاً ، فنحن لا نتحدث عن الآب والابن والروح القدس كمنفصلين ثم نكون منهم وحدانية ، ولكن بالأحرى ننظر إلى الابن مرتبطاً بالآب ،
وكذلك للروح القدس مرتبطاً بالآب ، وفى نفس الوقت يكون لكل أقنومه الخاص . عندما نقول الإله الواحد الآب الذى منه يولد الابن ، ومنه ينبثق الروح القدس ، فمن الواضح أننا نؤكد هنا على وحدانية الله ، وضد ما يفهم خطأ من تعددية حينما نتحدث عن الأقانيم الثلاثة . عندما نقول : الآب بكلمته وروحه ، لا يبقى مجال للتحدث .
6
التعددية في الثالوث .
عن
۱۲۰
http://coptic-treasures.com

ثامناً - شرح عقيدة الثالوث القدوس (۱) لنيافة الأنبا بيشوى . مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري |
(1) وحدانية الجوهر وتمايز الأقانيم في الثالوث) الآب هو الله من حيث الجوهر ، وهو الأصل من حيث الأقنوم .
الابن هو الله من حيث الجوهر ، وهو المولود من حيث الأقنوم . الروح القدس هو الله من حيث الجوهر ، وهو المنبثق من حيث الأقنوم . الأقانيم تشترك معاً فى جميع خواص الجوهر الإلهى الواحد، وتتمايز فيما بينها بالخواص الأقنومية :
فالآب : هو الأصل أو الينبوع فى الثالوث ، وهو أصل الجوهر وأصل الكينونة بالنسبة للأقنومين الآخرين . والابن : هو مولود من الآب ، ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة حقيقية ، وغير منفصل عن الآب لأنه كلمة الله والروح القدس : هو منبثق من الآب ، ولكنه ليس مجرد صفة بل أقنوم له كينونة . حقيقية ، وغير منفصل عن الآب لأنه روح الله .
(۲) مثال للتقريب : مثلث الذهب
. ولشرح فكرة الجوهر الواحد لثلاثة أقانيم متمايزة ومتساوية في الجوهر ، نأخذ مثلثاً من الذهب الخالص له ثلاثة زوايا متساوية أ ، ب ، ج .
الرأس ( أ ) هو ذهب من حيث الجوهر .
الرأس (ب) هو ذهب من حيث الجوهر .
الرأس (جـ) هو ذهب من حيث الجوهر .
فالرؤوس الثلاثة لهم جوهر واحد ، وكينونة واحدة . وذهب واحد ، هو جوهر المثلث. ولكن (أ) ليس نفسه هو (ب) ، (ب) ليس نفسه هو (جـ) ، (جـ) ليس نفسه
هو (أ) . لأن (أ) لو كان هو (ب) لانطبق الضلع ( أ جـ ) على الضلع (ب جـ) وبذلك
(۱) نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس الحالى : مذكرة ( لاهوت عقائدى ، لاهوت مقارن ، حوارات مسكونية ، أقوال آباء ) ، الطبعة الرابعة عشر، ص ٤١ - ٤٨ .
۱۲۱
http://coptic-treasures.com

ينعدم الذهب .
. لو طبقنا نفس الفكرة بالنسبة للثالوث القدوس سوف نجد أن :
الآب هو الله من حيث الجوهر .
الابن هو الله من حيث الجوهر .
الروح القدس هو الله من حيث الجوهر .
الان
الروح القدس
والثلاثة يتساوون في الجوهر ، والجوهر الإلهى نفسه هو في الآب والابن والروح القدس . ولكن الآب ليس هو نفسه الابن وليس هو نفسه الروح القدس ، وكذلك الابن ليس هو نفسه الروح القدس وليس هو نفسه الآب ، وكذلك الروح القدس ليس هو نفسه الآب وليس هو نفسه الابن . . الآب هو الينبوع الذى يتدفق ( يسرى ( منه بغير انفصال الابن الوحيد بالولادة الأزلية قبل كل الدهور ، وكذلك الروح القدس بالانبثاق الأزلي قبل كل الدهور . الآب هو الحكيم الذى بلد الحكمة ، ويبثق روح الحكمة . والآب هو الحقانى الذى يلد الحق ( يو ١٤ : ٦ ) ، ويبثق روح الحق ( يو ١٥ : ٢٦ ) . الحكمة هو لقب لأقنوم الابن المولود من الآب الحكيم .
والحق هو لقب لأقنوم الابن المولود من الآب الحقاني . والكلمة ( اللوغوس ( أى ( العقل منطوقاً به ( هو لقب لأقنوم الابن المولود من الآب العاقل . . والخواص الجوهرية جميعاً ومن أمثلتها الحكمة والحق والعقل والحياة ... يشترك فيها الأقانيم جميعاً : فالآب هو حق من حيث الجوهر ، والابن هو حق من حيث الجوهر ،
والروح القدس هو حق من حيث الجوهر .
أما من حيث الأقنوم فالآب هو الحقانى ( أى ينبوع الحق ) ، والابن هو الحق المولود
منه ، والروح القدس هو روح الحق المنبثق منه .
• من يستطيع أن يفصل الحقاني عن الحق المولود منه ؟! ومن يستطيع أن يفصل الحكيم عن الحكمة ؟ ... إن الحكمة تصدر عن الحكيم تلقائياً كإعلان طبيعي عن حقيقته غير المنظورة. وإننا نعرف الحكيم بالحكمة ، ونعرف العاقل بالعقل المنطوق به ، ونعرف الحقانى بالحق الصادر منه ... وهكذا .
. الابن يعلن لنا الآب غير المنظور ونرى فيه الآب ، والروح القدس يلهمنا بطريقة خفية غير منظورة عن الآب والابن . الابن دعى ابناً لأنه » هو صورة الآب » ( انظر کو ۱ : ١٥ ) . والروح القدس دعى روحاً لأنه يعمل دون أن نراه ، ومن ألقابه أنه هو روح الحق ، وأنه
۱۲۲
http://coptic-treasures.com

هو المعزي الذي يريح قلب الإنسان ، ويمنحه عطية السلام والمصالحة مع الله . . وفيما يلي بيان بالخواص الأقنومية للأقانيم الثلاثة ، وبأمثلة من الخواص الجوهرية التي لا يختلف أي أقنوم فيها عن الآخر ، ولكنها كألقاب تتناسب مع كل أقنوم بحسب خاصيته :
الثالوث القدوس
الآب
الابن
الروح القدس
الخواص
والد وبائق
مولود
منبثق
الأقومية
الأبوة
البنوة
الانبثاق
الخواص
الجوهرية
حق
الحقاني
الحق
روح الحق
(ينبوع الحق) ور: ٣٢ اير ٦:١٤، رو ۳: ٧) (يو ١٧:١٤، بر ١٥: ٢٦،
عقل
العاقل
العقل (المولود) - الكلمة (يرا :١)
روح العقل
(ينبوع العقل)
- اللوغوس- العقل منطوق به أنظر روح الفهم أش ١١: ٢ -
حكمة
الحكيم
الحكمة
روح الحكمة
(رو ۱۶: ۲۷ ، بهرناه ۲)
رام ۳: ۱۹
(حك ٦:١، أشر ۲:۱۱)
اکرا: ٢٤، کو۲ : ۳،رؤه: (١٢)
محبة
المحب
المحبة
روح المحبة
(ابوع: ٨)
(يو ١٧ : ٢٤)
(ابو ۳ : ۱۹، یو ۸: ۱۹)
(۲نی۱ (۷)
حياة
الحى
الحياة
روح الحياة
(حزه: ۱۱ است ۱۹:۱۹،
(پر١١: ٢٥، يو ١٤ :٦)
(رو۸ :۲)
یر ٦ ٥٧ ،رو ١٤: ١١)
قوة
القوى
مت : ۱۳ مرز ۸:۱۸)
القوة (اکرا: ٢٤ ،مرزه: (١٢)
روح القوة راش ۱۱: ۲، می ۳: ۱۸
انی ۷:۱)
الفهم
الفهيم
ای ۱۲: ۱۹
الفهم
أنظر الرسالة ٣: ٦٥
ایش ۲۹:۲۸) ضد الأريوسية للقديس أثناسيوس
روح الفهم
(أش ۲:۱۱)
۱۲۳
http://coptic-treasures.com

(۳) الكينونة ليست قاصرة على الآب وحده
. وينبغي أن نلاحظ أنه طبقاً لتعاليم الآباء ( القديس غريغوريوس النزينزي وغيره ) فإن الكينونة أو الجوهر ليس قاصراً على الآب وحده ، لأن الآب له كينونة حقيقية وهو الأصل في الكينونة بالنسبة للابن والروح القدس ، والابن له كينونة حقيقية بالولادة الأزلية ، والروح القدس له كينونة حقيقية بالانبثاق الأزلي ، ولكن ليس الواحد منهم
منفصلاً في كينونته أو جوهره عن الآخرين .
(٤) العقل ليس قاصراً على الابن وحده
. وكذلك العقل ليس قاصراً على الابن وحده ، لأن الآب له صفة العقل والابن له صفة
العقل والروح القدس له صفة العقل ، لأن هذه الصفة هي من صفات الجوهر الإلهي . وكما قال القديس أثناسيوس : " لماذا تكون صفات الآب هى بعينها صفات الابن ؟ إلا لكون الابن هو من الآب وحاملاً لذات جوهر الآب » ، ولكننا نقول إن الابن هو الكلمة
أو العقل المولود أو العقل منطوق به ، أما مصدر العقل المولود فهو الآب .
((٥) الحياة ليست قاصرة على الروح القدس وحده . وبالنسبة لخاصية الحياة فهى أيضاً ليست قاصرة على الروح القدس وحده لأن الآب له صفة الحياة والابن له صفة الحياة والروح القدس له صفة الحياة ، لأن الحياة هي من صفات الجوهر الإلهي . والسيد المسيح قال : ( كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أيضاً أن تكون له حياة في ذاته » . ( يو ٥ : ٢٦ ) ، وقيل عن السيد المسيح باعتباره كلمة الله فيه كانت الحياة ) . ( يو ١ : ٤ ) ، ولكن الروح القدس نظراً لأنه هو الذي يمنح الحياة للخليقة لذلك قيل عنه أنه هو ( الرب المحيى ) ( حسب قانون الإيمان والقداس الكيرلسى ) ، وكذلك أنه هو ( رازق الحياة ) أو ( معطى الحياة ) ( حسب صلاة الساعة الثالثة ) .
من الخطورة أن ننسب الكينونة إلى الآب وحده ، والعقل إلى الابن وحده ، والحياة إلى الروح القدس وحده ، لأننا فى هذه الحالة نقسم الجوهر الإلهي الواحد إلى ثلاث جواهر مختلفة . أو ربما يؤدى الأمر إلى أن ننسب الجوهر إلى الآب وحده ( طالما أن له وحده الكينونة ) ، وبهذا ننفى الجوهر عن الابن والروح القدس ، أو نلغى كينونتيهما ويتحولان بذلك إلى صفات لأقنوم إلهى وحيد هو أقنوم الآب ( وهذه هي هرطقة سابيليوس ) .
١٢٤
http://coptic-treasures.com

(٦) لماذا ثلاثة أقانيم فقط
:(176A: 8
يجيب على هذا السؤال الحبر الجليل نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس الحالي فيقول : [• مفتاح المسيحية هو أن ( الله محبة ) ( ١ . يو ١ - من كان الآب يحب قبل أن يخلق العالم والملائكة والبشر ؟ إذا أحب الله الآب نفسه ، يكون أنانياً ego-centric وحاشا لله أن يكون هكذا . إذن لابد من وجود محبوب ، كما قال السيد المسيح في مناجاته للآب قبل الصلب : « لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم » . ( يو ١٧ : ٢٤ ) . وبوجود الابن يمكن أن نصف الله بالحب أزلياً وليس كأن الحب شيء حادث أو مستحدث بالنسب لله ، فالأبوة والحب متلازمان ، طالما وجدت الأبوة فهناك المحبة بين الآب والابن .
٢ ـ ولكن الحب لا يصير كاملاً إلا بوجود الأقنوم الثالث . لأن الحب نحو الأنا ، هو أنانية وليس حباً . والحب الذي يتجه نحو الآخر الذي ليس آخر سواه ( المنحصر في آخر وحيد ) هو حب متخصص رافض للاحتواء exclusive love بمعنى أنه حب ناقص . ولكن الحب المثالى هو الذي يتجه نحو الآخر وإلى كل من هو آخر inclusive love ، وهنا تبرز أهمية وجود الأقنوم الثالث من أجل كمال المحبة .
- وإذا وجدت الخليقة فى أى وقت وفى أى مكان فهى تدخل في نطاق هذا الحب اللانهائي ، لأن مثلث الحب هنا هو بلا حدود ولا مقاييس . هذا الحب اللانهائى الكامل يتجه أيضاً نحو الخليقة حيثما توجد ، كما قال السيد المسيح للآب : « ليكون فيهم الحب الذي أحببتنى به وأكون أنا فيهم ) . ( يو ١٧ : ٢٦ ) . إن الحب الكامل هو الحب بين الأقانيم الثلاثة ، وهذا هو أعظم حب في الوجود كله . ـ لكن قد يسأل سائل لماذا لا تكون الأقانيم أربعة أو خمسة ؟ وللرد نقول إن أي شيء ناقص
في الله يعتبر ضد كماله الإلهى ، كما أن أى شيء يزيد بلا داع يعتبر ضد كماله الإلهي . إن مساحة هذا المثلث هى ما لا نهاية ، أى أن مساحة الحب بين الأقانيم الثلاثة هي ما لا نهاية ، ومثلث الحب هذا يتسع حتى يشمل كل الخليقة ، فأى كائن يقع داخل نطاق المثلث يشمله هذا الحب فما الداعى لنقطة رابعة أو خامسة ... إذا كان المثلث نقطة أو مستقيم تكون مساحته صفراً كما قلنا ، حتى إذا كان طوله ما لا نهاية ، لكن حين صار مثلثاً صارت له مساحة . فإن كانت المساحة ما لا نهاية فإنها تشمل كل الخليقـة ، فلا يحتاج الأمر إلى مربع أو مسدس . يكفى لكي تكون هناك مساحة أن يكون مثلثاً ] (١).
(۱) نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس : مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ) ، معهد
الدراسات القبطية - قسم اللاهوت ، ص ١٥، ١٦
١٢٥
http://coptic-treasures.com

(۷) الأقانيم الثلاثة تشترك معا فى العمل (۱))
(أ) الخلق
. في سفر التكوين كتب : ( في البدء خلق الله السموات والأرض .. وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرف على وجه المياه . وقال الله ليكون نور فكان نور » . ( تك ١ : ١ - ٣ ) ويلاحظ اشتراك الروح القدس والكلمة مع الآب في خلق السموات والأرض فى اليوم الأول للخلق ، وبالتالي في باقي أيام الخليقة الستة . . ونحن نؤمن أن الثالوث القدوس هو الخالق ، وأن الأقانيم الثلاثة يعملون معاً مع تمايز دور كل أقنوم فى عملهم الواحد .
. ولقد ذكر عن الآب : « لكن لنا إله واحد الآب الذى منه جميع الأشياء ونحن له ) .
(9:151)
. والسيد المسيح يقول : ( مهما عمل ذاك ( أى الآب ( فهذا يعمله الابن كذلك » ( يو ٥ : ١٩ ) . وقيل في المزمور ) بكلمة الرب صنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها » . ( مز ۳۳ : ٦ ( وهذا معناه أن الآب خلق السموات وجنودها بكلمته وبروحه القدوس . و معلوم طبعاً أن الله الكلمة الابن الوحيد قد كتب عنه : ( كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان » . ( يو ۱ : ۳ ) ، وقيل عنه أيضاً : ( فإنه فيه خلق الكل ما في السموات وما على الأرض ، ما يرى وما لا يرى سواء كان عـروشــاً أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، الكل به وله قد خلق الذى هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل ) . کو ١ : ١٦ ، ١٧ ) ... وهكذا فقد ورد في الأسفار المقدسة الكثير مما يثبت أن الابن هو خالق أيضاً مثل الآب . وكما نقول في القداس الغريغورى عن الابن : ( المساوى والجليس والخالق الشريك مع الآب » ، والمقصود بعبارة ( الخالق الشريك ) هو اشتراك الابن مع الآب في الخلق .
وورد في سفر أيوب : ( روح الله صنعنى ونسمه القدير أحيتني » . ( أي ٣٣ : ٤ ) وأيضاً ورد في نفس السفر : ( ولكن في الناس روحاً ونسمة القدير تعقلهم » . ( أي ۳۲ : ۸ ) ، وهذه الأقوال تعنى أن الروح القدس خلق الإنسان ومنحه الحياة وخلق فيه الروح العاقل لأنه يقول : ( نسمة القدير تعقلهم » . ونحن نقول عن الروح القدس فى قانون الإيمان إنه ) الرب المحيى ) ، ونقول في صلاة الساعة الثالثة إنه ( كنز الصالحات معطى الحياة ) ( القطعة الرابعة أو القطعة الأولى من المجموعة الثانية ) . إذن نحن نؤمن أن الروح القدس هو الذي يمنح الحياة للكائنات
(1) المرجع السابق ، ص ٢٩ - ٣٥ .
١٢٦
http://coptic-treasures.com

الحية ، فهو مانح الحياة ورازق الحياة ومعطى الحياة .
(ب) التجسد
. وفي التجسد كون الروح القدس ناسوتاً للابن ليتحد به اتحاداً أقنومياً ، كما قدس مستودع العذراء مريم . . وقال الابن في المزمور الأربعين واقتبسها أيضاً القديس بولس : « ذبيحة وقرباناً لم ترد ولكن هيأت لى جسداً . بمحرقات وذبائح للخطية لم تسر . ثم قلت هأنذا أجئ في درج الكتاب مكتوب عنى لأفعل مشيئتك يا الله » . ( عب ١٠ : ٧٥ ) ، وقد اقتبس القديس بولس هذا النص من الترجمة السبعينية .
الابن هنا يقول للآب إنك لم تسر بذبائح العهد القديم ، وقد جئت لأصنع مشيئتك وأقدم جسدى ذبيحة مقبولة تسر أنت بها ، وأنت الذى هيأت لي هذا الجسد ( مقصود طبعاً الناسوت الكامل جسداً وروحاً عاقلاً ) . وهنا نلاحظ أن تكوين جسد يسوع منسوب إلى الآب وليس إلى الروح القدس وحده . . وأيضاً قيل إن الذى حبل به فيها هو من الروح القدس » . ( مت ۱ : ۲۰ ) فهل الروح القدس هو الذى هيأ الناسوت أم الآب ؟ لا نستطيع أن نفصل . إن الروح القدس هو الذى كون الناسوت في بطن العذراء ، ولكنه كونه بقدرة إلهية هي من الآب بالابن في الروح القدس ، كما قال الآباء ولقد قال القديس كيرلس الكبير : ( إن الله الكلمة قد كون لنفسه ناسوتا من بطن العذراء مريم بواسطة الروح القدس » ، وهذا يتفق تماماً مع ما أوردناه ، ويتفق أيضاً مع ما قاله السيد المسيح أن كل ما يعمله الآب يعمله الابن أيضاً .
(جـ) الخلاص . الخلاص ليس هو عمل الابن وحده بل هو عمل الأقانيم الثلاثة ، وإن كان كل أقنوم له دور متمايز عن الآخر في عمل الخلاص . وقال معلمنا بولس الرسول : « المسيح الذي بروح أزلي قدم نفسه لله بلا عيب » . ( عب ۹ : ١٤ ( أى أن الابن قدم نفسه ذبيحة لله الآب بالروح القدس . ولقد ذكر أن الله الآب كان ( في المسيح مصالحاً العالم لنفسه » . (۲) کو ٥ : ۱۹ ) . وفى ألحان الكنيسة نقول عن الابن المتجسد : « هذا الذي أصعد ذاته ذبيحة مقبولة على الصليب عن خلاص جنسنا ، فاشتمه أبوه الصالح وقت المساء على الجلجثة » ( لحن Par Taq EN ) . . في الجلجثة الابن كان يقدم نفسه للآب، فكان لابد أن يشتم الآب هذه الذبيحة رائحة سرور ورضا ، ويتنسم نسيم رائحة طيبة ذبيحة مقبولة ... لو غاب الآب عن المشهد ،
C
۱۲۷
http://coptic-treasures.com

فمن الذي يقدم الابن نفسه له ؟
. لتقريب المفهوم نقول إن الآب هنا أخذ دور الديان بأنه هو الذي يأخذ للعدل الإلهي حقه ، مع أن العدل الإلهي هو في الآب والابن والروح القدس ، لكن لكي ينفع العمل لابد أن يأخذ واحد دور الذبيح أو الشفيع ، والآخر يأخذ دور الديان الذي يتقبل الذبيحة كترضية للعدل الإلهى . هنا العمل واحد وهو الخلاص، لكن للآب دور لا يستطيع أن يغيب عنه وكذلك الابن وأيضاً الروح القدس . ومن خلال الطقس تشرح لنا الكنيسة هذه العقيدة ببساطة وبطريقة محببة وسهلة الاستيعاب ، فنقول في اللحن : " هذا الذي أصعد ذاته ذبيحة مقبولة على الصليب عن خلاص جنسنا ، فاشتمه أبوه الصالح وقت
المساء على الجلجثة ).
(د) لقب المخلص
الخلاص هو عمل ثالوثى أما التسمير على الصليب فهو دور الابن ، وفي المقابل كان للآب دور مرافق أو مشارك في نفس العمل وهو قبول الذبيحة التي قدم الابن بها نفسه . والابن قدم نفسه ذبيحة بالروح القدس . ولعل الروح القدس كانت ترمز إليه النار الإلهية التى تنزل من السماء وتلتهم الذبائح التى كانت تقدم على المذبح في العهد القديم ، فهو النار الإلهية التي تصعد الذبيحة . وقد ذكر القديس بولس الرسول ما يؤكد أن الآب له لقب المخلص ، كما أن الابن له لقب المخلص فقال : « ولكن حين ظهر لطف مخلصنا الله وإحسانه . لا بأعمال في بر عملناها نحن . بل بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثانى وتجديد الروح القدس الذي سكبه بغنى علينا بيسوع المسيح مخلصنا » . ( تي ٣ : ٤ - ٦ ) هنا معلمنا بولس الرسول يلقب كل من الآب والابن بلقب ( مخلصنا ) . فالآب سكب الروح القدس بغني علينا بإستحقاقات الخلاص التي تممها يسوع المسيح . ونسب إلى الروح القدس أيضاً عمل الخلاص بقوله عن الآب إنه خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس » .
(هـ) الحياة والعطايا
. كل شيء في الوجود هو من الآب بالابن في الروح القدس حتى الحياة نفسها . صحيح أن الروح القدس هو مانح الحياة لكن الحياة أصلها في الآب ، كما قال الآباء إن كل عطية وكل طاقة أصلها في الآب وتتحقق من خلال الابن في الروح القدس أو بواسطته . الجوهر واحد وتخرج منه طاقة وقدرة ، وهى لا تخرج من الآب وحده أو الابن وحده ولا الروح القدس وحده ، هى صادرة من الثالوث لكن كل أقنوم يؤدى دور
۱۲۸
http://coptic-treasures.com

معين حتى تتحقق هذه القدرة .
. أقوال الآباء : إليك بعض أقوال الآباء التي تثبت أن كل عطية وكل طاقة أصلها في الآب ، وتتحقق من خلال الابن ، في الروح القدس :
القديس غريغوريوس أسقف نيصص : كل عملية تأتى من الله إلى الخليقة ، ( وتسمى بحسب فهمنا المتنوع لهـا ) ، لها أصلها من الآب وتأتي إلينا من خلال الابن وتكتمل في الروح القدس » . القديس أثناسيوس : ( الآب يخلق كل الأشياء من خلال الكلمة في الروح القدس » . (۲) وأيضاً القديس أثناسيوس : « الآب يفعل كل الأشياء من خلال الكلمة في الروح
القدس
(۳)
"
تاسعاً ـ هرطقة الأقنوم الواحد
بدعة سابيليوس والرد عليها
اعتقد سابيليوس بأن الله هو أقنوم واحد وليس ثلاثة أقانيم ، أي أقنوم واحد بثلاثة أسماء ، وأن هذا الأقنوم حينما خلقنا فهو الآب ، وحينما خلصنا فهو الابن ، وحينما قدسنا فهو الروح القدس . يرد نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس على هذه البدعة فيقول :
هرطقة الأقنوم الواحد وعبارة « الله محبة » :
. عقيدة سابيليوس تؤدى إلى انهيار الديانة المسيحية ، لأن معناها أن الله إذا أحب قبل أن يخلق الخليقة فإنه سوف يحب ذاته وهذه أنانية نربأ بها عن الله . وقد صدق أحد الفلاسفة المسيحيين حينما قال : ( أن نحب معناها أن نوجد ، وأن نوجد معناها أن نحب » أى أن الوجود بدون المحبة يفقد قيمته ومعناه .
الأقنوم كائن حقيقى له إرادة :
. ومن أخطر الأمور في هرطقة سابيليوس أنه يحول الأقانيم إلى مجرد أسماء . ولكن
N.& P.N. Fathers, series 2, Vol. V, Gregory of Nyssa, Eerdmans Pub. 1978, p. 334. (1)
(۲) الرسالة الثالثة إلى سرابيون فصل ٥ الناشر Shapland Concerning The Holy Spirit ۱۳۰ / ۱۳٤ (۳) الرسالة الأولى إلى سرابيون فصل ۲۸ الناشر Shapland ١٣٤ / ١٣٥ Concerning The Holy Spirit
۱۲۹
http://coptic-treasures.com

أسماء
الأقنوم هو كائن حقيقى مثلما نقول للابن في القداس الغريغوري : ( أيها الكائن الذي كان .. والمساوى والجليس مع الآب .. ويقول القديس يوحنا في إنجيله : « وحيد الجنس الإله الذي هو فى حضن الآب هو خبر » . ( يو ۱ : ۱۸ ) . فكيف يدعى الابن الوحيد الجنس وأنه في حضن الآب ويكون ـ حسب رأى سابيليوس - هو مجرد اسم من أ الآب أو حتى صفة من صفاته ؟!! إنه أقنوم حقيقى يتمايز بخاصية البنوة وله شخصيته الخاصة به ، ولكنه واحد مع الآب في الطبيعة والجوهر ، وواحد معه في الربوبية والملك والمجد والقدرة .
. كل أقنوم يحب الأقنومين الآخرين بحرية مطلقة ، ولكن أيضاً في وحدانية مطلقة . ولهذا فالأقانيم لها إرادة واحدة من حيث النوع ، وثلاث إرادات من حيث العدد ، بمعنى أن كل أقنوم له إرادة ويحب بحرية الأقنومين الآخرين ، لكن هذه الإرادة غير منفصلة في طبيعتها عن إرادة الأقنومين الآخرين ، لأن نوع الإرادة واحد ويجمعهم جوهر واحد
وطبيعة إلهية واحدة ، فما يقرره الآب يقرره الابن ويقرره الروح القدس بالطبيعة .
خطورة البدعة :
وبإلغاء سابيليوس الأقنومية الابن وأقنومية الروح القدس تنهار عـقيـدة الفداء في المسيحية ، لأن الابن قدم نفسه ذبيحة مقبولة لأبيه السماوى ، فكيف يقدم نفسه لنفسه ويتم الفداء ؟! وكيف يخاطب أحدهما الآخر مثلما قال السيد المسيح : « أيها الآب قد أنت الساعة . مجد ابنك ليمجدك ابنك أيضاً » . ( يو ١٧ : ١ ) كما أن الآب قد قال سابقاً رداً على قول الابن ( أيها الآب مجد اسمك » . ( یو ۱۲ : ۲۸ ) : « مجدتُ وأمجد أيضاً » . ( يو ۱۲ : ۲۸ ) كيف يخاطب أحدهما الآخر إن كان أقنوم الآب هو أقنوم الابن وكيف يرد عليه ؟!! إن هذا التعليم السابيليوسي ( أي تعليم سابيليوس )
يتجاهل كثير من آيات وأحداث الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد ] . (1) ومما يؤكد تمايز الأقانيم ، ما سبق أن ذكره نيافة الأنبا بيشوى عن الدور المتمايز لكل أقنوم في داخل العمل الواحد ، والذى سبق أن أوردناه تفصيلاً بالصفحات السابقة. ومما يؤكد تمايز الأقانيم أيضاً ، أقوال السيد المسيح الآتية :
• مناجاة السيد المسيح للآب قبل الفصح الأخير : - ( أيها الآب : مجد اسمك . فجاء صوت من السماء مجدت وأمجد أيضاً » .
( یو ۱۲ : ۲۸ )
(1) نيافة الأنبا بيشوى : مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ) ، معهد الدراسات القبطية ،
٢٠٠٣ م ، ص ٣٤ ، ٣٥ .
١٣٠
http://coptic-treasures.com

. ومناجاته للآب ليلة آلامه :
مجدنى أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم ) .
( يو ١٧ : ٥ )
- أيها الآب أريد أن هؤلاء الذين أعطيتني يكونون معى حيث أكون أنا . لينظروا مجددى الذى أعطيتني . لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم. أيها الآب البار إن العالم لم يعرفك . أما أنا فعرفتك وهؤلاء عرفوا أنك أنت أرسلتنى وعرفتهم اسمك وسأعرفهم . ليكون فيهم الحب الذي أحببتنى به وأكون فيهم ) . ( يو ١٧ : ٢٤ - ٢٦ )
يا أبتاه إن أمكن فلتعبر عنى هذه الكأس » .
. كلمات السيد المسيح على الصليب :
- يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون » . يا أبتاه في يديك أستودع روحى ) .
. حديث السيد المسيح عن الروح القدس :
مما لي ويخبركم ) .
( مت ٢٦ : ٣٩ )
(لو ٢٣ : ٣٤ ) ( لو ٢٣ : ٤٦ )
وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق ... ذاك يمجدني لأنه يأخذ ( يو ١٦ : ١٣ ، ١٤ ) ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب . روح الحق الذي من عند الآب
ينبثق فهو يشهد لى » .
( يو ١٦ : ٢٦ )
. كلامه لتلاميذه في إرساليته لهم بعد القيامة : اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ) .
مت ۲۸ : ۱۹ ، ۲۰ )
وأيضاً يتضح تمايز الأقانيم في الموقفين الآتيين : . في عماد السيد المسيح : يصف هذا الحدث القديس متى فى بشارته ، فيقول : ( فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء . وإذا السموات قد اتفتحت له فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وآتياً عليه . وصوت من السموات قائلاً : هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت » . ( مت ٣ : ١٦ ، ١٧ ) . على جبل التجلى : عندما تغيرت هيئة السيد المسيح أمام تلاميذه على الجبل وأضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور ... وإذا بسحابة نيرة ظللتهم وصوت من السحابة قائلاً :
هذا هو ابنى الحبيب الذي به سررت . له اسمعوا » .
أقوال الآباء توضح هذا الأمر :
مت ۱۷ : ۱ - ۸)
۱۳۱
http://coptic-treasures.com

أقوال الآباء زاخرة بما يوضح تمايز الأقانيم ، ونكتفى هنا بالأمثلة الآتية : . استخدم القديس أثناسيوس الرسولى ، مثل الينبوع والنهر والماء الواحد لإيضاح وحدة الجوهر للآب والابن مع التمايز فى الصفة الأقنومية ، إذ قال : " يجب علينا ألا نتصور وجود ثلاثة جواهر منفصلة عن بعضها البعض فى الله - كما ينتج عن الطبيعة البشرية بالنسبة للبشر - لئلا نصير كالوثنيين الذين يملكون عديداً من الآلهة . ولكن كما أن النهر الخارج من الينبوع لا ينفصل عنه ، وبالرغم من ذلك فإن هناك بالفعل شيئين مرئيين واسمين . لأن الآب ليس هو الابن ، كما أن الابن ليس هو الآب ، لأن الآب هو آب الابن ، والابن هو ابن الآب . وكما أن الينبوع ليس هو النهر ، والنهر ليس هو الينبوع ، ولكن لكليمها نفس الماء الواحد الذى يسرى في مجرى من الينبوع إلى النهر ، وهكذا فإن لاهوت الآب ينتقل في الابن بلا تدفق أو انقسام . لأن السيد المسيح يقول : خرجت من الآب » و « أتيت من عند الآب » . ولكنه دائماً أبداً مع الآب ، ولأنه في
حضن الآب . وحضن الآب لا يخلو أبداً من الابن بحسب ألوهيته ) (1) . . هذا التمايز بين أقنومى الآب والابن ينشأ عن ولادة الابن من الآب ، وهذا ما يقوله أيضاً القديس أمبروسيوس : ( ليس الآب هو أقنوم شخص ) واحد مع الابن ، لأنه يوجد تمايز واضح بينهما ينشأ عن ولادة الابن من الآب. وعلى هذا فإن السيد المسيح
هو إله من إله ، سرمدى من سرمدى ، الملء من الملء » (۲) . . ويشرح القديس باسيليوس الكبير معنى تمايز الأقانيم مع وحدانية الجوهر ، فيقول : في عبادتنا لإله من إله ، نحن نعترف بتمايز الأقانيم ( الأشخاص ) ، وفي نفس الوقت نبقى على المونارشية ( التوحيد ) . نحن لا نقطع اللاهوت إلى تعدد منقسم ، لأن شكلاً واحداً ، متحداً في اللاهوت غير المتغير ، يرى فى الله الآب وفى الله الابن الوحيد . لأن الابن هو في الآب ، والآب فى الابن ، لأنه كما الأخير هكذا هو الأول ، وكما هو الأول هكذا هو الأخير ، وبهذا تكون الوحدة . حتى أنه وفقاً لتمايز الأقانيم ( الأشخاص ) ، فإن كليهما هما واحد وواحد ، ووفقاً لوحدة الطبيعة فإنهما واحد . كيف إذن ، إن كانا واحداً وواحداً لا يكون هناك إلهان ؟ ذلك لأننا حينما نتكلم عن الملك وصورة الملك لا نتكلم عن ملكين . فالجلالة لم تشق إلى اثنين ، ولا المجد انقسم . السيادة والسلطة فوقنا ( علينا ) هي واحدة ، ولهذا فإن التمجيد الذي ننسبه إليهما ليس متعدداً بل واحداً ، لأن الكرامة المقدمة إلى الصورة تصل إلى النموذج الأصلى (الأصل ( ) (۳) .
(1) St. Athanasius: Statement of Faith, (2), N.P.N.F., 2nd Ser. Vol. 4, 1994, P. 84, 85. (2) St. Ambrose Exposition of the Christian Faith, Book 1, Chap. II (16), N.P.N.F., 2nd Ser. Vol. 10, 1994, P. 204.
(3) St. Basil: On the Spirit, Chap. XVIII (45), N.P.N.F., 2 nd Ser. Vol. 8, 1994, P. 28.
۱۳۲
http://coptic-treasures.com

عاشراً - لاهوت الآب
أقنوم الآب : كلمة ( الآب كلمة سامية وقد وردت بنفس اللفظة في اللغات العربية والعبرية والآرامية والفينيقية والأشورية والسبئية والحبشية . وكلمة ( الآب » تعنى الأصل والعلة
الأولى .
. أقنوم الآب هو نبع اللاهوت ، وهو أصل الوجود، وهو الأصل في الله .. فالآب هو مبدأ الألوهة ، وينبوع الألوهة ، وفى هذا يقول القديس باسيليوس الكبير : ( الآب كائن وله الكيان الكامل ، وهو أصل وينبوع الابن والروح القدس ، والابن كائن في كمال الألوهة ، ... والروح القدس كلى هو أيضاً وكامل وتام في ذاته » . (۱)
صفات وعمل الآب طبقاً لما جاء بالكتاب المقدس :
(۱) الآب هو رب السماء والأرض :
حديث السيد المسيح : ( أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه
عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال »
(۲) الآب هو الإله الذى على الكل وبالكل وفى الكل :
( لو ۱۰ : ۲۱ )
إله وآب واحد للكل الذى على الكل وبالكل وفي كلكم " . ( أف ٤ : ٦ )
(۳) الآب هو ضابط الكل : أليس عصفوران يباعان بفلس . وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون أبيكم » . ( مت ۱۰ : ۲۹ )
(٤) الآب المدبر : أما سياستك أيها الآب، فتدبر لأنك في البحر منحت طريقاً . وفى الأمواج سبيلاً صائباً » . ( حكمة سليمان ١٤ : ٣ )
(٥) الآب الخالق الذي منه جميع الأشياء : لكن لنا إله واحد الآب الذى منه جميع الأشياء ونحن له » . (٦) الآب أزلي أبدى :
أنت يارب أبونا ولينا منذ الأبد اسمك ) .
(9:151)
( إش ٦٣ : ١٦ )
(1) أسئلة حول حتمية التثليث والتوحيد وحتمية التجسد الإلهى ، كنيسة القديسين مارمرقس الرسول والبابا
۱۳۳
٦٣
بطرس خاتم الشهداء ، ص
http://coptic-treasures.com

كنت أرى فى رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء إلى القديم
الأيام فقربوه قدامه » . (۷) الآب له حياة في ذاته :
( دا ۷ : ۱۳ )
كما أن الآب له حياة فى ذاته كذلك أعطى الابن أيضاً أن تكون له حياة في ذاته » . ( يو ٥ : ٢٦ )
(۸) الآب العالم بكل شيء :
- ا بمقتضى علم الله الآب السابق في تقديس الروح للطاعة ورش دم يسوع المسيح » . ( ۱ بط ۱ : ۲)
.
- متى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعل يمينك . لكى تكون صدقتك في الخفاء
فأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك علانية ) . (۹) الآب مصدر البركات والعطايا :
( مت ٦: ٣، ٤ )
مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي باركنا بكل بركة روحية » . ( أف 1 : ٣)
(۱۰) الآب يلد الابن :
الرب قال لي أنت ابنى وأنا اليوم ولدتك ) .
وأيضاً أنا أكون له أباً وهو يكون لي ابناً » .
(۱۱) الآب دفع كل شيء في يد الابن :
الآب دفع كل شيء في يد ابنه ، وذلك بالطبيعة وليس بالنعمة : الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده ) .
(۱۲) الآب يرسل الابن :
- من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله » . (۱۳) الآب بذل ابنه عن حياة العالم :
(مز ۲ : ۷)
(عب 1 : ٥)
( يو ٣ : ٣٥ )
( يو ٥: ٢٣)
لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل
تكون له الحياة الأبدية ) . (١٤) شركتنا مع الآب والابن معاً :
( يو ٣ : ١٦ )
وأما شركتنا نحن فهى مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح ) . (۱ یو ۱ : ۳)
(١٥) إيماننا بالآب والابن معاً : هذا هو ضد المسيح الذى ينكر الآب والابن . كل من ينكر الابن ليس له الآب أيضاً
ومن يعترف بالابن فله الآب أيضاً » .
(۱) یو ۲ : ۲۲ ، ۲۳ )
١٣٤
http://coptic-treasures.com

(١٦) إكرام الجميع للآب والابن معاً :
لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب ، من لا يكرم الابن لا يكرم الآب ) .
( يو ٥ : ٢٣ )
الحق الحق أقول لكم إن كل ما طلبتم من الآب باسمى يعطيكم » . ( يو ١٦ : ٢٣) (۱۷) سكنى الآب والابن في قلوب المؤمنين : إن أحبنى أحد يحفظ كلامى ويحبه أبى . وإليه نأتى وعنده نصنع منزلاً ) .
(۱۸) الآب يقيم الموتى ويحيى ، وكذلك الابن أيضاً : كما أن الآب يقيم الأموات ويحيى كذلك الابن أيضاً ) . (۱۹) عمل الآب مستمر، وكذلك الابن أيضاً :
أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل » .
( يو ١٤ : ٢٣ )
( يو ٥ : ٢١)
( يو ٥ : ١٧ )
(۲۰) الآب يبثق الروح القدس :
- وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد » . ( يو ١٤ : ١٦ )
روح الحق الذي من عند الآب ينبثق ) . (۲۱) الآب يكلم البشر بأنواع وطرق كثيرة :
( يو ١٥ : ٢٦ )
الله بعدما كلم الآباء بالأنبياء قديماً بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة (عب ۱:۱ ، ۲)
في ابنه » . (۲۲) الملك لله الآب :
وبعد ذلك النهاية متى سلم الملك لله الآب . متى أبطل كل رياسة وكل سلطان وكل
قوة " .
(۲۳) السجود للآب :
( ١ کو ١٥ : ٢٤ )
بسبب هذا أحنى ركبتي لدى أبى ربنا يسوع المسيح الذى منه تسمى كل عشيرة في
السموات وعلى الأرض ) .
( أف ٣ : ١٤ )
۱۳۵
http://coptic-treasures.com

حادي عشر - لاهوت الابن
(۱) شرح بنوة أقنوم الكلمة للآب
. بنوة أقنوم الكلمة للآب هى بنوة روحية عقلية ، فأقنوم الكلمة مولود من الآب منذ الأزل قبل كل الدهور ، ولادة طبيعية وأصيلة ، فالابن من طبيعة الآب وجوهره لأن طبيعة الآب نور وطبيعة الابن هى النور بعينه ، وهو مولود لأنه يشع ويضئ من نور الآب ، فالولادة هنا بمعنى الإضاءة والإشعاع بالنور من النور ، ولكنها ليست بمعنى الخلق ، ولذلك فهو مولود غير مخلوق . . هذا وتختلف بنوة أقنوم الكلمة من الآب اختلافاً جذرياً عن البنوة في عالم الإنسان والحيوان في الأمور الآتية :
١ - البنوة في عالم الحيوان أو الإنسان بنوة مادية جسدية تقتضى الذكر والأنثى والتوالد ، بينما البنوة في الثالوث القدوس هي بنوة روحية عقلية لأن الله روح .
٢ ـ البنوة في عالم الحيوان أو الإنسان تتطلب الزمان بحيث إن الأب يكون أولاً وبعد زمن ما يأتي ابنه ، أما البنوة في الثالوث القدوس فليست زمنية على الإطلاق ، بل هي بنوة أزلية فإنه لم يمر زمان كان الآب فيه موجوداً ولم يكن الابن موجوداً معه ... فلا
يمكن أن نتصور أن الله كان موجوداً لحظة واحدة من الزمان دون أن يكون عاقلاً - البنوة في عالم الحيوان أو الإنسان تقتضى الانفصال بعد الولادة ، أما البنوة في الثالوث القدوس فهى بنوة متصلة ليس فيها انفصال عن الجوهر الإلهي . فالابن قائم مع الآب وفي الآب . ولذلك قال السيد المسيح : ( أنا فى الآب والآب في » . ( يو ١٤ : ١٠ ) . كما أن البنوة فى الثالوث القدوس تتميز أيضاً بالأمور الآتية : ٤ - بنوة حقيقية وليست نسبية كما يقال عن المصريين إنهم أبناء النيل أو أبناء مصر أى
المنتسبين للنيل أو لمصر . ولهذا قال المسيح : ( أنا والآب واحد » . ( يو ١٠ : ٣٠ ) ه - بنوة بالطبع وليست بالوضع ، فأقنوم الابن هو من جوهر الآب وطبيعته فهو ليس شبيهاً به . وهذا ما عبر عنه قانون الإيمان النيقاوى : ( نور من نور ، إله حق من إله حق ، مساو للآب في الجوهر ) .
فبنوة أقنوم الكلمة للآب هى ليست مثل بنوة آدم لله ، أو بنوة المؤمنين لله ، فهؤلاء صاروا أبناء الله من قبيل التبنى والفضل ، ومع هذا فهم ما زالوا بشراً ، فبنوة المؤمنين لله هي بنوة مكتسبة وليست بالطبيعة . وفى هذا يقول الوحى المقدس : ( وأما كل الذين قبلوه ( المسيح ( أعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله أى المؤمنون باسمه » . ( یو ۱ : ۱۲ )
١٣٦
http://coptic-treasures.com

٦ - بنوة أقنوم الكلمة للآب هى بنوة فريدة لا نظير لها : فحيث إن بنوة أقنوم الابن للآب
هي كما ذكرنا - بنوة روحية عقلية وليست مادية حسية .
بنوة أزلية وليست زمنية .
بنوة متصلة وليست منفصلة .
بنوة حقيقية وليست نسبية .
بنوة طبيعية وليست وضعية .
فهي إذن بنوة من نوع خاص لا نظير لها في عالم الإنسان ولا في عالم المادة ، ولذلك وصف السيد المسيح - أقنوم الابن المتجسد - ذاته كما وصفه الإنجيليون بأنه : ( ابن الله الوحيد ) وباليونانية ( مونوجينيس ( أى وحيد الجنس أو الوحيد في جنسه أي الذي لا نظير له . والمعنى واضح أنه ليس لله ابن من طبيعته ومن جوهره إلا واحد ووحيد هو أقنوم الكلمة ، فهو المتفرد بذاته لأنه وحده ابن الله بالطبيعة .
(۲) سبب تسمية الأقنوم الثاني بالابن
1 - اللغة البشرية : . يقول المتنيح نيافة الأنبا يوأنس أسقف الغربية : ( اللغة البشرية التي نتكلم بها هي لغة ضيقة ومادية أيضاً فهى تستخدم للتعبير عن الماديات وتتناسب مع البشر في معاملاتهم ، أما الحديث عن الإلهيات فله شأن آخر . يقول القديس أوغسطينوس : « إننا عندما نتكلم عن الله فإن اللغة البشرية توجد عاجزة عن التكلم عن الإلهيات » . ولذا فاللغة إزاء الكمالات الإلهية ليست إلا تعبيراً عما يستطيع البشر فهمه وإدراكه . وهذا هو السبب في استخدام التعبيرات : عرش الله ، ويمين الله ، وعين الله ، ويد الله التي نقرأ عنها في الكتاب المقدس . ولهذا فقد عبر الوحى عن أقنومى الآب والابن بلفظى الآب والابن ،
لأنهما اللفظان القريبان والمناسبان إلى فهمنا في لغتنا» . (۱)
٢ - الصلة الطبيعية بين الأقنومين : . لفظة الابن توضح الصلة الطبيعية بين أقنومى الآب والابن ، فالابن هو الصورة الحقيقية والطبيعية والمعبرة عن الآب ، ولهذا قال السيد المسيح : الذي رآني فقد رأى الآب ( يو ١٤ : ٩ ) كما أن الابن خارج من الآب بغير انفصال مثل خروج الشعاع المولود من الشمس دون أن ينفصل عنها لهذا فقد استخدم الوحي لفظة ( الابن ) لإيضاح هذه الصلة الطبيعية بين الأقنومين • يقول نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس تأكيداً لهذا المعنى : « الابن دعى ابناً
(۱) نيافة المتنيح الأنبا يوأنس أسقف الغربية : إيماننا الأقدس ، ص ١٤٠
۱۳۷
http://coptic-treasures.com

لأنه هو صورة الآب ... الابن يعلن الآب غير المنظور ونرى فيه الآب » (1) . ويقول نيافة الأنبا موسى أسقف عام الشباب : ( الابن دعي هكذا لأن خاصيته الأقنومية هي الولادة كما يولد النور من النار ) (۲) . . ويقول أ . د . موريس تاوضروس : ( الابن هو على الدوام التعبير البين عن الآب وفي هذا قال السيد المسيح عن نفسه : ( الذي رآني فقد رأى الآب ) (يو ١٤ : ٩ ) وقال عنه الرسول بولس : " هو بهاء مجده ورسم جوهره » ( عب ۱ : ۳ ) (۳ ) . هذا ويجب ملاحظة أن السيد المسيح هو الذي نطق بهذين اللفظين الآب والابن مرات
عديدة .
. يقول الإيغومانوس ميخائيل مينا فى علة تسمية الأقنوم الأول بـ ( الآب ) والأقنوم الثاني بـ ( الابن ) : ( حيث إن الأقنوم الأول هو بمنزلة ينبوع أو مبدأ ( ولكن لا من مبدء ) أعطى الأقنوم الصادر عنه طبيعته وجوهره كله . حتى أن الأقنوم الثاني الذي هو صورة الأقنوم الأول الجوهرية مساو للآب بكمال المساواة ، أى له طبيعة الآب وجوهره نفسه ، وممثل له فى ذاته ، لا تمثيلاً عرضياً خيالياً ، بل ذاتياً حقيقياً تاماً ، كما قال جل شأنه عن نفسه : ( من رآني فقد رأي الآب » ( يو ١٤ : ١٩ ) . ومن ثم صار حسناً ولائقاً للغاية أن يدعى الأقنوم الأول ( أباً ) والأقنوم الثانى ( ابناً ( إيضاحاً لوحدة الطبيعة ومشابهتها لكليهما ، لأن كل مولود يشبه أباه في جوهره وطبيعته وكل خصائصه . فالطير يلد طيراً والوحش يلد وحشاً ، والإنسان يلد إنساناً مشابهاً له في كل شيء . كذلك ابن الله هو إله في جوهره وطبعه كأبيه ) . (٤)
(۳) كل ما للآب هو للابن ( ما عدا الصفة الأقنومية )
يقول نيافة الأنبا بيشوى مطران دمياط وكفر الشيخ : 1. أكد القديس أثناسيوس الرسولى أن الابن له كل خواص الآب الجوهرية ، ولا تمايز بينهما إلا بالخاصية الأقنومية فقط ، وهى أن الآب ينفرد بالأبوة والابن ينفرد بالبنوة . أى أن كل صفات الآب هى للابن ما عدا أن الآب هو آب ، وأن الابن هو ابن . فقال في مقالته الثالثة ضد الأريوسية الفقرة رقم ( ٤ ) ورقم ( ٥ ) : « ولأن اللاهوت واحد في (۱) نيافة الأنبا بيشوى : مذكرة ( لاهوت عقائدى ، لاهوت مقارن ، حوارات مسكونية ، أقوال آباء ) ،
ص ٤٤ .
(۲) نيافة الأنبا موسى : محاضرة عن الثالوث القدوس ، محاضرات لقاء العقيدة الأرثوذكسية بالفيوم، سبتمبر ٢٠٠٥ م ، ص ٥٦ . (۳) أ. د. . د . موریس تاوضروس : دراسات لاهوتية ولغوية فى كتاب العهد الجديد ، جـ ۱ ، ص ۱۰۸ . (٤) القمص ميخائيل مينا : علم اللاهوت، ج ۱، ص ۱۹۰ ، ۱۹۱
۱۳۸
http://coptic-treasures.com

الآب والابن ، فإنه نشأ عن ذلك بالضرورة أن كل الصفات التي تقال عن الآب قيلت هي بعينها عن الابن، إلا صفة واحدة وهى أن الآب أب .. لأن الابن نفسه يقول عن ذاته ( مخاطباً الآب :( : كل ما هو لى فهو لك ، وما هو لك فهو لي ( يو ١٧ : ١٠ ) ..
ثم لماذا تنسب صفات الآب للابن ؟ إلا لكون الابن هو نبع من الآب ) .
. وقال القديس أثناسيوس أيضاً في نفس المقالة ، الفقرة رقم ( ٦٥ ) : إذن ، فابن الله هو ( الكلمة ) و ( الحكمة ) ، هو ( الفهم ) و ( المشورة الحية ) ، وفيه تكمن ( مسرة الله الآب ) ، هو ( الحق ) و ( النور ) و ( القدرة ) التي للآب ) . . كذلك القديس غريغوريوس النزينزي قد أكد أيضاً أن الآب والابن لهما نفس الصفات جميعاً ما عدا اللامولودية والمولودية ، وذلك لأن الصفات الإلهية هي واحدة للآب والابن ، ويتمايزان فقط بالأبوة والبنوة فقال فى عظته اللاهوتية (٥) : « المسيح ... أي من الأشياء العظيمة التي يمكن لله أن يعملها ولا تكون في استطاعته ، وأي من الأسماء تطلق على الله ، ولا تطلق عليه ، ما عدا ( اللامولود والمولود ) ، لأنه كان من الضرورى أن الخصائص المميزة للآب والابن تظل خاصة بهما ، حتى لا يكون هناك اختلاط في الألوهية ، التي تجعل كل الأشياء ، وحتى غير المنتظمة ، في ترتيب ونظام
حسن » ] (١)
ثاني عشر - هرطقة أريوس والرد عليها (۲)
لنيافة الأنبا بيشوى - مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري
(۱) أفكار أريوس الهرطوقية
أنكر أريوس ألوهة الابن ومساواته في الجوهر للآب . واعتبر أريوس أن الابن هو أول المخلوقات ، وقال إنه طالما الابن مولود والآب هو الوحيد الغير مولود فيكون الآب وحده هو الإله .
واعتبر أن اللوغوس إله ، ولكنه إله مخلوق وليس من جوهر الآب ، وأنه كائن وسيط بين الله الإله الحقيقى ( الآب ) وبين العالم المخلوق لأنه لا يليق أن يتصـل اللـه بالخليقة ... ولذلك استخدم اللوغوس - وهو كائن أقل وأدنى من الله ـ كأداة لخلق
٤٤، ٤٥
(۱) نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس الحالي : مذكرة ( لاهوت عقائدى - لاهوت مقارن - حوارات مسكونية ـ أقوال آباء ) ، الطبعة الرابعة عشر ، ص : (۲) بتصرف من مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ( لنيافة الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس الحالي - معهد الدراسات القبطية - قسم اللاهوت ، ٢٠٠٣ م ، ص ٥ - ١٥
۱۳۹
http://coptic-treasures.com

العالم ، وبهذا فلسف عبارة : " كل شيء به كان » . ( يو ١ : ٣ ) وقال إن هذا الكائن الوسيط والأدنى لا يمكن أن يكون مساو لله في الجوهر والأزلية .
ونادى أريوس بان الله لم يكن دائماً آباً ، بل مر وقت لم يكن فيه آباً . واستخدم أريوس الآيات التي تشير إلى إنسانية السيد المسيح ليثبت بها عدم ألوهيته . (۲) الرد على المفاضلة بين المولود وغير المولود
يقول أريوس إن الابن لا يمكن أن يكون مساو للآب في الجوهر ، لأن الآب جوهره غير مولود والابن جوهره مولود. وهنا نجد خدعة مستترة وهى أن الولادة وعدم الولادة لیست صفة من صفات الجوهر ولكنها صفة أقنومية . وللرد على ذلك نقول : هل كون الآب هو وحده الذى لا يستمد وجوده من أقنوم آخر يعنى إنه يتفوق في الجوهر على الابن وأيضاً على الروح القدس ؟ ببساطة شديدة إذا كان الابن يستمد كينونته وجوهره بالولادة من الآب قبل كل الدهور ، فإن الآب لا يمكن أن يكون هو الإله الحقيقى بدون الابن وبدون الروح القدس . . مثال لذلك نقول هل يجوز أن يسأل أحد إن كان الحكيم أعظم من الحكمة أم لا ؟ فالسؤال في حد ذاته هو سؤال خطأ ، لأن الحكيم لا يحسب حكيماً بدون الحكمة النابعة منه . ومع أنه هو أصل الحكمة أو هو ينبوع الحكمة ، إلا أن الحكمة هي من صميم طبيعته وجوهره . فالفرق بين الحكمة والحكيم ليس في جوهر الحكمة ، ولكن الفرق هو فيمن هو الينبوع ، ومن هو التيار ؟
D
وهكذا تتمايز الأقانيم الثلاثة فيما بينها في الخواص الأقنومية فقط :
فالآب : هو الأصل والينبوع .
والابن : هو المولود من الآب . والروح القدس : هو المنبثق من الآب .
. وقد استخدم القديس أثناسيوس تشبيه الينبوع والتيار في وصف العلاقة بين الآب والابن ، فقال : الينبوع والتيار لهما نفس الماء الواحد ( مياه واحدة ) . الينبوع هو والد والتيار هو مولود. ولكن ينبوع الماء لا يلد تياراً من الزيت أو الزئبق أو أى سائل آخر . وبهذا لا نرى اختلافاً في الجوهر بين الينبوع والتيار . فلا يمكن لينبوع ماء حلو أن ينتج تياراً من ماء مر أو ماء مالح . وقد تكلم القديس يعقوب الرسول عن هذه النقطة فقال : ألعل ينبوعاً ينبع من نفس عين واحدة العذب والمر . هل تقدر يا إخوتي تينة أن تصنع
زيتوناً أو كرمة تيناً ؟ ولا كذلك ينبوع يصنع ماء مالحاً وعذباً » . ( يع ۳ : ۱۱ ، ۱۲ ) . قال القديس أثناسيوس : ( ولكن كما أن النهر الخارج من الينبوع لا ينفصل عنه ،
12.
http://coptic-treasures.com

وبالرغم من ذلك فإن هناك بالفعل شيئين مرئيين واسمين . لأن الآب ليس هو الابن ، كما أن الابن ليس هو الآب، فالآب هو أب الابن ، والابن هو ابن الآب . وكما أن الينبوع ليس هو النهر ، والنهر ليس هو الينبوع ، ولكن لكليهما نفس الماء الواحد الذي يسرى في مجرى من الينبوع إلى النهر ، وهكذا فإن لاهوت الآب ينتقل في الابن بلا تدفق أو انقسام . لأن السيد المسيح يقول : ( خرجت من الآب ) و ( أتيتُ من عند الآب ) . ولكنه دائماً أبداً مع الآب ، وهو في حضن الآب . وحضن الآب لا يخلو أبداً من الابن بحسب ألوهيته » . (۱)
. لأن القديس يوحنا الإنجيلي يقول : ( الله لم يره أحد قط ، وحيد الجنس الإله الذي هو في حضن الآب هو خبر » . ( يو ۱ : ۱۸ ( فحضن الآب لا يخلو أبداً من الابن حتى حينما تجسد وأرسله الآب إلى العالم وقال : خرجت من عند الآب ) . ( يو ١٦ : ٢٨ ) ويقول القديس أثناسيوس : " كيف إذاً لا يكون كافراً من يقول : كان وقت ما عندما لم يكن الابن فيه موجوداً ، لأن هذا مثل الذى يقول تماماً كان هناك وقت كان فيه الينبوع جافاً خالياً من الحياة والحكمة ، ولكن مثل هذا الينبوع لا يكون ينبوعاً لأن الذي لا يلد من ذاته أي من نبعه الخاص لا يكون ينبوعاً ) ( المقالة الأولى ضد الأريوسية فصل ٦ : ١٩ ) .
وعلى هذا ، الينبوع إذا لم يلد لا يكون ينبوعاً ، فإذا ألغينا الابن فإننا نلغى الآب . . وأكد القديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات أن الأبوة بالنسبة للآب لا يمكن أن تكون صفة حادثة أو مكتسبة . ولذلك رد على أقنوميوس الأريوسي وقال له : « وتسألني متى وجد الابن فأجيبك : لقد وجد الابن حينما لم يكن آبا ) (۲) وهو يقصد بذلك أن يبكت الهرطوقي ويسكته ، لأنه لا يمكن أن يكون الآب ليس آباً ثم بدأ في اكتساب الأبوة بأن خلق لنفسه ابناً في زمن معين . ومثال ذلك نقول : إن العقل بغير الفكر لا يحسب عقلاً على الإطلاق ، فإذا كان العقل ليس له بداية فالفكر أيضاً ليس له بداية ، ومع أن العقل والد والفكر مولود ، ومع أن العقل هو أصل الفكر إلا أن العقل لا يسبق الفكر في الوجود . . وكما قلنا سابقاً إن الحكيم لا يحسب حكيماً بغير الحكمة ، ولا توجد قوة في الوجود تستطيع أن تسلخ الحكمة من الحكيم ، فإذا كان الحكيم يعطى للحكمة وجودها ، فإن الحكمة تعطى للحكيم قيمته وحقيقة طبيعته ، لأنه إذا فقدها يفقد قيمته ويفقد كنهه ، وصفة جوهره .
. إن اللهب لا يحسب ناراً بغير حرارة نابعة منه ، فإذا فقد اللهب الحرارة ، لا يُدعى ناراً
(1) P. Schaff & H. Wace, N.P.N.F., Series 2, Vol IV, Saint Athanasius, Expo- sito Fidei (Statement of Faith) P. 84,85, Eerdmans Pup. 1978.
(2) P.Schaff & H.wace N.P.N.F, Series 2, Vol VII, 3 rd Theological Oration, Article III P. 301, 302 Hendrichson Publishers, June 1995.
121
http://coptic-treasures.com

على الإطلاق . فما المفاضلة إذاً ؟ إذا كان اللهب هو أصل الحرارة ، فإنه يحسب ناراً بحرارته ، فإذا فقدها يفقد كنهه ويفقد قيمته . فكيف يسأل سائل أيهما أعظم اللهب أم
الحرارة النابعة منه ؟! لا يوجد لهب بدون حرارة ، ولا توجد حرارة بدون لهب . . وختاماً لهذه القضية نقول : إن الفرق بين الآب والابن ليس هو في الجوهر ولا في الكينونة ولا في الوجود ، بل هو فقط في حالة الوجود . فهل يختلف جوهرك أنت إذا كنت جالساً على كرسى فى حجرة أو كنت في قطار مسرع ؟ إن الفرق هو في حالة الوجود وليس في الوجود .
. كل والد بلد مولوداً من نفس جوهره وطبيعته ، لكن فى حالة أي كائن فإن المولود يكون كائناً مستقلاً ويحدث انفصال رغم أن الوالد يلد كائناً مساوياً له في الجوهر . أما في الثالوث فإن الولادة خارج الزمن، فليس هناك بداية وليس هناك سابق ومسبوق . هي مثل ولادة الفكر من العقل . فبما أن الآب هو ينبوع الحكمة والابن هو الحكمة ، إذن لا يمكن فصلهما عن بعضهما البعض . لا يوجد انفصال في الثالوث بل الولادة هي مثل ولادة التيار من الينبوع ، والفكر من العقل ، والشعاع من النور .
. في حواره مع إفنوميوس شرح القديس غريغوريوس الثيئولوغوس ما يلى : « كيف تدعى أن صفات الأبوة والبنوة تغير الجوهر ما بين الآب والابن ؟ هل يمكن أن يلد الإنسان غزالاً أو قرداً ؟! إن الوالد يلد كائناً مساوياً له فى الجوهر . فالأبوة خاصية تتعلق
بالأقنوم ولا تتعلق بالجوهر . لأنها خاصية أقنومية ، وليست من خواص الجوهر » . ملحوظة : سنذكر ألوهية السيد المسيح والبراهين الدالة عليها تفصيلاً ، في الفصل الخاص بعلم المسيح ( علم الكريستولوچی ) .
١٤٢
http://coptic-treasures.com

ثالث عشر. لاهوت الروح القدس
(۱) من هو أقنوم الروح القدس ؟
(1) الروح القدس هو الله :
الله روح ) .
( يو ٤ : ٢٤ )
قال بطرس : « يا حنانيا لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس ... أنت
لم تكذب على الناس بل على الله ».
(۲) الروح القدس هو روح الله ، روح الرب : وروح الله يرف على وجه المياه » .
- روح الرب صنعني " .
وحل على روح الرب ) .
ـ ما بالكما قد اتفقتما على تجربة روح الرب ) .
لا تحزنوا روح الله القدوس » .
(۳) وهو روح الآب :
( أع ٥: ٣، ٤ )
( تك ۱ : ۲ )
( أي ٣٣ : ٤ ) (حز ٥:١١)
( أع ٥: ٩ )
( أف ٤ : ٣٠ )
لأن لستم أنتم المتكلمين بل روح أبيكم الذي يتكلم فيكم » . ( مت ۱۰ : ۲۰ )
(٤) وهو روح الابن :
- ثم بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب » . ( غل ٤ : ٦ ) إن كان أحد ليس له روح المسيح فذلك ليس له » . (٥) هو واحد مع الآب والابن في الجوهر :
( رو ۸ : ۹)
الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس . وهؤلاء الثلاثة ( ١ يو ٥ : ٧)
هم واحد » .
تلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ) . ( مت ۲۸ : ۱۹ ) لاحظ هنا يقول باسم وليس بأسماء مما يدل على الجوهر الواحد . (1) هو أقنوم الحياة : يقول القديس بولس إنه : " روح الحياة » . ( رو ۸ : ( ۲ ) ، ويصفه قانون الإيمان بأنه ) الرب المحيى ) . فهو أقنوم الحياة ، وهو مصدر الحياة فى الكائنات الحية .
((۲) الروح القدس ينبثق من الآب وحده
. قال السيد المسيح : روح الحق الذي من عند الآب ينبثق » . ( يو ١٥ : ٢٦ )
١٤٣
http://coptic-treasures.com

الروح القدس ينبثق ( ينبعث ) من الآب انبثاقاً مستمراً منذ الأزل وإلى الأبد بغير توقف مثل انبثاق الحرارة من النار ، ومن الطبيعى أنه لا توجد حرارة بدون نار ولا نار بدون حرارة ، وصدور الروح القدس من الآب دعاه السيد المسيح انبثاقاً ، تمييزاً له عن صدور الابن من الآب الذى دعاه ولادة . . والروح القدس ينبثق من الآب دون أن ينفصل عنه ، مثل الحرارة التي تنبعث من الشمس أو النار دون أن تنفصل عنها . وإذا كان الروح القدس ينبثق من الآب فهو ليس مخلوقاً من بين المخلوقات ، لأن له نفس الجوهر معه .
وكذلك إذا لم يكن قد ولد من الآب فهو ليس ابناً ، فيجب أن نميز بين الانبثاق وبين الولادة ويجب ألا نوحد بينهما ، وإلا صار الروح القدس فى وضع الأخ . ولو أن الروح القدس ولد من الآب فسوف يكون في الألوهية ابنان أخان الواحد منهما أكبر من الثاني . ولو أن الروح القدس كان ابناً للابن فعند ذلك سوف يكون الآب في موضع الجد ، والروح القدس في موضع الحفيد . وليس هذا هو الحقيقة .
(۳) الروح القدس فى العهد القديم . الروح القدس هو روح الله القدوس الكائن منذ الأزل ، وكان للبشر علاقة به في العهد القديم أيضاً ، وليس فى العهد الجديد فقط ، وسنورد هنا بعض الأدلة : جاء في قصة الخليقة : ( وروح الله يرف على وجه المياه ) .. (تك ١ : ٢ ) واشترك الروح القدس في عملية الخلق إذ يقول المزمور : « وترسل روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض ) . ( مز ١٠٤ : ٣٠ ) والروح القدس هو الذي تكلم في أفواه الأنبياء : ( لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس » . ( ۲ بط ۱ : ۲۱ ) وقال الرب لموسى أن يجمع سبعين شيخاً لكي يساعدوه في الخدمة ويقول الكتاب : فنزل الرب في سحابة وتكلم معه . وأخذ من الروح الذى عليه وجعل على السبعين .. رجلاً الشيوخ فلما حل عليهم الروح تنبأوا ) . ونسمع أيضاً عن روح الرب الذي حل على بعض الحرفيين ليعطيهم حكمة في الصناعة الخاصة بخيمة الاجتماع وملابس الكهنوت ( خر ۲۸ ، ۳۱ ) . - وقيل عن شمشون أكثر من مرة إن روح الرب حل عليه ( قض ١٤ ، ١٥ ) .
عد ۱۱ : ٢٤ ، ٢٥)
122
http://coptic-treasures.com

كذلك حل روح الرب على شاول الملك لما مسحه صموئيل النبى ( ۱ صم ۱۰ : ۹ - ۱۱ ) . وبنفس الوضع حل روح الرب على داود لما مسحه صموئيل ملكاً ( ١ صم ١٦ : ١٣ ) . ويحدثنا سفر الخروج عن دهن المسحة المقدسة الذى أمر الله موسى بعمله ليمسح به هارون وبنيه ( خر ۳۰ : ۳۰ ) . وليمسح به أيضاً ما بداخل خيمة الاجتماع للتقديس . . ومن الملاحظ أن روح الرب كان في العهد القديم يحل على أفراد ، مثلما حل على الأنبياء وبعض الملوك فتنبأوا ، وحل على بعض الأشخاص فأعطاهم مواهب إلا أنه لم يكن حلوله عاماً كحلوله في العهد الجديد حيث يصير جميع المؤمنين هياكل للروح القدس وهو يسكن فيهم ، بعمل سر الميرون المقدس . . وكان أيضاً حلول روح الرب في العهد القديم مؤقتاً ، وليس دائماً إذ يفارق أحياناً من يحل عليهم ، ويتضح هذا جلياً من قصة شاول الملك الذي رفضه الرب وقال عنه الكتاب : » وذهب روح الرب من عند شاول . وبغته روح ردئ من قبل الرب » . ( ١ صم ١٦ : ٤ )
(٤) بعض أعمال وصفات الروح القدس
(۱) هو مصدر الوحى :
- لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح ( ۲ بط ۱ : ۲۱ )
القدس » .
حسناً كلم الروح القدس آباءنا بإشعياء النبي قائلاً ... » . ( أع ٢٨ : ٢٥ ، ٢٦ ) وحل على روح الرب وقال لى : قل هكذا قال الرب ... » . ( حز ١١ : ٥) وقانون الإيمان يصف الروح القدس بأنه الناطق في الأنبياء . (۲) هو الخالق :
ترسل روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض ) .
روح القدير صنعني ) .
( مز ١٠٤ : ٣٠ )
( أي ٣٣ : ٤ )
بكلمة الرب صنعت السموات . وبنسمة فيه كل جنودها » .
( مز ٣٣: ٦ )
( أي ٣٣ : ٤ )
(۳) هو المعطى الحياة :
روح القدير صنعنى ونسمة القدير أحيتني ) . (٤) هو الأزلي :
فكم بالحرى يكون دم المسيح الذى بروح أزلي قدم نفسه لله بلا عيب ) . ( عب ٩ : ١٤ )
(٥) هو الأبدى :
ليمكث معكم إلى الأبد ) .
١٤٥
http://coptic-treasures.com
( يو ١٤ : ١٦ )

(٦) هو الموجود في كل مكان :
( مز ۱۳۹ : ۷ )
أين أذهب من روحك ؟ ومن وجهك أين أهرب ؟ إن صعدت إلى السموات فأنت هناك وإن فرشت فى الهاوية فها أنت » . ومن دلائل وجود الروح القدس فى كل مكان سكناه في داخل أي مؤمن في أي مكان : أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم .. أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذى فيكم ) . ( ١ كو ٦ : ١٩ ) وبالطبع فإن سكناه في المؤمنين ليست سكنى الجوهر ( وإلا صرنا آلهـة ) بل سكنى
المواهب والعطايا .
(۷) هو العالم بكل شيء :
- لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله ) . هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحد إلا روح الله ) .
(۸) هو المعلم والمرشد :
يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم » .
يرشدكم إلى جميع الحق » .
(۹) هو القادر على كل شيء :
لذلك وصفه إشعياء النبى روح القوة ) .
( ١ کو ٣ : ١٦ )
( ۱ کو ۲ : ۱۰ )
(۱ کو ۲ : ۱۱)
( يو ١٤ : ٢٦ )
( يو ١٦ : ١٣ )
( إش ١١ : ٢ )
ووصف القديس بولس كرازته أنها بقوة آيات وعجائب بقوة روح الله » . ( رو ۱۵ : ۱۹ )
وجاء في سفر زكريا : « لا بالقدرة ولا بالقوة بل بروحي قال رب الجنود ) . ( زك ٤ : ٦ )
(۱۰) هو مانح المواهب :
يقول القديس بولس : ( فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد » . ( ١ کو ١٢ : ٤ ) وبعدما ذكر أنواع المواهب ومنها الحكمة والإيمان ومواهب الشفاء وعمل القوات والنبوة والتكلم بالألسنة وترجمتها ، قال : ( ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه قاسماً ( ۱ کو ۱۲ : ۱۱ )
لكل واحد بمفرده كما يشاء » . (۱۱) هو روح الحق المعزى :
المعزى ... روح الحق » .
(۱۲) هو روح النعمة :
( يو ١٥ : ٢٦ )
وأفيض على بيت داود وعلى سكان أورشليم روح النعمة ... ) . ( زك ۱۲ : ۱۰ )
١٤٦
http://coptic-treasures.com

- روح النعمة ) . (۱۳) هو روح القداسة :
- ( روح القداسة ) .
( عب ۱٠ : ۲۹ )
(١٤) هو روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة والمعرفة ومخافة الرب :
-
( رو ١ : ٤ )
روح الرب : روح الحكمة والفهم . روح المشورة والقوة . روح المعرفة ومخافة الرب » .
(١٥) هو روح رئاسة :
وبروح رئاسة عضدنى » .
( إش ۱۱ : ۲ )
( مز ٥٠ ) ( الترجمة القبطية )
(٥) أقنومية الروح القدس
شهود يهوه لا يعتقدون أن الروح القدس أقنوم . بل يرونه مجرد قوة !! وللرد على ذلك نقول إن ما ورد عن الروح القدس في الكتاب المقدس يدل على أنه أقنوم .
(۱) فهو يتكلم ويدعو :
يقول السيد المسيح لتلاميذه : « لأن لستم أنتم المتكلمين ، بل روح أبيكم الذي يتكلم
مت ۱۰ : ۲۰ )
فيكم " . وقال القديس بولس : « لذلك كما يقول الروح القدس إن سمعتم صوته فلا تقسوا ( عب ۳ : ۷، ۸)
قلوبكم » . وهو الذى قال : ( أفرزوا لى برنابا وشاول للعمل الذى دعوتهما إليه » . ( أع ١٣ : ٢ )
فهو هنا يتكلم ، وأيضاً يدعو . (۲) وهو يعلم ، ويذكر ، ويرشد ، ويخبر ، ويبكت : وفي ذلك يقول الرب يسوع لتلاميذه عن الروح القدس : " يعلمكم كل شيء ، ويذكركم بكل ما قلته لكم " . وأيضاً : ( متى جاء روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق ... ويخبركم بأمور آتية ) .
وهو أيضاً الذي يبكت العالم على خطية » . (۳) وهو يقود المؤمنين جماعات وأفراداً :
( يو ١٤ : ٢٦ )
( يو ١٦ : ١٢ ، ١٣ )
( يو ١٦ : ٨ )
- يقول الرسول : « لأن كل الذين ينقادون بروح الله ، فأولئك هم أبناء الله » .
١٤٧
http://coptic-treasures.com
( رو ٨ : ١٤ )

(٤) وهو يقيم الرعاة :
وعن ذلك قال القديس بولس الرسول لأساقفة أفسس : « احـتـرزوا إذاً لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس عليها أساقفة ) . ( أع ۲۰ : ۲۸ )
(٥) وهو الذي يحدد تحركات الخدام : فيقول سفر الأعمال عن القديس بولس وأصحابه : ( وبعدما اجتازوا في فريجية وكورة غلاطية منعهم الروح القدس أن يتكلموا بالكلمة في آسيا . فلما أتوا إلى ميسيا ، حاولوا أن يذهبوا إلى بثينية فلم يدعهم الروح ) . ( أع ١٦ : ٧،٦ ) وقال الروح القدس : ( أفرزوا لى برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه » . ( أع ١٣ : ٢ )
(٦) وهو يعزى المؤمنين ويشفع فيهم :
- يقول السيد الرب : « وأنا أطلب من الآب، فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد » . ( يو ١٤ : ١٦ ) ويقول الرسول : « الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها » . ( رو ٨ : ٢٦ ) إذن هذا الذي يتكلم ، ويعلم ، ويذكر ، ويرشد ، ويخبر ، ويبكت ، ويقود المؤمنين ، ويقيم الرعاة ، ويحدد تحركاتهم ، ويعزى ، ويشفع ، هو أقنوم حقيقى ، وشخص له کیان ، وليس مجرد قوة كما يدعى بعض الهراطقة .
رابع عشر - بدعة مقدونيوس والرد عليها (1)
(۱) ادعاءات مقدونيوس )
• أنكر مقدونيوس ـ الذى كان بطريركاً للقسطنطينية - ألوهية الروح القدس. . قال مقدونيوس إن الروح القدس أقل من الابن لأنه :
(يو ١٦ : ١٤ ، ١٥ )
( يو ١٦ : ١٣ )
( يو ١٥ : ٢٦ )
يأخذ مما للابن : ( يأخذ مما لى وبخبركم ) . ولأنه ( لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به ) . ولأنه يشهد للابن : ( ومتى جاء المعزى ... فهو يشهد لى » . وأيضاً لأنه يرسل من الآب ومن الابن : + يرسل من الآب : ( وأما المعزى الروح القدس الذى سيرسله الآب باسمـى فـهـو (۱) بتصرف من مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ( لنيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس ، معهد الدراسات القبطية - قسم اللاهوت ، ص ٣٧ - ٤٠ .
١٤٨
http://coptic-treasures.com

( يو ١٤ : ٢٦ )
يعلمكم كل شيء " . + ويرسل من الابن : ( ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق » .
(۲) الرد على البدعة
D
( يو ١٥ : ٢٦ )
(أ) لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به : ١- لقد نسي هذا المسكين أن الابن أيضاً قال عنه الوحي الإلهي : « لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إلا ما ينظر الآب يعمل ) . ( يو ٥ : ١٩ ) . فهذا المسكين لو قرأ هذه الآية بتمعن لما اعتبر أن عبارة الروح القدس ( لا يتكلم من نفسه » تؤدى إلى إقلال شأن الروح القدس عن الابن. كما أن كون الابن لا يعمل من نفسه شيئاً لا تقلل الابن عن الآب . فإذا اتبعنا هذه القاعدة التي اتبعها مقدونيوس لأنكرنا ألوهية الابن أيضاً لأنه قال : « لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إلا ما ينظر الآب يعمل » . ( يو ٥ : ١٩ ) إن كلاً من العبارتين معناها أن أقنوم الابن وأقنوم الروح القدس لا يعمل الواحد منهما منفصلاً عن الأقنومين الآخرين . فلا الابن يعمل منفصلاً عن الآب والروح القدس ولا الروح القدس يعمل منفصلاً عن الابن والآب . ( وهذا يؤكد وحدانية الجوهر الإلهي ) . ٢ - لأنه كما قال الآباء ، مثل القديس أثناسيوس : " الآب يفعل كل الأشياء من خلال الكلمة في الروح القدس (۱) .
ومثله قال القديس غريغوريوس أسقف نيصص : كل عملية تأتى من الله إلى الخليقة بحسب فهمنا المتنوع لها - نسميها طاقة أو قدرة أو خلاص أو هبة أو موهبة أو عطية .... إلخ - لها أصلها من الآب وتأتى إلينا من خلال الابن وتكتمل في الروح القدس » . (۲) إن وحدانية الآب والابن التي قال عنها السيد المسيح إنه هو والآب واحد ( يو ١٠ : ٣٠ ) هي السبب في أنه لا يقدر أن يعمل من نفسه شيئاً ، لأن قدرة واحدة هي للآب والابن والروح القدس .
٣ ـ وقد شرح القديس يوحنا ذهبي الفم خطأ تعليم مقدونيوس ، في شرح عبارة أن الروح القدس لا يتكلم من نفسه، إذ ذكر أن الله حينما أراد أن يقيم سبعين شيخاً لمعاونة موسى النبى فى رعاية شعب إسرائيل قال الرب لموسى : « آخذ من الروح الذي عليك وأضع عليهم " . » . ( عدد ۱۱ : ۱۷ ) فهل كان الله أقل من موسى النبي ... حاشا ؟! وهل الله يستدين ( يستلف ( من موسى الروح القدس ( أى مواهبه ) ؟ • إن السبب في ذلك طبعاً ، وبدون أى جدال ويستد كل فم ، أن الله أراد أن يثبت
(1) القديس أثناسيوس الرسولى : الرسالة الأولى إلى سيرابيون ، ف ۲۸ عن الروح القدس .
١٤٩
http://coptic-treasures.com

للشيوخ السبعين أنهم يعاونون موسى ولا ينفصلون عنه ، بل يعملون في انسجام
ووحدانية ، لكي لا يحدث انقسام في الجماعة .
(ب) يأخذ مما لي ويخبركم :
١ - قول السيد المسيح إن الروح القدس يأخذ مما لى ويخبركم ليس لأنه أقل من الابن، كما ادعى مقدونيوس ، بل لكي يؤكد على أن المسيح هو رأس الكنيسة . وأن العطايا والمواهب التي تمنح لنا هي من خلال السيد المسيح ، وأننا نحن أعضاء في جسده الواحد . فالروح القدس كما أنه هو روح الآب، فهو أيضاً روح الابن ، أو روح المسيح ، كما هو مكتوب .
٢ ـ و الروح القدس يأخذ مما للمسيح ويخبرنا ، لأن أي إنسان يستطيع أن يدعى أن الروح القدس يحل عليه ، وأنه يأخذ وحياً من الروح القدس . والقديس يوحنا الرسول يقول : " لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله . لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم بهذا تعرفون روح الله : كل روح يعترف بيسوع المسيح أنه قد جاء في الجسد فهو من الله » . ( ١ يو ٤ : ۱ ، ۲ ) ونظراً لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم فكيف نعرف الروح القدس الحقيقى ( أى روح الله ) إلا إذا كان لا يتكلم من نفسه ، أى أنه يشهد للمسيح ، ويشهد أن المسيح هو الابن المولود من الآب قبل كل الدهور . كما قال القديس يوحنا الإنجيلى : ( ونعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة لنعرف الحق. ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية » . (١) يو ٥ : ۲۰ ) فالروح الذي يشهد لألوهية السيد المسيح ولتجسده من أجل خلاص العالم تكون شهادته هي شهادة حق . . من المعروف أن أنبياء كثيرين خرجوا إلى العالم، وأن أياً منهم قد يدعى أن الروح القدس هو الذي يملى عليه ما قاله وما علم به ، فكيف نميز هذا إلا إذا كان الروح القدس الحقيقى له مواصفات ؟ هذه هي الأسباب التي جعلت السيد المسيح يعطى تعريفاً محدداً للروح القدس حينما قال : « ذاك يمجدنى لأنه يأخذ مما لى وبخبركم . كل ما للآب هو لي . لهذا قلت إنه يأخذ ممالى ويخبركم » . ( يو ١٦ : ١٤ ، ١٥ ) . إذن فهو لا يأخذ فقط مما للابن ويخبرنا بل ويأخذ أيضاً مما للآب ويخبرنا ، لأن كل ما للآب هو للابن ، لذلك أكمل
السيد المسيح قوله وقال : « لهذا قلت إنه يأخذ مما لى ويخبركم ) .
(جـ) ومتى جاء المعزى ... فهو يشهد لي :
(2) N.P.N.F, Series 2, Vol. V, Gregory of Nyssa, Eerdmans Pub. 1978, P. 334.
۱۵۰
http://coptic-treasures.com

إذا كان الروح القدس أقل من الابن لأنه يشهد له فما رد مقدونيوس على أن الآب يشهد للابن طبقاً لقول السيد المسيح : « الآب نفسه يشهد لى » ( يو ٥ : ٣٧ ) فهل هذا يعنى أن الآب أقل من الابن لأنه يشهد له .
(د) الروح القدس مرسل من الآب والابن فهو أقل منهما : لقد أعلن الكتاب المقدس أيضاً أن الابن مرسل من الآب والروح القدس طبقاً لقول الابن : " منذ وجوده أنا هناك والآن السيد الرب أرسلنى وروحه ) ( إش ٤٨ : ١٦ ) . وقول السيد المسيح مرات عديدة أنه مرسل من الآب ... فهل هذا يعنى بنفس المنطق أن الابن أقل من الآب والروح القدس !!!
وعن أقنومية الروح القدس :
. قال السيد المسيح : " ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب » . ( يو ١٥ : ٢٦ ) معنى ذلك أن الروح القدس ليس هو الابن .
وقال كذلك : « أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد . روح الحق » . ( يو ١٤ : ١٦ ، ١٧ ) فكلمة ( آخر ) هنا لا تعنى انفصاله عن الآب أو عن الابن ، بل تعنى أن له شخصيته الخاصة المتمايزة .
. ولقد « قال الروح القدس أفرزوا لى برنابا وشاول للعمل الذي دعوتهما إليه » . ( أع ۱۳ : ۲ ) وعبارة « أفرزوا لى » تشير إلى شخصية الروح القدس وأنه
صاحب ضمير الملكية ( لى ) . وليس هذا فقط بل قال السيد المسيح : « ذاك يمجدني ( يو ١٦ : ١٤ ) ، وقال أيضاً : ( متى جاء ذاك روح الحق » . ( يو ١٦ : ١٣ ) ، وكلمة ذاك تقال عن شخص أو أقنوم وليس عن قوة أو طاقة . . فقال السيد المسيح عنه : « ذاك » ، وقال عنه ( جاء » ، وقال عنه « يتكلم » ، وقال عنه » ما يسمع يتكلم به » ، وقال عنه ( يأخذ » ، وقال عنه « يخبر ) ، وقال عنه ( يشهد ) . . كل هذه الأمور التي قيلت عن الروح القدس تدل على أقنومـيـتـه . فكما أن الابن له شخصيته الحقيقية التي أدركناها حينما جاء الخلاص العالم ، فالروح القدس أيضاً له شخصيته الحقيقية التي أدركناها حينما جاء ليقود الكنيسة ويشهد للمسيح ويعمل في الأسرار .
۱۵۱
http://coptic-treasures.com

خامس عشر انبثاق الروح القدس (۱)
(۱) إيمان كنيستنا
. تؤمن كنيستنا حسب نص الكتاب المقدس فى ( يو ١٥ : ٢٦ ) أن الروح القدس ينبثق من الآب وحده . أما الكاثوليك فيؤمنون أن الروح القدس منبثق من الآب والابن . وقد أضافوا كلمة ( والابن ( إلى قانون الإيمان فى موضوع انبثاق الروح القدس . وسوف نوضح خطأ المعتقد الكاثوليكي فيما يلى :
أولاً : أقوال الكتاب المقدس :
. يقول السيد المسيح في إنجيل القديس يوحنا : « ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب ، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي » . ( يو ١٥ : ٢٦ ) ثانياً : قانون الإيمان النيقاوى القسطنطيني : . ينص قانون الإيمان الذي وضعه الآباء على ما يلى : ( نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب ... ) . فلا الكتاب المقدس ولا قانون الإيمان يحويان عقيدة الكاثوليك التي تقول إن الروح القدس ( منبثق من الآب والابن ) ، وهي العبارة التي ترددها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في قانون الإيمان رسمياً ابتداء من سنة ١٠٥٤ م .
(۲) اعتراضات والرد عليها )
1 - الابن يرسل الروح القدس ، إذا فهو منبثق منه
يحتج الكاثوليك بقول السيد المسيح عن الروح القدس : « الذي سأرسله أنا إليكم » ، ويقولون طالما أن السيد المسيح هو الذي يرسل الروح القدس، فإن الروح القدس منبثق منه . ولكن من الملاحظ أن السيد المسيح قال : « سأرسله أنا إليكم من الآب » ، كما قال إنه : « من عند الآب ينبثق » . يضاف إلى ذلك أن الانبثاق أمر ، والإرسال أمر آخر ، فالانبثاق ازلى ، وأما الإرسال
فزمنی .
(۱) بتصرف من مذكرة ( لاهوت عقائدى ، لاهوت مقارن، حوارات مسكونية ، أقوال آباء ( لنيافة الأنبا بیشوى سكرتير المجمع المقدس ، الطبعة الرابعة عشر ، ص
١٥٢
http://coptic-treasures.com

. السيد المسيح قال أيضاً : ( وأما المعزى الروح القدس الذى سيرسله الآب باسمى فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم » . ( يو ١٤ : ٢٦ ) والملاحظ هنا أنه يقول : ( الذي سيرسله الآب ) . فتارة يقول : « الذي سأرسله أنا » ، وتارة أخرى
يقول : ( الذى سيرسله الآب ) . ولكن فى الانبثاق لم يقل سوى أنه منبثق من الآب . . ولو كان الإرسال هو صورة طبق الأصل من الانبثاق : فكيف يشرح الكاثوليك قول أقنوم الابن في سفر إشعياء : ( منذ وجوده ، أنا هناك ، والآن السيد الرب أرسلني وروحه » . ( إش ٤٨ : ١٦ ( لو كان الإرسال دائماً هو صورة من علاقة الأقنوم بالآب أ الذي هو الينبوع . فإن إرسال الابن سيكون بناءً على هذا الافتراض الخاطئ ، هو صورة من ولادته الأزلية . وبذلك يكون الابن مولوداً منذ الأزل من الآب والروح القدس ،
وهذا غير صحيح . ونلاحظ تعبير « روحه » في ( إش ٤٨ : ١٦ ) جاء في صيغة الفاعل وليس المفعول به . بمعنى أن السيد المسيح قد أرسل من الآب ومن الروح القدس . فهل ينبغي أن يكون الابن مولوداً من الآب ومن الروح القدس قبل كل الدهور ؟ أم أن الولادة الأزلية أمر ، والإرسال الزمني أمر آخر ؟
D
لأن الانبثاق والولادة أزليان ، أما الإرسال فهو زمنى ، أى حادث في الزمن . الانبثاق فوق الزمن ، والولادة فوق الزمن، أما الإرسال فهو فى ملء الزمان . كقول الكتاب : ولكن لما جاء ملء الزمان ، أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة » . (غل ٤ : ٤ ) . وكقول السيد المسيح لتلاميذه ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه . لكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم ، وتكونون لي شهوداً فى أورشليم وفى كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض » . ( أع ۱ : ۷، ۸ ) وفيما هو مجتمع معهم أوصاهم أن لا يبرحوا من أورشليم بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعتموه منى » . ( أع ١ : ٤ ) عبارة ( ينتظروا موعد الآب » تدل على أن إرسال الروح القدس هو فعل زمنى ... وكذلك عبارة ( أزمنة وأوقات ) . إذن حلول الروح القدس على التلاميذ يوم الخمسين فعل زمنى ، ولكن الانبثاق لا يمكن لأحد أن ينتظره لأنه فوق الزمن وقبل كل الدهور
٢ - ملكية الآب والابن
. الكاثوليك يحاولون أن يستندوا إلى قول السيد المسيح للآب السماوي : « ما هو لك فهو لي » . ( يو ۱۷ : ۱۰ ) ويقولون إذا كان الآب هو باثق للروح القدس ، وكل ما هو للآب فهو للابن ، فينبغي أن يكون الابن أيضاً باثقاً للروح القدس .
١٥٣
http://coptic-treasures.com

ونحن نرد على ذلك ونقول إن السيد المسيح قد ذكر هذا القول في صلاته للآب حينما كان يتكلم عن أنفس التلاميذ وقال : ( كانوا لك وأعطيتهم لى » . ( يو ١٧ : ٦ ) ، وكل ما هو لي فهو لك . وما هو لك فهو لي » . ( يو ١٧ : ١٠ ) . فما علاقة ملكية الآب السماوى للبشر ، وملكية السيد المسيح لتلاميذه القديسين بأن يكون الابن باثقاً للروح القدس ؟!! الجوهر الكائن أمر والملكية أمر آخر . فعلاقة الآب بالروح القدس هي علاقة كينونة الروح القدس من الآب ، باعتبار الآب هو الأصل أو الينبوع في الثالوث القدوس ، وليست علاقة ملكية ، لأن الروح القدس ليس من ممتلكات الآب ولكن له كينونة واحدة مع الآب والابن ، والجوهر الإلهي للثالوث القدوس لا يمكن أن يقوم بدون الروح القدس .
. وحتى لو فرضنا جدلاً أن هذه الآية يمكن أن تعمم حتى نصل إلى ما يخص الله نفسه ، فهى لا يمكن أن تعنى فى هذه الحالة أكثر من أن جوهر الابن هو نفسه جوهر الآب ، ولا تعنى إطلاقاً أن الابن له الأبوة مثل الآب . فالجوهر الإلهي فيه آب واحد . وكلمة آب فى اللغة الأرامية أو السريانية تعنى ( أصل ) ، أى لا تعنى فقط معنى والد ولكنها تشمل المعنيين ( والد وباثق ( فلذلك يقول الكتاب : « روح الحق الذي من عند الآب ينبثق » . ( يو ١٥ : ٢٦ ) فإذا كان السيد المسيح باعتباره الابن الأزلي يملك كل ما للآب، فإن هذا لا يعنى أكثر من أن له كل خواص الجوهر الإلهي مثل : الأزلية ، والحق ، والحكمة ، والمحبة ، والقدرة على كل شيء ، والوجود في كل مكان ، والخلق ( ومن هنا تأتى ملكية الخليقة ) ... إلخ . ولكن لا يمكن أن تعنى أن يشاركه الأبوة ، لأنه كيف يكون ابناً وآباً فى آن واحد . لأنه إن كان يشارك الآب فى أبوته ، فالنتيجة أن الابن سيكون والداً لنفسه ، أو بمفهوم آخر أن يكون الابن هو الآب ، وإن سابيليوس الذي
+
حرمته الكنيسة لم يقل بأكثر من ذلك. ، ولا ننسى أيضاً أن السيد المسيح قد قال للآب : ( كل ما هو لي فهو لك ) . ( يو ۱۷ : ۱۰) فهل معنى ذلك أن الآب له البنوة هو أيضاً ، ويصير مولوداً من الابن . إن هذا غير مقبول ولا معقول على الإطلاق ويبطل إدعاء الكاثوليك .
وحتى من الناحية اللغوية لما قال السيد المسيح : « كل ما هو للآب فهو لي » فقد اختص الآب بلقبه الخصوصى ، وبهذا يكون قد استبعد ما هو خاص مما هو كل . فإذا قلت مثلاً : « كل ما للأستاذ فهو لى » ، فالأستاذ أستاذ وأنا طالب حتى لو اشتركنا في باقي الأمور جميعاً . ولذلك فنحن نفرق بين الخواص الجوهرية التي تخص جميع الأقانيم معاً ، والخواص الأقنومية التي يختص بها كل أقنوم متمايزاً ، لكي لا تختلط الأقانيم مع بعض . فالآب له الأبوة ، والابن له البنوة ، والروح القدس له الانبثاق .
١٥٤
http://coptic-treasures.com

روح الابن أو روح السيد المسيح.
. يحتجون بالآيات الآتية:
إن كان روح الله ساكناً فيكم ، ولكن إن كان أحد ليس له روح المسيح فذلك ليس له ) .
( رو ۸: ۹)
( فی ۱ : ۱۹ )
بطلبتكم ومؤازرة روح يسوع المسيح ) . ثم بما أنكم أبناء أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب » . ( غل ٤ : ٦ ) يحتج الكاثوليك : ويقولون إنه إذا كان روح الابن هو روح الآب فإنه بالضرورة يكون منبثقاً من كليهما .
ونحن نقول الملاحظات الآتية :
١ - إنه فى ( غل ٤ : ٦ ) يتكلم عن إرسال الروح القدس ، وليس الانبثاق « أرسل الله ) ٢ - إنه فى نفس الآية يقول إلى قلوبكم ) والذي في قلوبنا هو مواهب وعطايا الروح القدس الفائقة وليس جوهر الأقنوم . وإلا لصرنا نحن الروح القدس نفسه ، ونصير آلهة بالمعنى الكامل للاهوت . - إن الروح القدس هو روح الابن ـ كما ذكر في نفس الآية ـ لأن الروح القدس له نفس الجوهر الذى للابن والذي للآب أيضاً . فهو روح الابن بسبب وحدة الجوهر الإلهي وليس بسبب انبثاقه من الابن
على
.
٤ - الروح القدس هو روح السيد المسيح ( رو ۸ : ٩ ( لأنه هو الذي مسحه " روح الرب لأنه مسحنى » . ( لو ٤ : ١٨ ) ولأنه استقر عليه وفيه حينما تجسد وقبل المسحة من أجل خلاصنا ، لأنه استعلن مسيحاً للرب، ورأساً للكنيسة . ه ـ الروح القدس أيضاً يسمى ( روح الابن ) أو ( روح المسيح » لأنه يشهد للمسيح كقول الكتاب : روح الحق الذى من عند الآب ينبثق فهو يشهد لى » . ( يو ١٥ : ٢٦ ) لذلك قال السيد المسيح : ( أما المعزى الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم » . ( يو ١٤ : ٢٦ ) وكلمة ( سيرسله باسمى " تعنى أن اسمه ( روح المسيح » أو « روح الابن » . ٦ - الروح القدس يسمى " روح الحكمة » . ( أف ۱ : ۱۷ ) ، روح الفهم » . (إش ۱۱ : ۲ ) ، « روح القداسة » . ( رو ۱ : ٤ ) ، « روح الإيمان ) . ( ٢ كو ٤ : ١٣ ) ، روح الإعلان » . ( أف ۱ : ۱۷ ) ، « روح المشورة » . ( إش ۱۱ : ۲ ) .
فهل لذلك ينبغى أن ينبثق الروح القدس من هذه جميعاً ؟! فالاحتجاج بأن تسمية الروح القدس بروح الابن أو روح السيد المسيح يعنى أنه منبثق من
١٥٥
http://coptic-treasures.com

الابن ، هو احتجاج لا مجال له على الإطلاق .
. نفخة الروح القدس
• يحتج الكاثوليك أيضاً بأن السيد المسيح قد نفخ الروح القدس في وجه تلاميذه بعد القيامة ، وهذا معناه - فى رأيهم - أن الروح القدس منبثق من الابن . . هذا الاحتجاج احتجاج ،باطل ، لأن السيد المسيح لم ينفخ ذات جوهر أقنوم الروح القدس في وجه تلاميذه ، ولكنه نفخ سلطانه ومواهبه المختصة بالحل والربط ، وغفران الخطية . ( مثل نفخة رئيس الكهنة في سيامة الكاهن ) .
. ولذلك حينما يذكر أقنوم الروح القدس فى ذاته في الكتاب المقدس ، فإنه يذكر مع أداة التعريف ( الروح القدس = تو إينفما تو أجيون To veila To CYLow ) مثلما
ورد في :
( يو ١٤ : ٢٦ )
وأما المعزى الروح القدس الذى سيرسله الآب باسمى ) . متى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب
ينبثق " .
=
( يو ١٥ : ٢٦ ) . أما حينما يذكر الروح القدس من جهة مواهبه وسلطانه وعطاياه ، فيذكر بدون أداة التعريف ( روح قدس - إينفما أجيون veila aylor ) . لذلك فالترجمة الصحيحة لقول السيد المسيح لتلاميذه عندما نفخ في وجوههم حسبما ورد في ( يو ۲۱ : ) Bete veila ov هي اقبلوا روحاً قدساً». والمقصود بذلك هو موهبة الكهنوت التى هى من مواهب الروح القدس للكنيسة . ولا عجب فى هذا ، بل إن رئيس الكهنة يفعل نفس الشيء حينما يقوم بسيامة كاهن جديد . فالسيد المسيح وهو رئيس الكهنة الأعظم ، كان جديراً به أن يعطى موهبة الكهنوت لتلاميذه قبل أن يصعد إلى السماء بعد أن أتم الفداء على الصليب ، و قام منتصراً من بين الأموات . وإلا فمن أين نأتى برئيس كهنة ليقوم بسيامة التلاميذ بعد صعود السيد المسيح ؟ ولكنه أكد دور الروح القدس في إقامة الرعاة ، ومنح مواهب الكهنوت حينما قال لهم: « اقبلوا روحاً قدساً » .
أخيرا نقول : من هو مصدر وجود الروح القدس ؟ الآب والابن ؟ أم الآب فقط ؟ قطعاً الآب هو المصدر ولكن الصدور ليس له بداية ، بل هو صدور أزلي خارج نطاق الزمن ، وحيث لا يوجد سابق ولا مسبوق . مثل النار التي لم يكن لها بداية ، فحرارتها المنبعثة منها هي أيضاً بلا بداية . القضية ، هل أصل وجود أقنوم الروح القدس الآب أم
الآب والابن ؟ قطعاً الأصل هو الآب الذى انبثق منه الروح القدس .
107
http://coptic-treasures.com

سادس عشر خلقة العالم
(1) الله خلق العالم
( تك ١ : ١ )
. لدينا في الكتاب المقدس ما يؤكد هذه الحقيقة ، كما يبدو من الآيات الآتية : في البدء خلق الله السموات والأرض ) . - صانع الأرض بقوته ، مؤسس المسكونة بحكمته ، وبفهمه بسط السموات ».
( إر ١٠ : ١٢ )
هكذا يقول الرب فاديك وجابلك من البطن : أنا الرب صانع كل شيء ناشر
( إش ٤٤ : ٢٤ )
السموات وحدى باسط الأرض . من معى !! . بكلمة الرب صنعت السموات . وبنسمة فيه كل جنودها » . - أيها السيد أنت هو الإله الصانع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها » .
( مز ٣٣: ٦ )
( أع ٤ : ٢٤ )
( رو ١١ : ٣٦)
لأنه منه وبه كل الأشياء ) . ولقد نسبت الخلقة في الكتاب المقدس أحياناً إلى الله الآب ، وأحياناً إلى الله الابن ، وأحياناً إلى الله الروح القدس ، وها بعض الأمثلة : بالنسبة للآب : « لكن لنا إله واحد الآب الذى منه جميع الأشياء » . ( ١ كو ٨ : ٦) بالنسبة للابن : كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان " . (يو 1 : ٣) بالنسبة للروح القدس : روح الله صنعنى ونسمة القدير أحيتني » . ( أي ٣٣ : ٤ ) (۲) الخلق من لا شيء . عنصر أساسي في معنى الخلق ، أن الله خلق العالم من لا شيء ومن العدم ، أي أنه خلق العالم ، لا من مادة سابقة كانت توجد معه منذ الأزل ، ويكون عمل الله هنا كعمل الصانع الذي يصنع من المادة الخام المصنوعات المختلفة ، وكذلك فإن العالم ليس جزءاً من الله لأن العالم محدود وجوهر الله غير محدود . . وهذا المعنى للخلق باعتباره قد تم من لا شيء ومن العدم، يبدو في افتتاحية سفر التكوين : « في البدء خلق الله السماوات والأرض » . ( تك ١ : ١ ) وهذه العبارة تنقض كل فكر بشرى يقول بأزلية المادة ، فعبارة ) في البدء ) ترادف القول بأنه ( لم يكن هناك شيء بعد ) . واستعمال الفعل ) خلق ( مع عبارة ( في البدء ) يؤكدان بأن الخلق تم من لا شيء ، وهذا ينفى وجود مادة سابقة خلق منها العالم ،
١٥٧
http://coptic-treasures.com

وبالإضافة إلى ذلك فإن عبارة ( كانت الأرض خربة وخالية ) تعنى أن العالم الذي خُلق من لا شيء ، كانت هذه هي صورته الأولى فى بداية الخلق. وجاء في سفر المكابيين " وأطلب منك يا ولدى أن تنظر إلى السماء والأرض وكل ما فيهن وتعقل إن الله صنعهن من لا شيء . وهكذا صار جنس البشر » . ( ۲ مکا ۷ : ۲۸ ) . وسواء كان الخلق من لا شيء أو من مادة خلقها الله أولاً من لا شيء ، فإن الأمر في النهاية يتساوى من حيث إن الله خلق العالم من لا شيء ، وليس من مادة كان لها وجود أزلي سابق كما يزعم بعض ا . وفي العهد الجديد ، نجد الآيات الآتية التي توضح الخلقة من العدم :
الفلاسفة
وبغيره لم يكن شيء مما كان . .
T
( يو ۱ : ۳)
أمام الله ... الذي يحيى الموتى ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة » .
(۳) الخلقة في علاقتها بالزمن (۱)
١ - بدء الزمن :
( رو ٤ : ١٧ )
. إن الأزلية والزمن لا يتفقان . فلقد بدأ الزمن مع العالم ، فليس من الممكن أن نتصور الزمن قبل العالم . ولقد ذكر القديس أوغسطينوس أن الزمن لا يمكن أن يوجد إذا لم توجد الحركة والتغيير ، وأما الأزلية فلا يحدث فيها أى تغيير . فالزمن إذن لا يمكن أن يكون قبل خلقة العالم ، فليس الزمن إذن حقيقة منفصلة لأن بدء الزمن مرتبط ببدء
العالم.
(ید)
(۳)
٢ - تعاليم الكتاب المقدس والآباء حول الخلقة في بداية الزمن : يقول الكتاب المقدس : «في البدء خلق الله السموات والأرض ) وهذا يعنى أن العالم خلق في البدء ( بدء الزمن ) ، وهذا ما يؤكده القديس باسيليوس الكبير . يفسر القديس أمبروسيوس عبارة ) فى البدء ) فيذكر أن الله خلق في بدء الزمن السموات والأرض، لأن الزمن ارتبط بالعالم ولم يكن له وجود قبل العالم .
(٤)
.
. وفي مناجاة السيد المسيح للآب يقول : ( والآن مجدني أنت أيها الآب. بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم ) . ( يو ١٧ : ٥ ) وفي هذا يشير السيد
(1) الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى ، المجلد الأول ، ص ٣٦٩ - ٣٧٢ .
(2) August: De Civit. 1, xic. 6 m. 41,321
: Confess. xi, 13, m. 32,815.
(3) M.Basil. Hex. hom. 1,5 M. 29,13.
(4) Ambros: Hex. 1,1. C.6,20 m. 14,143.
١٥٨
http://coptic-treasures.com

المسيح إلى علاقته الأزلية مع الآب قبل العالم الذي بدأ مع الزمن . . وهذا المعنى يظهر أيضاً في نفس المناجاة عندما يقول السيد المسيح : « لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم » . ( يو ١٧ : ٢٤ ) ، كما يظهر أيضاً حين يقول الرسول بولس عن السيد المسيح : « الذي هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل » . ( کو ۱ : ۱۷ )
(٤) خصائص فعل الخلق
١ - الحرية :
. خلق الله العالم بحرية تامة ومطلقة ، وكان الله حراً في أن يخلق أو لا يخلق ، وينبع فعل الخلق من إرادته المطلقة فى أن يخلق هذا العالم أو عالماً آخر . . هذه الحرية كخاصية لفعل الخلق ، نلحظها في سفر التكوين حيث يقول : ( وقال الله لیکن نور فكان نور » . ( تك ١ : (٣ ) ، ( وقال الله ليكن جلد في وسط السماء » . ( تك ١ : ٦ ) ، « وقال الله لتكن أنوار فى جلد السماء » . ( تك ١ : ١٤ ) ، « وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا » . ( تك ١ : ٢٦ )
. ويقول المرنم : كل ما شاء الرب صنع في السموات وفى الأرض . في البحار وفي ( مز ١٣٥ : ٦ )
كل اللجج ».
٢ - الصلاح :
. تحمل الخلقة الدليل على صلاح الله . فالله واهب الوجود لكل شيء ليس عن اضطرار ، وليس لأن فيه شيء ناقص يحتاج أن يكمل بالخليقة ، حاشا لأن الله لا يحتاج للإنسان فهو منذ الأزل قبل الخليقة غنى بطبيعته وصلاحه وكماله . يقول الرسول بولس عن الله : ( ولا يخدم بأيادى الناس كأنه محتاج إلى شيء ، إذ هو يعطى الجميع حياة ونفساً وكل شيء » . ( أع ۱۷ : ۲۵ ) فالله إذن خلق العالم لا عن اضطرار ولا عن احتياج بل بدافع من صلاحه .
- القدرة المطلقة :
. تحمل الخليقة دليل القدرة الإلهية المطلقة ، وتبدو قدرة الله فى الخلقة كما عبر عنها المرنم : « لأنه قال فكان هو أمر فصار » . ( مز ۳۳ : ۹ ) ، ومعنى هذا أنه يكفى أن
يريد الله حتى يصير الأمر ، فهو أراد الخلقة فكانت .
- المعرفة الكلية والحكمة اللانهائية لله :
. إن خلقة هذا الكون وما فيه من مخلوقات بهذا الإبداع والنظام والجمال ، يدل على
١٥٩
http://coptic-treasures.com

علم الله ومعرفته الكلية بكل شيء ، وحكمته اللانهائية ، ففى قصة الخلق يقترن فعل الخلق بعبارات تدل على أن كل ما خلقه الله هو حسن ( تك ١ ) ... وهذا يتضمن أن الخلق قد تم بتفكير وتدبير وعن علم كامل وحكمة كلية .
((٥) لماذا خلق الله الخليقة . الله هو كلى الجود والخير والكرم ، ومن فرط كرمه أراد أن يوجد كائنات حية تتمتع بخيره ونعمه فخلق أولاً الكائنات السمائية ثم خلق الكائنات الأرضية ، وعلى قمتها خلق الإنسان تاجاً لها . وكل هذه المخلوقات سواء السمائية أو الأرضية تتمتع بخيره وعنايته ورعايته ، وهذا هو قمة العطاء والحب أن يخلق الله كائنات من العدم لتتمتع بخيره ... تماماً مثل إنسان غنى جداً لديه حقول وجنات فيأتي بمجموعة من الفقراء والمساكين ويدعوهم للسكنى فى حقوله والتمتع بخيراته .
شرح الأصحاح الأول من سفر التكوين (1) )
((۱) شرح للأصحاح الأول من سفر التكوين
اليوم الأول للخليقة )
. في البدء : إشارة إلى البدء الزمنى ) وهو غير البدء الأزلي المذكور في يو ١ : ١ ) وهذا يدل على أن الكون ليس أزلياً، وهو ما يتفق مع العلم الحديث .
. خلق الله : إشارة إلى المهندس البارع خالق الكون . . السموات والأرض : المقصود بالسموات الفراغ الكونى الذي لا نستطيع قياسه أو معرفة أبعاده ، أى الأفلاك والنجوم والكواكب والمجموعات الشمسية المختلفة . وقد يكون المقصود بالسموات السماء الروحية أيضاً ، أى عالم الملائكة والسلاطين والقوات السمائية . ويرى البعض أن هذه الآية إجمال لتفصيل سيأتي فيما بعد . . وكانت الأرض خربة وخالية without form and empty : وهذا ما يتفق مع العلم فى أن شكل الأرض لم يكن قد استقر بعد عند بداية تكوينها . وأن الأرض ظهرت أولاً خالية من الحياة لصعوبة الحياة عليها في هذه الظروف ، لأن الأرض كانت كتلة منصهرة من المعادن يلزمها فترة طويلة لتبرد .
(1) الدكتور فوزى إلياس : سنة أيام الخليقة بين الدين والعلم .
17.
http://coptic-treasures.com

وعلى وجه الغمر ظلمة :
وهو ما يتفق مع العلم فى أن الأرض كانت كتلة منصهرة من السوائل المتميعة ذات الأبخرة التي كانت تتساقط ثانية على شكل مياه . وأن الأرض بهذه الصورة كانت تحيط بها أغلفة من الأبخرة الكثيفة ، تحول بينها وبين الشمس ، فلا يصل إليها ضوء، ولهذا كانت مظلمة .
. وقال الله لیکن نور فكان نور :
-
...
- إن هذا النور هو نور الشمس في صورتها البدائية، قبل أن يستقر شكلها بعد ، لعل هذا النور هو الذى استطاع أن ينفذ من خلال الأبخرة الكثيفة المحيطة بالأرض تأمل ماذا قال الآباء في تفسير ذلك من مئات السنين : قال القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧م ) : « إن نور اليوم الأول هو نور الشمس التي كانت في اليوم الأول عارية من الصورة، وتصورت فى اليوم الرابع للخليقة ) . قال القديس توما الأكوينى ( ١٢٢٥ - ١٢٧٤ م) : ( إن نور اليوم الأول هو نور
الشمس التي لم تكن قد اتخذت هيأتها قبل اليوم الرابع للخليقة ) . أليس من المذهل أن تتفق تفاسير الآباء مع اكتشافات العلم الحديثة . اليوم الثانى للخليقة
. وقال الله ليكن جلد في وسط المياه وليكن فاصلاً بين مياه ومياه ... ودعا الله
الجلد سماء »
( تك ١ : ٦ ، ٨ )
كلمة جلد = رقيع = شيء ممتد = ويقصد به غطاء أو خيمة ، والرقيع في العــربية = سماء الدنيا . والمقصود بالجلد هنا : الفضاء المحيط بالأرض الذي يشتمل على الهواء . وقد هيأ الله الجلد كمنطقة هوائية تمهيداً لخلق الكائنات الحية من النباتات والحيوانات والإنسان . وقوله فى وسط المياه أى متوسطاً بين المياه التي تغمر الأرض والمياه العلوية في السحب . يقول القديس باسيليوس (۱۳۲۹ - ۳۷۹ م ) : ( إن كل ما كان من الأجسام كثيفاً جلداً » ويعلل تسمية الجلد هكذا لوجود الهواء فيه ، لأن الهواء جسم له كثافة يسمى وكتلة ، ولذا فهو يحمل السحاب فوقه .
. وهذه الحقيقة تكشف عن حقيقتين علميتين هامتين : (1) الكتاب المقدس بتسميته السماء الهوائية جلداً ( Firmament ) أوضح أن للهواء كثافة ، في الوقت الذي كان الناس يتوهمون أن الهواء مجرد جسم لطيف لا كثافة له . (۲) إن هذا دليل على أن الهواء موجود في الفضاء القريب من الأرض فقط ، أما فيما
١٦١
http://coptic-treasures.com

یلى ذلك فيكون الهواء مخلخلاً ثم منعدماً بالكلية وتقرر النظريات العلمية هاتين الحقيقتين الكتابيتين .
اليوم الثالث للخليقة
وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد ولتظهر اليابسة وكان كذلك. ودعا الله اليابسة أرضاً ومجتمع المياه دعاه بحاراً ) .
كيف ظهرت الوديان والجبال والبحار ؟
( تك ۱ : ۹ ، ۱۰ )
. بالإشعاع الحرارى المستمر من الأرض تصلبت قشرتها ولكن جوفها كان يغلى مثل أتون من المعادن والصخور المنصهرة ، فبينما قشرة الأرض آخذة نحو التبريد كانت هناك في الباطن اضطرابات شديدة أدت إلى حدوث تقلصات ، فجعلت بعض الأماكن ترتفع مكونة الجبال والتلال ، وبعضها ينخفض مكوناً الوديان والسهول ، وبعضها ينخفض جداً ويتجمع فيه المياه مكوناً البحار والمحيطات ( هذا هو ما يقوله العلم ) . لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد : . وهذا هو ما توصل إليه العلماء في العصر الحديث ، وهو أن المياه جميعها متصلة معاً في مجتمع واحد ، والناظر الخريطة الكرة الأرضية تتضح له هذه الحقيقة العلمية ، وهي
الحقيقة التى لم تكن معروفة قبل الكشوفات الجغرافية في القرنين الـ ١٥ ، ١٦ م .
خلقة النباتات :
وقال الله لتنبت الأرض عشباً وبقلاً يبذر بذراً وشجراً ذا ثمر يعمل ثمراً كجنسه بذره فيه على الأرض وكان كذلك ... » . ( تك ١ : ١١ ) . بعد أن أعد الله اليابسة وجعلها صالحة لنمو النبات ، خلق كل ما ينبت على الأرض في عملية متدرجة تتفق مع ما يقوله العلماء فأنبت : أولاً - العشب : النبت أو الخضرة التي تكسو وجه الأرض ، ومنها الطحالب والحشائش المجهرية وباقى الفطريات ثم الحشائش القصيرة .
ثانياً - البقل : ويعنى الأعشاب الأكثر طولاً والتى تحمل بقولاً .
ثالثاً ـ الأشجار : وهى أرقى أنواع النباتات .
هل كان ظهور الحياة النباتية سابقاً لظهور الحياة الحيوانية كما يذكر الكتاب المقدس ؟ يجيب العلم بنعم ... فللنبات الأخضر قدرة على تنقية جو الأرض من الغازات السامة بعملية البناء الضوئى ، وهو الأمر الذى كان الكون فى حاجة إليه في هذه المرحلة ، فالنباتات تنقى الجو وتنقل إليه الأكسجين الناتج من تنفسها، خاصة وأن النبات قادر أن
يركب لنفسه غذاءه العضوى، أما الحيوان فيعتمد في غذائه على النبات .
١٦٢
http://coptic-treasures.com

اليوم الرابع للخليقة
( تك ١ : ١٤ - ١٨ )
. وقال الله لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. وتكون أنواراً في جلد السماء لتنير على الأرض وكان كذلك فعمل الله النورين العظيمين النور الأكبر لحكم النهار والنور الأصغر لحكم الليل والنجوم . وجعلها الله فى جلد السماء لتنير على الأرض ولتحكم على النهار والليل ولتفصل بين النور والظلمة . ورأى الله ذلك أنه . حسن ) . في اليوم الأول خلق الله النور ، وفى اليوم الرابع جعل هذه الأنوار تخترق جلد السماء أو تظهر في جلد السماء . وعلى هذا يمكن القول أنه في اليوم الأول خُلقت الشمس بوضعها البدائي ، وفى اليوم الرابع استقر شكلها . والعلم يقول نفس الشيء إن الشمس بدأت تأخذ شكلها هذا ، هي والقمر والنجوم في مرحلة تالية لوجودها .
. لتفصل بين النهار والليل وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين : ومن هذا يتضح أن الشمس والقمر والنجوم قد وضعت من أجل تنظيم الأوقات والأيام والسنين ، وعلى هذا فيمكن القول ضمناً إنه قبل وجود الشمس بصورة مرئية على الأرض لم تكن هناك أوقات وأيام وسنون .
. لم يتورط الكتاب المقدس فيذكر أن القمر جسم مضئ بذاته ، بل ذكر أن الله عمل النورين العظيمين الأكبر لحكم النهار ، والأصغر لحكم الليل . فقد يكون الجسم منيراً بذاته أو من انعكاس أنوار أخرى عليه ، المهم أنه ينير وتكون لآيات : . هذه نبوة عن أن الشمس وضعت لعجائب ، وقد ظهر هذا في الأمثلة الآتية :
(۱) آية إظلام الشمس وقت صلب السيد المسيح . ( مت ٢٧ : ٤٥ ) (۲) آية وقوف الشمس في السماء في حرب يشوع ضد الأمورين . ( يش ١٠ : ١٢ ) (۳) آية رجوع الظل ۱۰ درجات بدرجات آحاز كعلامة أعطاها الله إلى حزقيا الملك الصالح يعلمه بأن الله أمد في حياته ١٥ سنة . ( ٢ مل ۲۰ : ۹ - ۱۱ )
اليوم الخامس للخليقة
وقال الله لتفض المياه زحافات ذات نفس حية وليطر طير فوق الأرض على وجه جلد السماء . فخلق الله التنانين العظام وكل ذوات الأنفس الحية الدبابة التي فاضت بها المياه كأجناسها وكل طائر ذى جناح كجنسه . ورأى الله ذلك أنه . حسن . وباركها الله قائلاً : أثمرى واكثرى واملأى المياه في البحار . وليكثر الطير على الأرض . وكان مساء
١٦٣
http://coptic-treasures.com

وكان صباح يوماً خامساً » .
( تك ۱ : ۲۰ - ۲۳ )
-
اليوم السادس للخليقة )
. وقال الله لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها . بهائم ودبابات ووحوش أرض كأجناسها . وكان كذلك ، فعمل الله وحوش الأرض كأجناسها والبهائم كأجناسها وجميع دبابات الأرض كأجناسها ورأى الله ذلك أنه حسن . وقال الله
نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا ... » .
البهائم : تشير إلى الماشية ، وآكلات العشب .
( تك ١ : ٢٤ - ٢٦ )
- الدبابات : الزواحف الحديثة مثل الثعابين، وهى تختلف عن الزواحف العملاقة المنقرضة . وحوش الأرض : تعنى آكلات اللحوم ، مثل الذئب ، والثعلب ، والدب ، والأسد . اليوم الإلهى السادس يقابل حقب الحياة الحديثة ، الذي تميز بسيادة الثدييات . وفي نهاية الأمر كله خلق الله الإنسان ، بعد أن أعد له كل شيء .
يقرر العلم أن ترتيب ظهور الكائنات الحية هو هكذا :
(۱) الأحياء المائية .
(۳) الزواحف العملاقة .
(٢) البرمائيات .
(٤) الطيور .
(5) الحيوانات الكبيرة ) بهائم ودبابات ووحوش ) . (٦) الإنسان .
ويقرر الكتاب المقدس : (۱) لتفض المياه زحافات ذات نفس حية ، فمعنى هذا أن الحياة بدأت بالأحياء المائية . (۲) وبعض هذه الأحياء المائية فاض خارجها ، أى استطاع أن يعيش في الماء وخارجها ،
وهي البرمائيات .
(۳) ثم تكلم عن خلقة التنانين العظام ( المقصود بها الزواحف الضخمة المنقرضة ) .
(٤) ثم عن خلقة الطيور . (٥) ثم عن خلقة الحيوانات الكبيرة الثدييات . (٦) ثم الإنسان . وهكذا نجد أن العلم والكتاب المقدس يقرران معاً نفس ترتيب الكائنات الحية .
(۲) هل الكون أزلي ؟ نادت الفلسفة المادية بأن الكون أزلى ، وأن المادة ليس لها بداية ولا نهاية ، وأنها غير مخلوقة .. ولكن قوانين العلم تثبت أن للكون بداية محددة ، ويتضح هذا مما يأتي :
(۱) قانون اضمحلال الطاقة :
. يذكر القانون الثاني للديناميكا الحرارية أن : ( أى جسم ساخن يظل يفقد حرارته
http://coptic-treasures.com
178

تدريجياً حتى تصل درجة حرارته إلى حرارة الوسط المحيط به ) .
. وبناء على هذا القانون ستظل الشمس تشع حرارتها في الفضاء تدريجياً - كل حرارتها ... والدليل على ذلك ازدياد الكلف الشمسي ) وهي تجاويف هائلة تشاهد كبقع معتمة فى قرص الشمس ) ، وباستخدام المطياف لدراسة هذه المناطق وجد أن هناك انخفاضاً في درجة حرارة هذه البقع عن حرارة باقى قرص الشمس ، أي أن هناك انطفاء جزئياً في هذه المناطق ... وبالمثل جميع النجوم حرارتها آخذة في النقصان التدريجي . وهكذا نجد أن جميع صور الطاقة في الكون في اضمحلال مستمر لتحولها إلى حرارة ، وقد ثبت أنه بمرور الزمن سيأتى الوقت الذي يفنى فيه الكون وما يحويه ، كما قال القديس بطرس : « تنحل العناصر محترقة ) . ( ۲ بط ۳ : ۱۰ ) ومن هذا المنطلق فلابد أن يكون للكون بداية محددة، لأنه إن كان أزلياً أى لا بداية له فكيف نفسر استمرار هذه الظاهرة حتى الآن ؟ فتوهج الشموس والنجوم حتى الآن دليل على عدم أزليتها ، ودليل أيضاً على أن لها بداية محددة .
(۲) وجود العناصر المشعة في باطن الأرض :
. العناصر المشعة مثل اليورانيوم والراديوم هي عناصر ذات وزن ذرى كبير ، ولذلك فأنويتها غير مستقرة ، بمعنى أنها تتحلل تلقائياً وتنبعث منها إشعاعات مثل ألفا وبيتا وجاما . ويصاحب هذه الإشعاعات تغيير فى أوزانها الذرية فتتحول إلى عناصر أخرى ذات وزن ذرى أقل ، وتستمر سلسلة التحول هذه حتى تنتهى بما يسمى بالرصاص المستقر ، وحينئذ يتوقف إشعاعها . . إذن لو كان الكون أزلياً لما بقى فيه عنصر مشع واحد ، فوجود العناصر المشعة في الكون دليل على أن للكون بدءاً معيناً .
(۳) استمرار تغيير الكون :
من الحقائق البديهية المعروفة أن الأزلية والتغيير لا يتفقان . فالله أزلي لذلك لا يتغير . والكون في تغيير مستمر ، إذن لابد له من بداية محددة، ولا يمكن أن يكون أزلياً . وهذا ما قاله الوحى : ( في البدء خلق الله السموات والأرض ( تك ١ : ١ )
(۳) هل الأيام المذكورة في سفر التكوين أيام شمسية - ٢٤ ساعة ؟ يقول الكتاب المقدس إن العالم قد خُلق في ستة أيام ، والعلم يقول إن العالم قــد تكون في حقبات طويلة من السنين تصل إلى مئات أو عشرات الألوف من السنين ،
فكيف نوفق بين الرأيين ؟ . والجواب على ذلك :
١٦٥
http://coptic-treasures.com

(۱) قد يكون العالم خلق في ستة أيام طبيعية فعلاً حسب التفسير الحرفي لما جاء بسفر التكوين ، وهل يستحيل على الله شيء ؟ فما يحتاج العلماء والعلم لصنعه في آلاف السنين يصنعه الله في ستة أيام فقط (۲) وقد تكون الأيام المذكورة في سفر التكوين أياماً مجازية ، يقصد بها حقبات طويلة
من الزمن ، ومما يؤيد هذا الرأي :
أ ـ أن الشمس التي تحدد اليوم من شروقها إلى شروقها مرة ثانية ، لم توجد بالمعنى المعروف إلا في اليوم الرابع . ب - أن اليوم السابع لم يذكر له خاتمة في قصة الخلق مثل بقية الأيام ، مما جعل البعض يقولون إننا مازلنا نحيا إلى الآن في اليوم السابع هذا. ج ـ أن بطرس الرسول يقول : ( أن يوماً عند الرب كألف سنة . وألف سنة كيوم واحد ) .
.
( ۲ بط ۳ : ۸)
د أن آباء الكنيسة الأولين مثل القديس أثناسيوس، والقديس أوغسطينوس ، وغيرهما ، علموا بهذا قبل أن يصل العلم لهذه الحقيقة بأجيال طويلة . هـ ـ أن النهار عند قطبي الكرة الأرضية يمتد نصف سنة كاملة ، والليل نصف السنة الأخرى ، أى أن اليوم يمثل سنة في القطبين ، أى أن اليوم ليس بالضرورة ٢٤ ساعة في كل موضع على الأرض حتى بعد خلقة الشمس.
(4) نظرية النشوء والارتقاء والرد عليها (۱)
. صاحب هذه النظرية هو تشارلز دارون العالم الإنجليزى الذى وضع كتابه ( أصل الأنواع ( فى ١٨٥٩م ، وفى فلسفته الإلحادية قال إن أصل الأنواع النباتية والحيوانية جميعاً هو خلية واحدة ، تطورت تحت تأثير عوامل طبيعية محضة مختلفة حتى وصلت إلى ما نراه الآن من التنوعات التي على رأسها الإنسان ... بمعنى أنها نشأت من بعضها البعض تلقائياً من ذاتها ، فهى بذلك مستقلة عن مشيئة الله وسلطانه
. الرد على النظرية : ۱ - عبر تاريخ البشرية الطويل نحن نجد أن كل مخلوق لم يتغير عن جنسه ونوعه من أول وجوده إلى الآن . فلم نر مثلاً طيوراً تحولت إلى بهائم ، أو بهائم تحولت إلى بشر ، وذلك كقول الكتاب إن كلاً يبذر بذراً كجنسه » . ( تك ۱ : ۱۲ ) ٢ - لو كان هناك ارتقاء بين الكائنات الحية ، لكانت هناك حلقات وسطى بين الأدنى والأعلى . ولوجد الكائن الأدنى قبل الأعلى وانتهى بظهوره وهو ما لم يحدث عبر
(1) القمص ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، ص ٤١ - ٤٣ .
177
http://coptic-treasures.com

تاريخ البشرية الطويل ، وكذلك لم يستدل الباحثون على حلقات وسطى بين الإنسان
والقرد .
هل الإنسان نشأ عن أو تطور من قرد ؟
. لا يمكن أن يحدث هذا للأسباب الآتية :
الإنسان خليقة فائقة عن القرد ، إذ يسود عليه عبر كل الأزمنة . الإنسان كائن ذكي ، بما لا يقارن بعالم القردة .
الإنسان يمكنه أن يطور نفسه، أما القرد فلا يمكنه ذلك . الإنسان يمكنه أن يبتكر ويخترع ، أما القرد فليس كذلك . الإنسان بداخله فطرة دينية تقوده إلى العبادة، أما الحيوان فليس كذلك
سابع عشر العناية الإلهية (1)
(۱) مفهوم العناية الإلهية
العناية الإلهية تعنى أن الله لم يخلق العالم وحسب، ولكنه يهتم به ، ويحفظه ، ويدبر
أموره ، ويعتنى به ويرعاه .
(۲) تعاليم الكتاب المقدس.
. إذا كان سفر التكوين يشير إلى أن الله بعد ستة أيام الخليقة استراح في اليوم السابع من جميع أعماله ، فلا يقصد بهذه الراحة أن الرب توقف عن العمل ، ولكن يقصد أن الله توقف عن أن يخلق أنواعاً جديدة ، إلا أنه يستمر في الاهتمام بخليقته ، والعناية بها ، وتدبير أمورها ، فعمل الله لم يتوقف ، وفى هذا قال السيد المسيح : ( أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل » . ( يو ٥ : ١٧ )
. ويقدم العهد القديم آيات كثيرة تدل على عناية الله واهتمامه بمخلوقاته ، مثل : من مثل الرب إلهنا الساكن في الأعالى . الناظر الأسافل فى السموات وفي الأرض . المقيم المسكين من التراب . الرافع البائس من المزبلة ليجلسه مع أشراف مع أشراف شعبه . المسكن العاقر فى بيت أم أولاد فرحانة ) . ( مز ۱۱۳ : ٥ - ٩ ) وجه الرب ضد عاملى الشر ليقطع من الأرض ذكرهم . أولئك صرخوا والرب سمع
(۱) المرجع الرئيسي للأجزاء من السابع عشر حتى التاسع عشر هو كتاب الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : علم
اللاهوت العقيدى ، جـ ١ ، ص
٣٨٥ - ٤٤٣
١٦٧
http://coptic-treasures.com

ومن كل شدائدهم أنقذهم قريب هو الرب من المنكسرى القلوب ويخلص المنسحقى الروح . كثيرة هي بلايا الصديق ومن جميعها ينجيه الرب . يحفظ . جميع عظامه واحد مز ٣٤: ١٦ - ٢٠ )
منها لا ينكسر »
لأنه يوصى ملائكته بك لكى يحفظوك في كل طرقك . على الأيدي يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك » . (مز ۹۱ : ۱۱ ، ۱۲ )
- الق على الرب همك فهو يعولك . لا يدع الصديق يتزعزع إلى الأبد . ( مز ٥٥ : ٢٢ ) أما سياستك أيها الرب فتدبر لأنك فى البحر منحت طريقاً . وفي الأمواج سبيلاً ( حكمة سليمان ١٤ : ٣ )
صائباً » .
. ويتضمن كتاب العهد الجديد أيضاً ، دلالات كثيرة على عناية الله بمخلوقاته ، مثل : (عب 1 : ٣)
حامل كل الأشياء بكلمة قدرته » .
لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد ) . ملقين كل همكم عليه لأنه هو يعتنى بكم ) .
( أع ۱۷ : ۲۸ )
(۱) بط ٥: ٧)
( أليس عصفوران يباعان بفلس وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون أبيكم . وأما أنتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة . فلا تخافوا . أنتم أفضل من عصافير
كثيرة " .
مت ۱۰ : ۲۹ - ۳۱ )
ـ ( انظروا إلى طيور السماء إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن ، وأبوكم السماوي يقوتها . ألستم أنتم بالحرى أفضل منها ... فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غداً في التنور يلبسه الله هكذا . أفليس بالحرى جداً يلبسكم أنتم يا قليلي الإيمان . فلا تهتمون قائلين : ماذا نأكل أو ماذا نشرب أو ماذا نلبس . فإن هذه كلها تطلبها الأمم . لأن أباكم السماوى يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها » . (مت ٦ : ٢٦ - ٣٢) . يعلمنا الكتاب المقدس أن عناية الله تمتد إلى كل الأمور في حياة الإنسان ، فلا شيء يحدث خارجاً عن التدبير الإلهي أو بطريق الصدفة :
فلم يكن من الصدفة أن يطير نوم الملك أحشويرش ، فيأمر أن يؤتى بسفر تذكار أخبار الأيام فيقرأ أمام الملك ، ويجد مكتوباً فيه ما فعله مردخاى به ، ثم يسأل الملك : « أية كرامة وعظمة عملت لمردخاى لأجل هذا » ... وهكذا عوضاً أن يصلب مردخاى على الخشبة التي أعدها له هامان ، يأمر الملك بأن يكرم مردخاى . ( أس ٦ ) وتظهر عناية الله بوضوح من خلال تتبع قصص حياة الآباء المذكورة بأسفار الكتاب المقدس ، مثل آبائنا إبراهيم، إسحق ، يعقوب ، يوسف . كذلك كان تدبير الله واضحاً ، عندما صنع بعض اليهود اتفاقاً حتى يقتلوا بولس ، ولكن ابن أخت بولس سمع بما يدبر له ، فجاء ودخل المعسكر وأخبر بولس ، وبذلك
١٦٨
http://coptic-treasures.com

أمكن أن يصل الخبر إلى الأمير ، الذي دبر أمر المحافظة على بولس . ( أع ٢٣ ) . إن عناية الله تشمل كل شيء ولكن ليس بأسلوب واحد أو بمقياس واحد ، فعناية الله للكائنات العاقلة غير تلك للكائنات غير العاقلة ، وكذلك عناية الله بالمؤمنين غير تلك لباقى الناس أجمعين ، ويتضح ذلك من الآيات التالية : إن كان العشب الذي يوجد اليوم في الحقل ويُطرح غداً في التنور يلبسه الله هكذا . فكم بالحرى يلبسكم أنتم يا قليلى الإيمان ) . لأنك قلت أنت يارب ملجأى . جعلت العلى مسكنك . لا يلاقيك شر ولا تدنو ضربة من خيمتك . لأنه يوصى ملائكته بك لكى يحفظوك فى كل طرقك . على الأيدى يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك ) . ( مز ۹۱ : ۹ - ۱۲ ) لأننا قد ألقينا رجاءنا على الله الحى الذى هو مخلص جميع الناس ولا سيما المؤمنين ) . ( ١ تي ٤ : ١٠ )
( لو ۱۲ : ۲۸ )
وهكذا يبدو نوع من التمييز في العناية الإلهية فهي تمتد للناس أجمعين ، ولكنها تخص بالأكثر المؤمنين ، وهى بالنسبة للكائنات العاقلة غيرها بالنسبة للكائنات غير العاقلة .
(3) العناية الإلهية وصلاح الله وإحسانه)
. إن الصلاح في الله يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالعناية الإلهية ، وإذا نزعنا عن الله صفة العناية ، فإننا ننزع عنه في نفس الوقت صفة الصلاح .
(٤) العناية الإلهية وعلم الله
إن الله الذي خلق العالم، وهو موجود في كل مكان فيه ، هو بموجب علمه المطلق يعرف كل أمور العالم ، ليست الأمور المتحققة فقط ، بل ما سوف يحدث أيضاً في المستقبل ، وهو يعرف أعماق الإنسان وبواطن الأمور ، ويضبط كل شيء حسب مشيئته ، ويهتم ويعتنى بكل شيء .
(5) العناية الإلهية هي عمل الثالوث القدوس
. قيل عن الآب :
أبي يعمل حتى الآن » . وأبوكم السماوى يقوتها » .
( يو ٥ : ١٧ )
( مت ٦ : ٢٦ )
أليس عصفوران يباعان بفلس . وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون أبيكم ».
. قيل عن الابن :
١٦٩
http://coptic-treasures.com
( مت ۱۰ : ۲۹ )

الذي هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل ( حامل كل الأشياء بكلمة قدرته ) .
وقيل عن الروح القدس :
( کو ۱ : ۱۷ )
( عب ۱ : ۳)
ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه . قاسماً لكل واحد بمفرده كما يشاء ».
( ۱ کو ۱۲ : ۱۱ )
ثامن عشر . حفظ الله للخليقة )
(۱) مفهوم حفظ الخليقة
حفظ الله للخليقة ، جانب لا ينفصل عن العناية الإلهية . ويجب أن نفهم عملية الحفظ هنا على أنها عمل إلهى إيجابي مستمر ، فالله يضبط الخليقة ويمسكها بين يديه ويؤمن القوانين الطبيعية ويصون العالم. الحفظ) يختلف عن « الخلق » لأنه لا يقصد بالحفظ تكوين خليقة جديدة ، بل حفظ الخليقة الحالية وصيانتها من العودة إلى العدم . ومن ناحية أخرى ، يختلف « الحفظ ) عن الجانب الآخر من العناية الإلهية ، وهو « تدبير الخليقة وسياستها » أى البلوغ بالخليقة إلى غايتها القصوى حسب ما عينت سابقاً الإرادة الإلهية . ومما يجدر الإشارة إليه هو أن هذا التمييز بين الحفظ ، و التدبير » هو تمييز نظرى من أجل سهولة الفهم ، ولكن لا يوجد بصورة موضوعية . ويجب أن نلاحظ أن القول بتدخل الله لحفظ العالم ، لن يشجب أهمية القوانين الطبيعية التي يقول بعض الفلاسفة إن الله خلق العالم بما فيه من قوانين ، ثم ترك أمور العالم لهذه القوانين ، وهكذا ينكرون اهتمام الله وتدخله لحفظ العالم بصورة مباشرة . ولكننا نرد على هؤلاء فنقول : إن العمل الإلهى فى حفظ الخليقة هو عمل مستمر ولا يمارس فقط بطريق غير مباشر من خلال العلل الثانوية التي خلقها الله ، ولكنه أيضاً ينجز فعله بطريق مباشر ، فيعمل على استمرار الموجودات واستمرار بقائها .
(۲) تعاليم الكتاب المقدس
. يمتلئ الكتاب المقدس بالآيات التي تشهد بحفظ الله للعالم بطريقة مباشرة ، مثل :
الذي هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل " .
لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد ) .
وتنزع أرواحها فتموت وإلى ترابها تعود » .
( کو ۱ : ۱۷)
( أع ۱۷ : ۲۸ )
( مز ١٠٤ : ٢٩ )
لأنك تحب جميع الأكوان لا تمقت شيئاً مما صنعت. فإنك لو أبغضت شيئاً لم تكونه .
۱۷۰
http://coptic-treasures.com

( الحكمة ١١ : ٢٥ - ٢٧ )
وكيف يبقى شيء لم ترده أم كيف يحفظ ما لست أنت داعياً له ؟ إنك تشفق على جميع الأكوان لأنها لك أيها الرب المحب للنفوس ) . . كما يؤكد الكتاب المقدس أيضاً حفظ الله للعالم بطريقة غير مباشرة من خلال القوى والنواميس الطبيعية التي وضعها هو ، كما يبدو من الآيات التالية : فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين » . ( مت ٥ : ٤٥ )
الصانع أنواراً عظيمة لأن إلى الأبد رحمته . الشمس لحكم النهار لأن إلى الأبد رحمته . القمر والكواكب لحكم الليل لأن إلى الأبد رحمته ) ( مز ١٣٦ : ۷ - ۹ ) المصعد السحاب من أقاصى الأرض ، الصانع بروقاً للمطر . المخرج الريح من
( مز ١٣٥ : ٧)
خزائنه » . يداك كونتاني وصنعتانى كلى جميعاً ... اذكر أنك جبلتني كالطين » . ( أي ۱۰ : ۸، ۹ )
وهو يفعل خيراً ، يعطينا من السماء أمطاراً وأزمنة مثمرة ويملأ قلوبنا طعاماً وسروراً » .
إذ هو يعطى الجميع حياة ونفساً وكل شيء » .
الله واحد الذي يعمل الكل في الكل ) . (۳) الحاجة المطلقة لتدخل الله لحفظ الخليقة
( أع ١٤ : ١٧ )
( أع ١٧ : ٢٥ )
( ١ کو ١٢ : ٦ )
إن الحاجة المطلقة لتدخل الله لحفظ الخليقة ، سواء بطريق مباشر أو غير مباشر ترد إلى طبيعة المخلوقات المحدودة ، فالموجودات لم توجد من ذاتها ولكنها أخذت وجودها من الله ، وهي تحتاج لاستمرار وجودها إلى عناية الله الدائمة المتواصلة . وكما أن المصباح الكهربائي يبعث نوره طالما يكون في اتصال . المصدر الكهربائي ، وينطفئ مباشرة إذا مع فقد هذه الصلة ، هكذا الأمر أيضاً بالنسبة للخليقة ، فالسبب في وجودها وبقائها هو
مصدر هذا الوجود والبقاء .
الله
۱۷۱
http://coptic-treasures.com

تاسع عشر - تدبير الله للعالم
(۱) تحديد مفهوم التدبير الإلهى . إن تدبير الله هو العمل الإلهى الذى به يسوس الله الخليقة كلها ، في صلاح وحكمة وقداسة . وتدبير الخليقة لا يتم فقط بوجه عام بل يشمل كل جزء من الأجزاء التي يتألف منها العالم بهدف البلوغ بكل الموجودات إلى غايتها النهائية . وهكذا تتحقق الخطة الأزلية الإلهية التي دبرها الله سابقاً ، بواسطة الكائنات العاقلة أو غير العاقلة وبهذا ليس فقط لا تتعطل المقاصد الإلهية بل تخدم وتنفذ .
(۲) شهادة الكتاب المقدس. وتمتد ( الحكمة ) من أقصى إلى أقصى ... وتدبر الكل حسناً » . ( حكمة سليمان ۸ : ١ ) أما سياستك أيها الآب فتدبر . لأنك فى البحر منحت طريقاً وفى الأمواج سبيلاً
صائباً » .
رأيي يقوم وأفعل كل مسرتى ) . ((٢) لا شيء يتم بالمصادفة
( حكمة سليمان ١٤ : ٣ )
( إش ٤٦ : ١٠ )
. ليس هناك شيء يتم في العالم بدون تدبير الله . لا شيء يتم بشكل مفاجئ أو طارئ ويكون بعيداً عن العناية الإلهية . لا شيء يتم بغير نظام أو ترتيب . وعلى هذا يجب رفض ما يسمى بالحظ أو البخت . لا تقل إن هذا قدر أو مقدر أو مقسوم أو مكتوب .
فنحن لا نؤمن بالقضاء الجبرى ، أو بالقدر الأعمى ، أو بشيء من هذا . وإذا كان عقلنا البشرى يعجز عن إدراك الكيفية التى بها يدبر الله الكون ، فإن هذا لا يجب أن يكون سبباً لنرفض التدبير الإلهى ونزعم بأن الصدفة هي التي تسير الكون ، وإذا كنا أيضاً نعجز عن إدراك العناية الإلهية وتدبير الله للكون ، فلا يجب أن نقصر العناية الإلهية - كما قصرها البعض - على الأجناس دون الأفراد ، وذلك لأن عناية الله تشمل الكون كله أجناسه وأفراده، وأموره الكبيرة والصغيرة .
6
(٤) التدبير الإلهى وعلاقته بالمعجزة
ما هي المعجزة ؟
من الناحية اللغوية ، نقول : المعجزة من الإعجاز ، وهى أمر خارق للعادة يعجز البشر
۱۷۲
http://coptic-treasures.com

أن يأتوا بمثله . . ومن الناحية اللاهوتية نقول : المعجزة تبدو كحدث غير عادى في المجال الطبيعي أو الروحي ، فلا يمكن تفسيرها بفاعلية النواميس الطبيعية ، ولكنها ترد مباشرة إلى فعل الإرادة الإلهية ، وذلك بهدف تحقيق غاية أعلى . إن عمل الله المعجزى لا يبطل القوانين الطبيعية ولكنه يعلو عليها ، فالمعجزة فوق الطبيعة ولكنها ليست ضد الطبيعة . . والمعجزة لا تعنى حدوث تغيير في إرادة الله التي تعبر عنها القوانين الطبيعية ، ولكنها تدخل ضمن خطة الله الأزلية . فالله قد سبق ورسم في تدبيره للوجود ، رسم ا أيضاً منذ الأزل الفعل المعجزى وما يترتب عليه من تأثيرات، أى أن الله ترك في التطور الزمنى مجالاً لفعله الإرادى غير العادي.
(ه) التدبير الإلهى وعلاقته بالصلاة
إن الإيمان بالصلاة وقوتها وفاعليتها، لا يتعارض مع مارتبه الله منذ الأزل في تدبير الخليقة ، ذلك لأنه في هذا التدبير الإلهى الأزلي للخليقة ، يدخل أيضاً تدبير الله للصلاة ولفاعليتها ، أى أن فعل الصلاة وتأثيره أمر يدخل أيضاً في علم الله السابق ، فالله رتب منذ الأزل أن يكون للصلاة فعلها وقوتها وتأثيرها ، أى أن الله قد ترك في التطور الزمني مجالاً لفعل الصلاة وتأثيرها وقوتها .
((٦) التدبير الإلهى وعلاقته بالحرية الإنسانية
. يمتد تدبير الله إلى البشر ككائنات عاقلة حرة ، يتدخلون بفاعلية في مجريات التاريخ ولا يتحولون إلى آلات أوتوماتيكية ، ومع ذلك فإنه فى وسط هذا العالم من الحرية ، فإن إرادة الله تسود وتحكم . ويشهد بهذا الكتاب المقدس ، ويتأكد أيضاً من خلال حياة شخصيات كتابية متعددة. على أن الحرية البشرية، مهما اتخذت موقفاً معارضاً لإرادة الله وفي خدمة أغراضها الخاصة، فإنها تخدم بطريقة لا شعورية إرادة الله . ولا ينتهى هذا بنا إلى إنكار قيمة العمل الإنسانى ، بل إلى تأكيد أن الإنسان ، في حرية ، يضع قواه الخاصة لتحقيق إرادة الله ، وهو يفعل ذلك إما إرادياً أو لا إرادياً .
. وهنا يجب أن نفرق بين قرار إرادة الإنسان الحرة ، وبين النتائج الخارجية لهذا الفعل الحر . فالإنسان حر فيما يتصل بالقرار الذى يأخذه ، أما النتائج فهى ترتبط بعوامل أو أسباب أخرى ، وهى توجه حسب تـدبـيـر الله وعنايته . وهكذا فإن الإرادة الحرة للإنسان لا تُجرح ، ولكنها تضبط وينظر إليها من خلال العناية الإلهية .
۱۷۳
http://coptic-treasures.com

(۷) تدبير الله والعامل الإنسانى فى الكتاب المقدس
. إن الكتاب المقدس يحوى تاريخ العديد من الشخصيات الكتابية التي توضح كيف تدخل الله في توجيه حياتهم إلى الخير على الرغم مما أراده البشر لهم من سوء ، كما حدث مثلاً مع يوسف الذي أراد به إخوته شراً فحوله الله إلى خير ( تك ٥٠ : ٢٠ ) ، وكذلك موسى النبي الذي ألقى طفلاً في الماء ، فأخذته ابنة فرعون لتربيه وتهذبه في القصر الفرعونى ( خر ۲ )
البشر
. ويتحدث أيوب البار في تأكيد يد الله فى صنع التاريخ فيقول : ( فاسأل البهائم فتعلمك وطيور السماء فتخبرك . أو كلم الأرض فتعلمك . ويحدثك سمك البحر . من لا يعلم من كل هؤلاء أن يد الرب صنعت هذا . الذي بيده نفس كل حى وروح كل .... عنده الحكمة والقدرة ، له المشورة والفطنة . هوذا يهدم فلا يبني . . يغلق على إنسان فلا يفتح . يمنع المياه فتيبس . يطلقها فتقلب الأرض .... له المضل والمضل . يذهب بالمشيرين أسرى ويحمق القضاة . يحل مناطق الملوك ويشد أحقاءهم بوثاق . يذهب بالكهنة أسرى ويقلب الأقوياء ... ينزع عقول رؤساء شعب الأرض ويضلهم في تيه بلا طريق . يتلمسون فى الظلام وليس نور ويرنحهم مثل السكران » . ( أي ١٢ : ٧ - ٢٤) . ويقول المرنم : ( إن لم يبن الرب البيت فباطلاً يتعب البناؤون . إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلاً يسهر الحارس » .
( مز ۱۲۷ : ۱ ) . ويقول الرسول يعقوب : هلم الآن أيها القائلون نذهب اليوم أو غداً إلى هذه المدينة أو تلك وهناك نصرف سنة واحدة ونتجر ونربح . أنتم الذين لا تعرفون أمر الغد ، لأنه ما هي حياتكم ، إنها بخار يظهر قليلاً ثم يضمحل . عوض أن تقولوا إن شاء الرب وعشنا نفعل هذا أو ذاك ) . ( يع ٤ : ١٣ - ١٥ ) . على أنه لا يجب أن نفهم من هذا إبطال العامل الإنساني ، واعتباره عاملاً سلبياً ، ا، بل إن الأمر على عكس ذلك، فإن الله ينفذ إرادته من خلال استخدام العوامل البشرية ،
كما يبدو هذا من شواهد كثيرة فى الكتاب المقدس ، ولنضرب لذلك بمثلين : ۱ ـ ما حدث مع إيليا : فلقد اختار الله لتدبير عنايته بإيليا في أيام المجاعة امرأة أرملة ، كانت من بيت صرفة التى لصيدون . وهذه بحرية تامة تصرفت ، ورضيت أن تتقاسم ما عندها من دقيق وزيت ، مع إيليا وابنها . (۱) مل ١٧ : ٨ ٢٤ ) - ما حدث مع الرسول بولس : فلقد اختار الله ابن أخت بولس لإنقاذ حياة الرسول
بولس.
( أع ٢٣ : ٦ - ١٥ )
١٧٤
http://coptic-treasures.com

(۸) تدبير الله ومشكلة الشر
عناية الله كما قلنا ، تمتد إلى كل ما في حياة الإنسان :
الله الذي بيده نسمتك وله كل طرقك »
( دا ٥: ٢٣ ) .
ولكن هنا تظهر مشكلة ، وهى : كيف نوفق بين العناية الإلهية وبين الشر الذي في
العالم ؟
. وللإجابة على هذا السؤال نقول إن الشر في العالم يوجد في صورتين : شر طبیعی ، وشر أخلاقي .
أما الشر الأخلاقي فلم يخلقه الله ، بل أوجده الإنسان بإرادته الحرة ، والله سمح بوجوده دون أن يريده لأن الله يكره الشر. ومن ناحية أخرى فإن هذا الشر الاخلاقي ليس له خلود ، فإنه سوف يتحطم في المستقبل القريب ، وسوف ينهزم بالخير . وأما الشر الطبيعي ( مثل الزلالزل والبراكين ( فهو يرتبط بالشر الأخلاقي كنتيجة للخطية التي بسببها لعنت الأرض أيضاً . على أن الشر الطبيعي يخدم الصلاح ، وهو يستخدم كوسيلة لعدالة الله إذ به يعاقب الله الإنسان، كما أنه طريقة فعالة وماهرة لتهذيب الإنسان وجذبه إلى الله
۱۷۵
http://coptic-treasures.com

(۱) تعاريف
عشرون - القضاء والقدر
القضاء : هو الحكم النهائي الذي لا يرد .
القدر : هو تنفيذ هذا الحكم بتقدير مضبوط ودقيق .
. ولقد أجمع آباء الكنيسة الأولون مثل القديس باسيليوس الكبير ، والقديس أثناسيوس الرسولى ، والقديس كيرلس الكبير ، والقديس يوحنا ذهبي الفم ، والقديس أوغسطينوس وغيرهم على أن القضاء موجود فعلاً : « قد قضيت فمن يبطل ؟ » ( إش ١٤ : ٢٤ ) . وأن قضاء الله للإنسان هو نتيجة سابق علمه الأزلي بما سيفعله الإنسان بإرادته وليس لأنه هو السبب الأولى لأفعاله (۱) .
(۲) الإيمان بقضاء الله يريح النفس .
. بالطبع إن الإيمان بقضاء الله يعطى الإنسان هدوءاً وسلاماً ، إذ يُشعر الإنسان بأن الله هو : « حامل كل الأشياء بكلمة قدرته » . ( عب ۱ : ۳ ) ، فلا شيء يتم بدون إذنه أو علمه . ولهذا فهو يقول : ( أنا الرب وليس آخر . مصور النور وخالق الظلمة . صانع السلام وخالق الشر ( السامح به ( أنا الرب الصانع كل هذه » . ( إش ٤٥ : ٧،٦ ) (۳) خصائص قضاء الله
١. قضاء أزلي
ما يحدث في الماضى والحاضر والمستقبل هو في عقل الله منذ الأزل ، وأنه قضى به
منذ الأزل : « معلومة عند الرب منذ الأزل . أعماله »
جميع
۲ قضاء الله للإنسان أساسه إرادة الإنسان واختياره
( أع ١٥ : ١٨ )
. إن العقل يرفض قضاء الله الجبري أو القهرى ، فإذا كان الله هو الذي قضى على القاتل بقتله ، وعلى الزاني بزناه ، وعلى الملحد بإلحاده ، وغيرهم من الخطاة ، ثم يعاقبهم جميعاً بعد ذلك ، فإن هذا بالطبع سيكون ظلماً شديداً لا يقبله العقل . وخير مثل على هذا هو قضاء الله بخراب الهيكل ، إذ كان منشأه الاختيار وليس
(1) الإيغومانوس ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، ص ٢٨٤ - ٣٠٤ .
١٧٦
http://coptic-treasures.com

الإجبار ، إذ يقول السيد المسيح : « كم مرة أردت .... ولم تريدوا . هوذا بيتكم يترك لكم خراباً » . ( مت ۲۳ : ۲۷، ۲۸ ) فكان قضاؤه عليهم بالخراب منشأه اختيارهم الشر .
قضاء حسب علم الله السابق بكل شيء
مخبر منذ البدء بالأخير . ومنذ القديم بما لم يفعل » .
( إش ٤٦ : ١٠ )
ليست خليقة غير ظاهرة قدامه . بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني ذلك الذي معه ( عب ٤ : ١٣ )
أمرنا » .
٤ - قضاء الله يشمل كل شيء.
1 - الملائكة :
الملائكة الذين لم يحفظوا رياستهم بل تركوا مسكنهم حفظهم إلى دينونة اليوم العظيم . قيود أبدية تحت الظلام ) . ( يه ٦ ) ٢ - كل الأرض والأمم والممالك :
هو يغير الأوقات والأزمنة. ويعزل ملوكاً وينصب ملوكاً » . ( دا ۲ : ۲۱) حلف رب الجنود قائلاً : ( إنه كما قصدت يصير وكما نويت يثبت ... هذا هو القضاء المقضى به على كل الأرض . وهذه هى اليد الممدودة على كل الأمم . فإن رب الجنود قد قضى فمن يبطل ويده هي الممدودة فمن يردها » . ( إش ١٤ : ٢٤، ٢٦ ، ٢٧ ) النفوس والأرواح :
الرب يميت ويحيى . يهبط إلى الهاوية ويصعد منها » الذي بيده نفس كل حي وروح كل بشر » .
الفقر والغنى :
( اصم ٢ : ٦ )
( أي ۱۲ : ۹ / ١٤ : ٥ )
الرب يفقر ويغنى . يضع ويرفع . يقيم المسكين من التراب . يرفع الفقير من المزبلة
للجلوس مع الشرفاء » .
٥ - الزمان والمكان :
(۱ صم ۲ : ۸،۷ )
وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض . وحتم ( أع ١٧ : ٢٦ )
بالأوقات المعينة وبحدود مسكنهم ) .
٦ - الحيوانات والطيور
- انظروا إلى طيور السماء . إنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن . وأبوكم
( مت ٦ : ٢٦ )
السماوي يقوتها » . - أليس عصفوران يباعان بفلس وواحد منهما لا يسقط على الأرض بدون أبيكم » .
( مت ۱۰ : ۲۹ )
۱۷۷
http://coptic-treasures.com

- النباتات : تأملوا زنابق الحقل كيف تنمو لا تتعب . ولا تغزل . ولكن أقول لكم إنه ولا سليمان في كل مجده كان يلبس كواحدة منها . فإن كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غداً في التنور يلبسه الله هكذا . أفليس بالحرى جداً يلبسكم أنتم يا قليلي ( مت ٦ : ٢٨ - ٣٠ )
الإيمان ) . - الطبيعة المادية :
وأنا أيضاً منعت عنكم المطر ... وأمطرت على مدينة واحدة ، وعلى مدينة أخرى لم
أمطر »
(عا ٤ : ٧)
( أي ۹ : ٧)
الآمر الشمس فلا تشرق . ويختم على النجوم ) . يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين » . ( مت ٥ : ٤٥ ) الكاسى السموات سحاباً . المهيئ للأرض مطراً . المنبت الجبال عشباً ... الذي يعطى الثلج كالصوف . ويذرى الصقيع كالرماد » . ( مز ١٤٧ : ١٦،٨ ) إن خضوع الطبيعة المادية لله هو خضوع وفق القوانين التي رتبها الله ، كما أن الله قد يغير أحياناً نواميسها أو يوقفها مثل :
إظلام الشمس يوم صلب السيد المسيح . ( مت ٢٧ : ٤٥ ) وقوف الشمس بطلب من يشوع أثناء حربه . ( يش ١٠ : ١٢ ) وقوف المياه كسور عند عبور العبرانيين البحر الأحمر . ( خر ١٤ : ٢١) ۹ - أعمال البشر الصالحة والشريرة :
إن قضاء الله يشمل أيضاً أعمال الناس الصالحة والشريرة ... تأمل الآيات الآتية : لأننا نحن عمله مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة قد سبق الله فأعدها لكي
وقتلتموه " .
( أف ٢ : ١٠ )
نسلك فيها ). هذا الذي أخذتموه مسلماً بمشورة الله المحتومة وعلمه السابق . وبأيدى أئمة صلبتموه ( أع ٢ : ٢٣ ) . فمن حيث أعمال الناس الصالحة نجد أنه إذا أظهر الإنسان اهتماماً بالعمل الصالح ساعده الله عليه وأنجحه كقوله : ( بدونى لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً». (يو ٥:١٥) . أما قضاء الله من ناحية الأعمال الشريرة التي يصنعها الأشرار ( بكامل إرادتهم ) فيعني أنه لا يمكن أن تحدث هذه الأعمال إلا بسماح منه ، وبالحدود التي سمح بها ، وإن
كان هو يبغضها لأنها ضد طبيعته الطاهرة ( مز ٥ : ٤ ( ومن ثم يحولها لخير أولاده : مثلما حدث مع يوسف من إخوته ومن امرأة سـيـده ، إذ حول الله الشر إلى خير
۱۷۸
http://coptic-treasures.com

له حتى وصل إلى أكبر منصب بعد فرعون ، وقال لإخوته : ( أنتم قصدتم لي شراً أما الله فقصد به خيراً » . ( تك ٥٠ : ٢٠ ) ومثل صلب الفادى الذى قاد الخير العالم كله وإتمام الخلاص . ( يو ٣ : ١٦ ) ومثل الضيق الذي حدث على الكنيسة في أورشليم بسبب شهادة إسطفانوس ، مما أدى إلى تشتت المؤمنين فى أماكن خارج أورشليم واتساع دائرة الكرازة . ( أع ٨ ) ومثل سماح الله بسجن بولس وسيلا فى فيلبي ، وقد ترتب عليه إيمان السجان وأهله أجمعين، مما كان سبب خلاص لأهل فيلبي فيما بعد . ( أع ١٦ : ١١ - ٣٦ )
- عدم تغيير قضاء الله
حكمة الله وكماله وقدرته ومعرفته الكاملة بكل شيء لا تدع حدوث خطأ في أحكامه ( قضائه ) ، فيضطر لتغييرها ، ويتضح هذا من الآيات الآتية : الذي ليس عنده تغییر ولا ظل دوران » . ( یع ۱ : ۱۷ ) ليس الله إنساناً فيكذب ، ولا ابن آدم فيندم . هل يقول ولا يفعل ؟ أو يتكلم ( يعد )
عد ۲۳ : ۱۹ )
ولا يفي ؟ » . - " نصيح إسرائيل لا يكذب ولا يندم ، لأنه ليس إنساناً ليندم » . (١صم ١٥ : ٢٩ )
أعماله »
( مز ۳۳ : ۱۱ )
( أع ١٥ : ١٨ )
إلى الأبد تثبت أفكار قلبه إلى دور فدور » . معلومة عند الرب - منذ الأزل - جميع أ مخبر منذ البدء بالأخير . ومنذ القديم بما لم يُفعل قائلاً : رأيي يقوم . وأفعل كل .... قد تكلمت فأجريه . قضيت فأفعله » . (إش ٤٦ : ١٠ ، ١١ ) . يعترضون بأن الله غير قضاءه :
مسرتی
إذ أطال الله عمر حزقيا الملك ١٥ سنة ، بعدما أخبره بأنه سيموت . ( إش ٣٨ : ١ ) والرد : إن الله بسابق علمه رسم ـ منذ الأزل - أن يزيد عمر حزقيا ، بشرط أن يتضرع إليه ، وهو ما حدث فعلاً ، فأعطى له ما تقرر له من الزيادة منذ الأزل . وما ورد من آيات بأن الله : ندم ) في ( إر ۱۸ : ۷ - ۱۱ / یون ۳ : ۱۰ ) فلا يدل على تغيير قضائه وأحكامه ، لأن التغيير - في الواقع - ليس في تغيير قضاء الله ، وإنما في الإنسان الذى يضع نفسه ، تارة تحت عمل : ( عدالة الله ) ، وتارة أخرى تحت عمل : ( رحمة الله ) وهو ما يعبر عنه « بالندم " . إن هذا الأمر يشبه تلميذاً دخل اختباراً عند أحد الممتحنين فرسب فيه ، ثم دخل ـ بعد فترة ـ مرة أخرى عند نفس الممتحن فنجح ... فالتغيير ليس في حكم الممتحن الذي يمتحنه بل في التلميذ الذي كان في المرة الأولى لم يستذكر دروسه جـيـداً فاستحق
۱۷۹
http://coptic-treasures.com

الحكم بالرسوب ، أما في المرة الثانية وقد استوعب الدرس وأجاب حسناً فاستحق الحكم
بالنجاح .
. يعترضون بأنه إذا كان القضاء قد سبق فلا فائدة للأعمال : والرد : إن القضاء لا يمنع العمل والاجتهاد ، فجهاد الإنسان يوصله لما سبق تقديره له من قبل الله . فمن قضى له بالخلاص مثلاً ، لا يحصل عليه إلا بالتوبة والإيمان والأعمال الصالحة . فالله يعرف مسبقاً بما سيقوم به الإنسان من أعمال ، لذلك قضى ( حكم ) له بما
قضى .
٦ - قضاء الله لا يلغى حرية الإنسان
. الوحى المقدس يدلل على هذا بأدلة عديدة : - قال الرب : ( يا أورشليم يا أورشليم ... كم مرة أردت ... ولم تريدوا ) . ( مت ۲۳ : ۳۷ )
مت ۱۹ : ۲۱ )
( يو ٥ : ٤٠ )
وتظهر هذه الآية الإرادة الإلهية الشرطية ، وحرية الإنسان ومسئوليته عن مصيره . - " إن أردت أن تكون كاملاً ، فإذهب وبع أملاكك ... ». .... ولا تريدون أن تأتوا إلى ، لتكون لكم حياة ) . الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون ». ( ١ تی ٤:٢) هو لا يشاء أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة ) . ( ۲ بط ۳ : ۹) - ( فاختاروا لأنفسكم - اليوم - من تعبدون ؟! » . ( يش ٢٤ : ١٥ ) وقال الله لقايين عندما عزم على قتل أخيه هابيل الصديق : « لماذا اغتظت ؟ ولماذا سقط وجهك ؟ إن أحسنت أفلا رفع وإن لم تحسن ، فعند الباب خطية رابضة ، وإليك اشتياقها ، وأنت تسود عليها » . ( تك ٤ : ٥ ) ( أى أن هناك خطية ويمكنك أن تنتصر عليها إذا شئت ) .
أنظر قد جعلت - اليوم - قدامك الحياة والخير والموت والشــر » .
( تث ٣٠ : ١٥ )
- إن شئتم وسمعتم ) أطعتم وصايا الله ( تأكلون خير الأرض ( تنالون بركة ) ، وإن أبيتم - وتمردتم - تؤكلون بالسيف » . ( إش ۱ : ۱۹ ، ۲۰ ) تارة أتكلم على أمة - وعلى مملكة - بالقلع والهدم والإهلاك . فترجع تلك الأمة التي تكلمت عليها عن شرها ، فأندم عن الشر ، الذي قصدت أن أصنعه بها » . ( إر ۱۸ : ۷ )
۱۸۰
http://coptic-treasures.com

609
*
200
الفصل الثالث
علم الإنسان ) علم الأنثروبولوجي )
أولاً . خلقة الإنسان .
ثانياً - تكوين الإنسان . ثالثاً - سقوط الإنسان .
رابعاً - نتائج السقوط وعقوباته . خامساً - وراثة الخطية الأصلية. سادساً - خلاص الإنسان .
http://coptic-treasures.com

الإنسان الناظر إلى أعلى (۱) :
الإنسان
. كلمة إنسان في اليونانية هي أنثروبوس Anthropos ، ومنها جاء علم الأنثروبولوجى أى علم الإنسان ( Anthropology ) . وهذه الكلمة تعنى حرفياً الناظر إلى أعلى . وهى بحق سمة من السمات التي ينفرد بها الإنسان ، دوناً عن بقية الكائنات المادية في الكون . ولأجل هذا نجد أن كل حيوانات الأرض تسير على أربعة ، وربما أكثر من أربعة أرجل . ورغم أن للطيور قدمين فقط إلا أنها تنظر إلى الأرض أيضاً ، حتى الزرافة صاحبة أطول عنق يرتفع إلى العلو فإن رأسها يتجه بالنظر إلى أسفل . . أما الإنسان فقد خلقه الله منصوب القامة ، عالى الرأس ، شاخص العينين إلى أعلى لا إلى أسفل ، لأن الإنسان مخلوق سماوى ، رحلته تبدأ من السماء حيث نفخة الله السماوي ، وتختتم فى السماء أيضاً حيث سكنى الله مع الإنسان .
أولاً . خلقة الإنسان
خلقة الأرض وما حولها وما عليها :
فى خمسة أيام خلق الله النور ، والجلد ، والبحار ، واليابسة ، والنباتات ، ونظم عمل الشمس والقمر والنجوم ، وخلق الكائنات المائية والهوائية . ثم في اليوم السادس خلق أولاً الخليقة الأرضية من بهائم ودبابات ووحوش ، ورأى ذلك أنه حسن . وفى اليوم السادس أيضاً خلق أخيراً الإنسان تاجاً للخليقة كلها ، ورأى ذلك أنه حسن جداً ( تك ١ ) . خلقة الإنسان :
...
قال الله : " نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا ... فخلق الله الإنسان على صورته . ذكراً وأنثى خلقهم . وباركهم وقال لهم : اثمروا واكثروا واملأوا الأرض واخضعوها وتسلطوا ... إني قد أعطيتكم كل بقل يبذر بذراً ... وكل شجر فيه ثمر ... يكون طعاماً ... ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداً » . ( تك ١ : ٢٦ - ٣١ ) فقد
اكتمل بالإنسان عمل الخليقة
خلقة آدم :
. وأعاد الوحى قصة خلق الإنسان بالتفصيل في الأصحاح الثاني فذكر عن خلقة آدم :
(۱) القمص سيداروس عبد المسيح : الإنسان هو الوحيد ، جـ ۱ ، مكتبة مار جرجس بشيكولاني ، القاهرة ، ص ۹ ، ۱۰ .
۱۸۲
http://coptic-treasures.com

وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض ونفخ فى أنفه نسمة حياة ... وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً . ووضع هناك آدم الذي جبله ... وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها » . تك ٢ : ٧، ٨ ، ١٥ ) .
- خلقة حواء :
. ثم خلق له المرأة معيناً : « ليس جيداً أن يكون آدم وحده . فأصنع له معيناً نظيره .. فأوقع الرب الإله سباتاً على آدم فنام . فأخذ واحدة من أضلاعة وملأ مكانها لحماً . وبنى الرب الإله الضلع التى أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم . فقال آدم هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمى . هذه تدعى امرأة لأنها من امرء أخذت . لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً » .
( تك ٢ : ١٨ - ٢٤ )
. ولعل طريقة خلق حواء توضح المكانة الواجبة للمرأة عند الرجل . إذ لم يخلقها الله بنفس طريقة خلق آدم لئلا تكون منفصلة أو غريبة عنه. وإنما أراد أن تكون جزءاً منه ، مكملة له ، منتمية إليه .
. ويتأمل بعض الآباء فيذكرون أن الله لم يخلق حواء من رأس آدم لئلا تعلو عليه ، ولا من قدمه لئلا يذرى بها . ولكنه خلقها من جنبه قريبة من قلبه ليحبها ، وأيضاً لتكون نظيراً له .
. كما نلاحظ أن الله أخذ ضلعاً من آدم بعد أن ألقى عليه سباتاً ... وهكذا لم يشأ الله لحماً أن يتألم آدم حين يأخذ منه جزءاً من جسده . وبصنعة جراح ماهر ملأ مكان الضلع . إذ لم يترك موضعه فارغاً ، ثم شكل الضلع امرأة . وكأنه أعدها بذلك لتعود إليه بالزيجة
فيصيران جسداً واحداً من جديد، فيا لعظم عناية الله ومحبته وحكمته !
لقد ميز الله الإنسان في خلقته بأمور كثيرة منها :
(۱) خلقه بمشورة :
. أي خلقه ليس بمجرد كلمة ، فلم يقل : « ليكن إنسان .. فكان » كما في باقي الخليقة . إنما خلقه بمشورة ، أى بترتيب مسبق . فقد أعلن أولاً عن عزمه على خلق الإنسان ، ثم أوضح الصورة التي سوف يكون عليها ، وأوضح سلطانه ، ثم نفذ إرادته . ويتضح هذا من نص الكتاب المقدس : ( وقال الله : نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا . فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدب على البحر . فخلق الله الإنسان على صورته » . ( تك ١ : ٢٦ ، ٢٧ )
(۲) شكله في روعة وجمال :
. وشكل الله كل عضو في الإنسان في روعة وجمال : العين ، والأذن ، والمخ ، والقلب
۱۸۳
http://coptic-treasures.com

. وغيرها . كما يقول المرنم : ( الغارس الأذن ... الصانع العين » . ( مز ٩٤ : ٩ ) ولأن الله كلى الصلاح ، وقد خلق الإنسان لا لسبب آخر سوى صلاحه ، فلم يكن ممكناً
أن ينقصه أى شيء ، لقد أمده بكل ما هو حسن .
(۳) خلق جسده من تراب الأرض :
. لأن من هذه الأرض سيأكل ، وعليها سيحيا ، وإليها سيعود جسده بعد موته . (٤) نفخ في أنفه نسمة حياة : . وهو أمر لم يفعله مع باقى الخليقة المادية الأخرى ، وهكذا ميزه بالروح الإنساني العاقل . (٥) خلق الإنسان أخيراً بعد أن أعد له كل شيء :
. خلق الله الإنسان آخر الكل، بعد أن أعد له أولاً كل وسائل الراحة ، حتى متى جاء ينعم بكل ما هو موجود .
(٦) خلقه الله على صورته ومثاله :
خلقه على صورته ومثاله ، على صورة الله خلقه ... وها بعض الأوجة التي توضح
هذا :
١ - على صورة الله كثالوث في واحد :
.
الله واحد مثلث الأقانيم : الآب ، الابن الروح القدس . الله واحد في جوهره ثالوث في أقانيمه . والإنسان أيضاً فإنه بالرغم من أنه واحد إلا أنه أيضاً ثلاثة : الجسد ، وهو العنصر المادي في الإنسان من تراب ، والنفس وهى العنصر الطبيعي في الإنسان من أحاسيس وغرائز ورغبات، والروح وهو العنصر الروحاني في الإنسان ، أخذه بنسمة من فم الله . وهناك تعريف آخر للإنسان أنه : كينونة ، ومعرفة ، وإرادة ، والثلاثة حياة واحدة بغير
انفصال ، ومع ذلك فإن هناك تمايز .
۲ - على صورة الله في المعرفة والتمييز . خلق الله الإنسان على صورته فى المعرفة ، ولكن بشكل نسبي لأن الله كلى المعرفة ، أما الإنسان فله بعض المعرفة ، والإنسان أيضاً على صورة الله في التمييز الذي هو حالة أكثر كمالاً من المعرفة .
- على صورة الله في السيادة والسلطان : . أعطاه الله السلطان على كل الخليقة المادية الأخرى : « تسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض » . ( تك ۱ : ۲۸ )
على صورة الله فى الخلود :
١٨٤
http://coptic-treasures.com

. والإنسان على صورة الله فى الخلود إذ له روح خالدة . أما نفس الحيوان أو الطير ففى
دمه ، بسفك دمه تنتهى حياته.
ه على صورة الله في النقاء والبراءة :
. والدليل على ذلك أن آدم وحواء كانا في جنة عدن عريانين ولا يعرفان ذلك أو يشعران بالخجل ، إذ كانا في حالة من النقاء كالأطفال
٦- على صورة الله فى حرية الإرادة : . خلق الله الإنسان حر الإرادة. وقد يرى البعض أن هذا أمر سيئ إذ جعل الإنسان يسقط ، ولكن حقيقة الأمر ليست كذلك لأن الله أعطاه إمكانيات أخرى يستطيع بها أن يختار اختياراً سليماً . فالله ليس بظالم حتى يعطى حرية للإنسان يعلم أنها ستضره ، ولكن الإنسان انحرف بإرادته الكاملة ، وكان يمكنه ألا ينحرف .
. ولكل هذا فإن الإنسان يتميز عن غيره من المخلوقات الحية الحيوانية بالأمور الآتية :
- الإنسان هو الكائن الوحيد المخلوق حراً ، وبقية الكائنات مسيرة طبقاً لغرائزها . ٢ ـ وهو الكائن الوحيد الذي يملك عقلاً ، وبقية الكائنات لا تملك عقلاً بل غرائز .
٣ ـ وهو الكائن الوحيد الذى له روح ، ولبقية الكائنات نفوس لا أرواح . ٤ ـ وهو الكائن الوحيد الذى سيقوم من الموت ، وبقية الكائنات تموت ولا تقوم . ه - وهو الكائن الوحيد الذي سيدان ويحاسب ، وبقية الكائنات لن تدان ولن تحاسب ٦ - وهو الكائن الوحيد الخالد ، وبقية الكائنات مؤقتة .
ثانياً - تكوين الإنسان
نظرية ازدواج التركيب : Dichotomous Theory
. تقول هذه النظرية إن الإنسان يتكون من عنصرين فقط: الجزء المادي هو الجسد ، أما الجزء غير المادى فى الإنسان والذى يصور كحياة للفرد يسمى النفس ( Psyche ) ، أما إذا صور الجزء غير المادى كعامل عقلاني وأدبي وأخلاقى قابل للاتصال بالله فإن هذا الجزء غير المادى يدعى الروح (Pneuma) . فالروح هو طبيعة الإنسان التي تتجه نحو الله ، أما النفس فهي طبيعة الإنسان التي تتجه نحو الأرض وتهتم بالأرضيات متلامسة مع عالم الإنسان .
. فكيان الإنسان في نظرهم مزدوج التركيب ، مادى وغير مادي ، والجزء غير المادي فيه مزدوج القوى لكنه واحد .
وأصحاب هذه النظرية يستندون على ما يلى :
۱۸۵
http://coptic-treasures.com

١ - إن كلمتى النفس والروح مستخدمتان بالتبادل في بعض آيات الكتاب المقدس مثل :
ليبذل نفسه فدية عن كثيرين ) .
فصرخ يسوع أيضاً بصوت عظيم وأسلم الروح » .
الآن نفسى قد اضطربت » .
ولما قال يسوع هذا اضطرب بالروح ) .
( مت ۲۰ : ۲۸ )
( مت ٢٧ : ٥٠ )
( يو ۱۲ : ۲۷ )
( يو ۱۳ : ۲۱ )
وكنيسة أبكار مكتوبين في السموات وإلى الله ديان الجميع وإلى أرواح أبرار رات وإلى ا
( عب ۱۲ : ۲۳ )
مكملين » . ورأيت تحت المذبح نفوس الذين قتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي
كانت عندهم " .
( رؤ ٦ : ٩ )
٢ - تنسب كل من الروح والنفس إلى البهائم في بعض آيات الكتاب المقدس مثل : من يعلم روح بني البشر هل هى تصعد إلى فوق ؟ وروح البهيمة هل هي تنزل إلى ( جا ۳ : ۲۱)
أسفل الأرض ؟ » بالرغم من أن الروح أو النفس فى البهائم والحيوانات غير عاقلة ، وبائدة . أما في الإنسان فهى عاقلة وغير بائدة . ٣ ـ تنسب كل من الروح والنفس إلى الله فى بعض آيات الكتاب المقدس مثل : الله روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغى أن يسجدوا » . ( يو ٤ : ٢٤) هوذا عبدى الذى أعضده. مختارى الذى سرت به نفسى . وضعت روحی علیه . فيخرج الحق للأمم » . ( إش ٤٢ : ١ ) أما البار فبالإيمان يحيا . وإن ارتد لا تسر به نفسى ) . عب ۱۰ : ۳۸ ) - تنسب كلمة ( الروح » للدلالة على ( النفس ) ، أو العكس في بعض آيات الكتاب
المقدس مثل : ا لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها بل خافوا بالحرى من الذى يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما فى جهنم » . ( مت ۱۰ : ۲۸ ) نظرية العناصر الثلاثة في الإنسان : Trichotomous Theory تنادى هذه النظرية بأن فى الإنسان ثلاثة عناصر متمايزة : الجسد والنفس والروح : أما الجسد فهو الكيان المادى ، وأما النفس فهى الحياة الحسية ، وأما الروح فهو الجوهر العاقل . إن كلاً من الجسد والنفس يموت ، وأما الروح العاقل فخالد لا يموت ، ولذلك فالإنسان والحيوان يشتركان في الجسد والنفس الحسية الحيوانية، لكن الإنسان ينفرد عن الحيوان بالروح العاقل الخالد الذى نفخه الله فى آدم فصار به إنساناً على صورة الله
١٨٦
http://coptic-treasures.com

ومثاله . فالجسد هو العنصر المادى فى تركيب الإنسان ، والنفس هي الحياة الحيوانية ، والروح هو الحياة العقلانية والحياة الخالدة . . ويؤمن مؤيدو هذ النظرية أنه عند موت الإنسان يعود الجسد إلى تراب الأرض . وتتوقف النفس عن أن تكون ) أى تموت ) . أما الروح وحدها فتبقى لتعود وتتحد مع الجسد ثانية في القيامة . ويؤيد قداسة البابا شنوده الثالث هذه النظرية ، كما يؤيدها كاتب هذه السطور . وتبنى هذه النظرية على الدلائل الآتية :
(1) الكتاب المقدس : . لقد ذكر الكتاب المقدس صراحة أن في الإنسان جسداً ونفساً وروحاً ، مثل : لتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم كاملة بلا لوم » . ( ١ تس ٥: ٢٣ ) لأن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذى حدين . وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ ومميزة أفكار القلب ونياته » . ( عب ٤ : ١٢ )
(194)
ويصف الأشرار : « هؤلاء ... نفسانيون لا روح لهم " . ويصف خلقة الإنسان الأول : « جمع إلى نفسه روحه ) . ( أي ٣٤ : ١٤ ) وقالت العذراء مريم : تعظم نفسى الرب وتبتهج روحى بالله مخلصی » . ( لو ١ : ٤٦ ) . ونحن نجد في الكتاب المقدس أن هناك كلمتين مستقلتين للروح والنفس ، كل منهما تستخدم بمعنى متميز عن الأخرى ، وها بعض الأمثلة :
السيد المسيح عندما أراد أن يقارن بين العنصر المادى فى الإنسان وهو الجسد ، وبين العنصر الروحانى وهو الروح ، قال : ( المولود من الجسد جسد هو . والمولود من الروح هو روح » . ( يو ٣ : ٦ ( فذكر هنا الروح ، ولم يذكر النفس . ولما أراد أن يصور لتلاميذه التعارض بين اتجاه عنصرى الإنسان ، قال لهم : ( اسهروا وصلوا ... أما الروح فنشيط وأما الجسد فضعيف » . ( مت ٢٦ : ٤١ ) ، ولم يقل ( النفس ) وإنما استخدم كلمة ( الروح ) في مقابل الجسد . والقديس بولس الرسول وصف هذا التعارض بقوله : « لأن الجسد يشتهي ضد الروح والروح ضد الجسد ، وهذان يقاوم أحدهما الآخر » . ( غل ٥ : ١٧ ) ... ولم يستخدم
كلمة ( النفس ( عندما أراد التعبير عن العنصر الروحاني البحث في الإنسان . كذلك عندما يصف السيد المسيح طبيعة الله يقول : ( الله روح » . ( يو ٤ : ٢٤ ) ولم يقل : الله ( نفس ) .
ويقول أيضاً عن روح الله إنه « الروح القدس » . ( يو ١٤ : ٢٦ ) وليس ( النفس )
القدس .
۱۸۷
http://coptic-treasures.com

....
وكذلك الملائكة وصفوا بأنهم ( أرواح ) . ( عب ١ : ١٤ ) لا ( نفوس ) ... إذن هذه هي القاعدة العامة في التسمية : ( الروح ) هو الجوهر الخالد ، وأما ( النفس )
فهى الجوهر الحى أو القوة الحيوية ، أو الحياة في مفهومها المادى الشامل . . وأصحاب هذه النظرية يشرحون قول الوحى المقدس : « وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض ونفخ فى أنفه نسمة حياة فصار آدم نفساً حية » . ( تك ٢ : ٧ ) أنه حينما خلق الله الإنسان من البداية ، جبله من تراب الأرض ثم نفخ فيه نسمة الحياة الإلهية ، وبمجرد ما التقت النفخة الإلهية التي أوجدت روح الإنسان مع جسم الإنسان
الترابي تكونت النفس فصار آدم نفساً حية .
(۲) كلمات الآباء في القداس الإلهى : . ونحن في القداس الإلهى نصلى فى نهاية صلاة القسمة قائلين : ( طهر نفوسنا وأجسادنا وأرواحنا ... ) ، كما نصلى بعد التقديس طالبين أن يجعلنا الله مستحقين أن نتناول من القدسات ( طهارة لأنفسنا وأجسادنا وأرواحنا ) .
(۳) الروح والنفس فى اللغات (1) : ومما يؤيد هذه النظرية أيضاً أننا نجد في جميع لغات العالم القديمة والحديثة ، أن هناك كلمتين إحداهما للروح والأخرى للنفس ، وإليك بعض الأمثلة : في اللغة اليونانية ) وكذلك القبطية ( تستخدم كلمة ( بنفما ) للدلالة على الروح ، وكلمة ( بسيشي ) للدلالة على النفس . . وفي اللغة العبريــة ( وكذلك العربية ( يُقال إن الروح بالعبرية ( Ruah ) هي من الريح ، وأما النفس فى العبرية ( Nefesh ) فهى من النفس ) بفتح النون والفاء ) ، أما الروح فللدلالة على العنصر غير المرئى والذى يستدل على وجوده من آثاره الخارجية ، كما قال السيد المسيح له المجد : ( الريح ( الروح ( تهب حيث تشاء ، وتسمع صوتها . لكنك لا تعلم من أين تأتى ولا إلى أين تذهب هكذا كل من ولد من الروح » . ( يو ٣ : وأما النفس فهى الحياة الحية في الكائن الحي . والمصريون القدماء استخدموا البا ( ba للروح ، والكا ( ka » هي القرين للدلالة
على النفس . . وفي اللغة الإنجليزية تستعمل كلمة ( Spirit) بمعنى الروح ) ، وكلمة ( Soul )
بمعنى النفس ، وفى اللغة الفرنسية تستخدم ( Sprit ) للروح و ( Ame ) للنفس . . وهكذا في جميع لغات العالم القديمة والحديثة نجد أن هناك كلمتين : إحداهما
(۱) القمص سيداروس عبد المسيح : دراسات في علم الإسخاتولوچى : الكتاب الأول : الفردوس ، ص ٦٤ - ٦٨ .
۱۸۸
http://coptic-treasures.com

للروح والأخرى للنفس . والكلمة التي تفيد ( الروح ( تُشير إلى جوهر غير مادي ، وأما الكلمة التي تفيد ( النفس ) فهى الحياة سواء في النبات أو الحيوان أو الإنسان . وها إليك فكرة عن مكونات الإنسان الثلاثة :
(۱) الروح الإنساني
الروح الإنسانى هو النفخة المقدسة التى أخذها الإنسان من الله عند خلقته . وهو العنصر الخالد في الإنسان ، والذي يحلق به في الروحيات ، ويدفعه إلى السمائيات ، ويدخل به في علاقة مع الله ، ويجعل الإنسان يتجاوز حدوده المادية .
نظريات أصل الروح البشرية : (۱)
هناك أربع نظريات في تفسير أصل الروح البشرية ، وكيفية اتحادها بالجسد . الأولى : تقول إن للأرواح البشرية وجوداً سابقاً عن أجسادها ، وبسبب شرها عوقبت بسقوطها سجينة في أجسادها ، كما قال أفلاطون وفيلون ، وقد أخذ بها أوريجينوس وأتباعه ، وهي بالطبع مرفوضة من الكنيسة .
. الثانية : وهى نظرية انبثاق الأرواح ، أى أن الأرواح صدرت عن الله ، أو اشتقت منه كجزء من جوهر الله وطبيعته كما نادى بها الغنوسيون والمانويون ، وأصحاب الأفلاطونية الحديثة، والقائلون بمذهب وحدة الوجود ... ولكن هذه النظرية ضد طبيعة
الله البسيطة، التى لا تقبل التجزئة أو الأنقسام ، ولذلك رفضتها أيضاً الكنيسة . الثالثة: تقول إن الله يخلق لكل إنسان روحه عند الحبل به ، وقد تبناها الكثير من المفكرين الكاثوليك ، فهي تلائم عقيدة الحبل بلا دنس ( للعذراء ) ، ويدللون على معتقدهم هذا بالآيات الآتية : - يرجع التراب إلى الأرض كما كان . وترجع الروح إلى الله الذي أعطاها » .
( جا ۱۲ : ۱۷ )
يقول الرب باسط السموات ومؤسس الأرض وجابل روح الإنسان في داخله » .
( زك ۱۲ : ۱ )
ولكن هذه النظرية تعجز أن تفسر انتقال الخطية من آدم إلى نسله ، كما يقول القديس بولس الرسول : « بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم ، وبالخطية الموت وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع » . ( رو ٥ : ۱۲ ) ، إذ ليس من المقبول أو المعقول أن يقوم الله بحمل الخطية الأصلية لكل فرد وهو يخلق الروح البشرية له . الرابعة : وهى تقول إن الروح والجسد كلاهما يتناسلان تناسلاً طبيعياً ، أي أن أرواح
(1) الدكتور موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى، المجلد الأول ، ص ٣٢٤ - ٣٢٦ .
۱۸۹
http://coptic-treasures.com

الأبناء تتوالد عن أرواح الآباء ، وهذا يفسر لنا انتقال الخطيئة الأصلية إلى جميع الناس . وإذا سأل سائل كيف للأرواح أن تتناسل ؟ نجيب في بساطة : وكيف أن الله الآب ـ وهو روح - ولد الابن قبل كل الدهور ؟ وتستند هذه النظرية إلى آيات كتابية تؤيدها ، ومن ذلك مثلاً قول الكتاب المقدس : إن لاوى أيضاً ، الآخذ الأعشار ، قد عشر بإبراهيم ، لأنه كان بعد في صلب أبيه حين استقبله ملکی صادق » . ( عب ۷ : ٩ ) وأما الذين هم من بنى لاوى ، الذين يأخذون الكهنوت فلهم وصية أن يعشروا الشعب ،
بمقتضى الناموس أى إخوتهم، مع أنهم قد خرجوا من صلب إبراهيم » . ( عب ٧ : ٥ ) بالطبع الوحى هنا يتكلم عن لاوى وبنيه روحاً وجسداً وليس جسداً فقط . ويقول قداسة البابا شنوده الثالث عن الذين يؤمنون بخلق الروح الإنسانية
وإرسالها من الله مباشرة ، لتتحد بالجنين إنهم بهذا يقعون في عدة أخطاء هي : ١ - لو كانت الروح مخلوقة لا تكون آدمية : إذ تكون لها طبيعة جديدة ليست من نسل آدم وحواء ، بل غريبة عليها ، وبهذا تكون فينا طبيعتان . إحداهما آدمية والأخرى جديدة . وهذا أمر غريب لا نؤمن به . فكلنا بنو آدم وحواء جسداً ونفساً وروحاً ، وتقابلنا هنا مشكلة أخرى وهى : كيف دعى السيد المسيح بلقب ( ابن الإنسان ) ؟ هل هو أيضاً روحه مخلوقة ، وليست لها علاقة بآدم وحواء ، وكيف ينوب بهذه الروح الجديدة عن نسل آدم لكي يفديهم ؟ ٢ ـ إذا كانت الروح مخلوقة إذن فهى لم ترث الخطيئة الجدية ، وتكون إذن روحاً طاهرة . كيف ينطبق عليها قول داود النبي : ( بالخطية ولدتني أمي » ؟ وإذا كانت هذه الروح الجديدة طاهرة لم ترث الخطية ، فلماذا إذن نعمد الأطفال ؟ وما ذنبها أن تتحد بجسد ملوث بالخطية ؟ ... وهذا هو ما قاله القديس أوغسطينوس في كتاب عن أصل الروح ) . (١)
وظائف الروح الإنساني :
• لروح الإنسان وظيفة كبرى وهى عبادة الله ، والاتصال به ، والدخول معه في شركة . روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا ، فالذين يعبدون الله فالله عبادة نفسية أى بالعاطفة فقط ، أو عبادة عقلية أى بالفكر فقط ، أو عبادة جسدية أي بالجسد فقط فهؤلاء جميعاً عبادتهم ناقصة ، لأن عبادتنا لله وكذا اتصال الله بنا ، ينبغى أن يكون عن طريق الروح أصلاً ... وإليك بعض الآيات الكتابية التي تدل على هذا :
(۱) مجلة الكرازة : السنة العشرون ، ۹ أكتوبر ۱۹۹۲ م ، العددان ۳۷ ، ۳۸ ،
۱۹۰
http://coptic-treasures.com

الذي أعبده بروحي ) . وتبتهج روحى بالله مخلصی » .
الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق » .
وأما من التصق بالرب فهو روح واحد » .
أرتل بالروح ) .
إن باركت بالروح ) .
ذهب بي بالروح إلى جبل عظيم عال ) وسائل إشباع الروح : الممارسات الروحية :
١ - الصلاة .
٢ - الكتاب المقدس : كلمة الله .
٣ - الأسرار المقدسة .
- القراءات الروحية .
ه - الاجتماعات الروحية .
٦ - الصوم .
۷ - الخدمة الروحية
هل الروح يمكن أن تسقط أو تخطئ ؟
يجيب قداسة البابا شنوده على هذا السؤال فيقول :
( رو ۱ : ۹) ( لو ١ : ٤٧ ) ( يو ٤ : ٢٣)
( ١ کو ٦ : ١٧ )
(10:1851)
( ١ کو ١٤ : ١٦ )
( رؤ ۲۱ : ۱۰ )
نعم يمكن أن تخطئ الروح وحدها بدون الجسد ويمكن أن تخطئ مع الجسد ، هناك أخطاء كثيرة يمكن أن تقع فيها الروح وحدها ، مثل الأخطاء التي وقع فيها الملائكة وهم أرواح : أول خطية سقط فيها الشيطان ) وهو ملاك ( هى الكبرياء . ( إش ١٤ : ١٣ ) وهو روح سقط أيضاً في الحسد : الموت الذي دخل إلى العالم بحسد إبليس . - وهو روح سقط أيضاً في الكذب وفى إغواء الآخرين : فقد كذب عندما قال لآدم وحواء : لن تموتا ( تك ٣ : ٤ ) . لذلك وصفه المسيح بأنه الكذاب وأبو الكذاب ( يو ٨ : ٤٤ ) . إذن الروح وحدها ممكن أن تخطئ، فيمكن أن تسقط في الكبرياء والحسد والكذب كل ذلك بدون جسد ، وفى هذا يقول الكتاب : ( قبل الكسر الكبرياء وقبل السقوط تشامخ الروح » . ( أم ١٦ : ١٨ ) ]. (١)
(۲) النفس الإنسانية
النفس هي التي تعطى حياة للجسد ، وقد استخدمت بعدة معان في الكتاب المقدس :
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : من هو الإنسان ؟ ، الكلية الإكليريكية بالقاهرة ، ص ١٣ ، ١٤ .
۱۹۱
http://coptic-treasures.com

(۱) النفس بمعنى الحياة أو مصدر الحياة الجسدية مثل :
( لأن نفس ( حياة ) الجسد هي في دمه » .
α
( لا ۱۷ : ۱۱ )
( مت ۲ : ۲۰ )
مات الذين كانوا يطلبون نفس ( حياة ( الصبى ) . هل يحل في السبت ... تخليص نفس ) حياة ( أو هلاكها ) . ولكنني لست أحتسب لشيء . ولا نفسى ( حياتى ( ثمينة عندى » . ( أع ٢٠ : ٢٤ )
وليبذل نفسه ( حياته ( فدية عن كثيرين ) . والراعى الصالح يبذل نفسه ( حياته ( عن الخراف ) .
( لو ٦ : ٩ )
مت ۲۰ : ۲۸ )
( يو ١٠ : ١١ )
(۲) النفس بمعنى الإنسان كله ( أى الشخص الإنسانى أو الذات الإنسانية ) : في خلقة الإنسان : ( فصار آدم نفساً حية ( شخصاً ) . في الطوفان : ( الذي فيه خلص قليلون أى ثماني أنفس ( أشخاص ) بالماء ) .
( تك ٢ : ٧)
(۱) بط ۳ : ۲۰ )
عدد من أتى لمصر : ( جميع النفوس ليعقوب التي أتت إلى مصر الخارجة من صلبه ، ما عدا نساء بني يعقوب جميع النفوس ست وستون نفساً ) شخصاً ) » . ( تك ٤٦ : ٢٦ ) من رد خاطئاً عن ضلال طريقه يخلص نفساً ) شخصاً ) من الموت ... » .
لا تأكل نفس ( شخص ) منكم دماً » . النفس ( الشخص ( التى تخطئ هي تموت ) . - لا تدنسوا أنفسكم ( ذواتكم ) ... ولا تتنجسوا ) . - يا أيها المفترس نفسه ) ذاته ( في غيظه ) . لأنه . حسب : نفسه ) ذاته ) أبر من الله ) . وهى نفسها ( ذاتها ( قد مضت إلى السبى ) . قد أقسم السيد الرب بنفسه ( بذاته ) ) . (۳) النفس بمعنى الروح :
( يع ٥: ١٩ ) ( لا ۱۷ : ۱۲ )
( حز ۱۸ : ۲۰ )
( لا 11 : ٤٣ )
( أي ١٨ : ٤ )
( أي ۳۲ : ۲ )
( إش ٤٦ : ٢ )
(1:96)
مثل الغنى الغبي : ( فى هذه الليلة تطلب نفسك ) روحك ( منك » . ( لو ۱۲ : ۲۰ ) قول الرب : ( لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس ( الروح ) لا يقدرون أن
يقتلوها » .
مت ۱۰ : ۲۸ )
النفس هي دائرة التلاقى بين الروح والجسد : • النفس هي دائرة التلاقي بين الروح والجسد الإنسان بروحه يتفاعل مع العالم الروحاني . وبالجسد يحتك بالعالم الحسى المادى فيؤثر فيه ويتأثر به .
۱۹۲
http://coptic-treasures.com

والنفس تقف بين هذين العالمين. إنها مرتبطة بالعالم الروحاني بالروح ، وبالعالم المادى بالجسد : إن لها حرية الإرادة ، ولها القدرة أن تختار ما تشاء .
العالم الروحاني
النفس)
الروح لا تقدر أن تؤثر على الجسد مباشرة ، إنها تحتاج إلى النفس کوسط تعبره للتأثير على الجسد ، وبالمثل الجسد عبر النفس يمكن أن (الروح) يجذب الروح إلى محبة العالم . . ونلاحظ في الثلاثة عناصر التي في الإنسان أن الروح هي العنصر الأسمى لأنها ترتبط بالله ، والجسد هو الأدنى لأنه يتلامس مع الجسد) الماديات ، والنفس بين الاثنين ، ترتبط بالاثنين معاً وتأخذ من صفاتهما لها ، والنفس هي التي تجعل الاتفاق بين الروح والجسد ممكناً . . عمل النفس هو أن تحفظ للروح وضعها الطبيعي ، وتحفظ للجسد وضعه الطبيعي : أى أن تجعل الجسد ممتثلاً للروح طائعاً لها . النفس إذن هي عنق الزجاجة في الإنسان، إنها تنظر إلى الروح لكي تتسلم منها ما أخذته من روح الله القدوس، وتمرر إلى الجسد ما استلمته هي ، حينئذ ينال الجسد شركة النعمة التي من روح الله القدوس وبهذا يصبح جسداً روحانياً مكونات النفس الإنسانية :
العالم
المادي
يذكر نيافة الأنبا موسى أسقف عام الشباب أن النفس مكونة من : موروثات : هي ما ورثناها في طبيعتنا البشرية كالغرائز ( الدوافع ) ، والحاجات النفسية .
مكتسبات : وهى ما اكتسبناه في مسيرة العمر كالعواطف، والعادات ، والاتجاهات . وتحتاج النفس منا إلى ضبط وليس إلى كبت ، وهذا ممكن بعمل روح الله فينا ، وبالجهاد الأمين في الحياة اليومية ، وإليك فكرة سريعة عن مكونات النفس البشرية : الغرائز : هى دوافع سيكوسوماتيك ( نفسجسدية ) يولد بها الإنسان ، وهي بلا شك مقدسة أصلاً وأساسية للحياة ولحفظ الوجود الإنسانى ، مثل غريزة الطعام والشراب ، وحب الحياة ، والغريزة الجنسية - الحاجات النفسية : هي احتياجات مغروسة فينا ، وقد ولدنا بها جميعاً ، وهى تشبع النفس أكثر من الجسد مثل الحاجة إلى الحب، الحاجة إلى الأمن ، الحاجة إلى التقدير ، الحاجة إلى النجاح ، الحاجة إلى الانتماء .
العواطف : هي انفعال متكرر ، يثبت بالتكرار سواء نحو شخص أو شيء أو قيمة . العادات : هي الفعل المتكرر بصفة مستمرة ، ويقولون إن الشخصية الإنسانية هي
۱۹۳
http://coptic-treasures.com

مجموعة عادات تمشى على قدمين ، وكل عادة نكونها لأنفسنا - سلبية كانت أم ايجابية - تعبر عن واقع داخلى فى الكيان الإنساني ... ويرتبط بهذا الموضوع ذلك المثل الذي يقول : ازرع فكراً تحصد عملاً . ازرع عملاً تحصد عادة . ازرع عادة تحصد خلقاً . ازرع خلقاً تحصد مصيراً .
- الاتجاهات : المقصود بالاتجاهات الخطوط الرئيسية للحياة ، والتي يرتكز عليها اهتمام الإنسان فكرياً ووجدانياً وسلوكياً ، بمعنى أن الاتجاه هو خط أساسي في حياة الإنسان يهتم بأن يسير فيه ويحقق هدفه المقصود . والذى يتفق مع تفكيره وينال حماسه ومشاعره ويتضح في سلوكه اليومي بصورة ثابتة . (۱)
التركيب الأدبى للإنسان :
ويقصد به تلك القوى التي تدفع الإنسان إلى العمل الصحيح أو الخاطئ ، هذه القوى هي العقل ، الإرادة ، والضمير . فالعقل يمكن الإنسان من تمييز ما هو صواب وما هو خطأ ، والإرادة هي أداة اتخاذ القرارات، أما الضمير فهو الجهاز الذي يوجه الإنسان نحو الخير . . العقل : هو أداة التفكير ، ومنه تظهر الحكمة والمعرفة والمنطق ، والعقل الإنساني له قدرات هائلة مثل الإدراك ، والتخيل ، والابتكار، والعمليات الحسابية ، واللغوية ،
وأعمال التحليل ، والمقارنة ، والتركيب ، والتجريد ، وما إلى ذلك . . الإرادة : هي أ أداة اتخاذ القرارات، وهى القوة الداخلة في الاختيار بين طريقين أو أكثر ، وفي توجيه كل طاقات الإنسان حسب هذا الاختيار . وبدون الإرادة يتحول الإنسان إلى آلة ميكانيكية .
. الضمير : هو معرفة الذات بالقياس إلى قانون معروف للصواب والخطأ، ولهذا فهو ذو سلطان على الإنسان ، ويقول قداسة البابا شنوده : " إن الضمير هو مجرد صوت من الله ، يوجه الإرادة نحو الخير ويبعدها عن الشر ، ولكنه لا يملك أن يرغمها ... فهو مثل إشارات المرور في الطريق قد تضئ باللون الأحمر ، لكي يقف السائق ولكنها لا ترغمه على الوقوف ... إن الضمير يمكن أن يخطئ وأن ينحرف ، ويمكن أن يتشكل حسب مبادئ الإنسان ومثالياته . ويتغير تبعاً لتغير هذه المثاليات ، لهذا لا يكون حكمه سليماً باستمرار ولهذا تختلف وتتنوع ضمائر الناس . فما قد يراه أحدهم صواباً يراه غيره شراً والعكس بالعكس » . (۲)
(۱) بتصرف من كتاب الشخصية المتكاملة - لنيافة الأنبا موسى ، أسقفية الشباب ، ص ٦٨ - ١٠٠ .
(۲) قداسة البابا شنوده الثالث : من هو الإنسان ؟ ، ص ٥٦ ، ٥٧ .
١٩٤
http://coptic-treasures.com

(۳) الجسد الإنساني مكونات الجسد :
. ويتكون الجسد الإنساني من أجهزة عديدة تعمل معاً في تناغم واتساق ، وهي الجهاز العصبي ، والجهاز الدورى ، والجهاز التنفسى ، والجهاز الهضمى وملحقاته ، والجهاز البولى ، والجهاز التناسلي، والجهاز الحركي ، والغدد الصماء ، وغيرها ... وكلها تعمل في إبداع خارق مما يدل على عظمة الخالق وقدرته اللانهائية .
الجسد ليس شراً في ذاته : يظن البعض أن الجسد هو المسئول عن الشر في الإنسان ، ولكن ليس هذا صحيحاً فالجسد ليس شراً في ذاته ، والأدلة على ذلك هي أن : ۱ ـ الله هو خالق الجسد ، ولا يمكن لله أن يخلق شيئاً شريراً . ولقد ذكر عن الله بعد
خلقته للإنسان أنه رأى كل ما عمله فإذا هو حسن جداً » . ( تك ١ : ٣١ ) ٢ ـ الرب يسوع تجسد ، وأخذ طبيعة بشرية كاملة ، روحاً ونفساً وجسداً إنسانياً والكلمة صار جسداً » . ( يو ١ : ١٤ ) ، فلا يمكن أن يكون الجسد شراً . ـ الله سيقيم الأجساد من الموت ، وستتغير في القيامة إلى أجساد روحانية . ( ١ كو ١٥ ) - الجسد صنع المعجزات ، مثل الميت الذى قام لما لمسته عظام إليشع . ( ٢ مل ١٣ ) ه - الكنيسة تكرم رفات القديسين، وتطيبها بالحنوط ، وتقيم لها المزارات ٦ - الجسد يشترك مع الروح في العبادة ، وفى هذا يقول المرنم : ( ليكن رفع يدى
كذبيحة مسائية )
أجسادكم " .
( مز ١٤١ : ٢ )
والرسول بولس يدعونا لتمجيد الله في أجسادنا ، إذ يقول : « فمجدوا الله في ( ١ کو ٦ : ٢٠ ) والجسد يعتبر هيكلاً للروح القدس الساكن فينا ، إذ يقول القديس بولس أيضاً : « أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذى فيكم ) . ( ١ کو ٦ : ١٩ ) - والسيد المسيح شفى الأمراض الجسدية في معجزات كثيرة . . لكل هذا فإن الجسد ليس شراً في ذاته ، وإنما الشر هو فى انحراف الجسد نحو الخطيئة والشهوات ، مثل الزنى والسكر والمخدرات، وخطايا الحواس وغيرها . ولهذا قال القديس بولس : « الجسد يشتهى ضد الروح والروح ضد الجسد . وهذان
يقاوم أحدهما الآخر » . وقال أيضاً : ( اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوة الجسد » .
( غل ٥ : ١٧ )
( غل ٥ : ١٦ )
۱۹۵
http://coptic-treasures.com

ثالثا - سقوط الإنسان وصية الله لآدم وحواء :
. يقول الكتاب المقدس : « ووضعه ( وضع الله آدم ( فى جنه عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الإله آدم قائلاً : من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت » . ( تك ٢ : ١٥ - ١٧ )
هكذا كانت الوصية صريحة وواضحة .
. فماذا كان في الشجرة حتى يمنع الله آدم من الأكل منها ؟ يقول القديس ثيوفيلوس الأنطاكي : ( إن شجرة المعرفة كانت صالحة في ذاتها وثمرتها صالحة لأن الشجرة ليست كما يظن البعض هى التي جلبت الموت ، بل
العصيان ... » (١)
كسر الوصية :
. تقدم الشيطان إلى المرأة وسألها بدهاء : ( أحقاً قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة ... » . ( تك ٣ : ١ ) لقد كانت الحسية أحيل جميع حيوانات البرية ، وسواء دخلها الشيطان وتكلم من خلالها ، أو أخذ شكلها فقط فالمحصلة واحدة وهي أن الشيطان هو الذي تقدم لحواء ليحاربها . . فماذا كان رد فعل المرأة ؟ أجابته قائلة : ( من ثمر شجر الجنة نأكل . وأما ثمر الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله : لا تأكلا منه ولا تمساه لئلا تموتا » . ( تك ۳ : ۲ ، ۳ ) وهكذا استدرجها الشيطان في الكلام معه ، وهكذا بدأ الخطأ بفتح باب الحوار مع الشيطان . . ثم لجأ الشيطان إلى وسيلته المعتادة وهى الكذب ، لأنه كذاب وأبو الكذاب . وقال للمرأة : « لن تموتا بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر ) . ( تك ٣ : ٤ ، ٥ ) وهكذا ألقى الشيطان بحرب الكبرياء إلى
حواء .
. ولجأ الشيطان أيضاً إلى تشكيك حواء فى وصية الله ونواياه، وكأن الله لا يريد لهما أن يصبحا مثله في المعرفة . ووجدت كلمات الشيطان قبولاً عند حواء وهكذا استطاع الشيطان أن يزعزع إيمانها ونظرتها تجاه الله .
(۱) ثيوفيلوس الأنطاكي : الرسالة إلى أوتوليكيس فصل ٢٥ ، تفسير سفر التكوين للقمص تادرس يعقوب .
١٩٦
http://coptic-treasures.com

سقوط حواء ثم آدم : . ونظرت المرأة للشجرة بنظرة جديدة متمعنة فيما قالته لها الحية ، فإذا بها ترى الشجرة التي كانت أمامها كل يوم ولا تأبه بها - جيدة للأكل وأنها بهجة للعيون وشهية للنظر فأخذت وأعطت رجلها أيضاً معها فأكل ( تك ٣ : ٦ ) . وهكذا سقطت حواء ومن
بعدها آدم .
مدى جسامة الخطية :
. يذكر قداسة البابا شنوده الثالث أن خطية الإنسان الأول كانت تنطوي على سبعة
وعشرين خطية وهي :
۱ - العصيان أو المخالفة
- خطية الشك ( في كلام الله ) . ه - خطية ضعف الإيمان .
۷ - خطية الشهوة .
۹ - المعرفة المخربة .
۱۱ - طلب المعرفة من غير الله . ۱۳ - الانحدار إلى المستوى الجسدانى .
١٥ - إعثار الآخرين .
۱۷ - الهروب من الله. ۱۹ ـ الخروج من محبة الله
۲۱ - الجهل بالله وقدرته . ۲۳ - محاولة تبرير النفس .
٢٥ - عدم محبة القريب .
۲۷ - عدم اللياقة في الحديث مع الله ( آدم ) . (۱)
رابعاً - نتائج السقوط وعقوباته (۲) )
٢ - المعاشرات الرديئة .
٤ - خطية الانقياد ( وراء الشيطان ) . ٦ - الاستهانة وعدم مخافة الله . - خطية الكبرياء .
١٠ - مشكلة الثنائية وفقدان البساطة .
۱۲ - حفظ الوصايا عقلاً ، لا عملاً . ١٤ - عدم القناعة . ١٦ - تغطية الخطية بأوراق التين . ۱۸ - الخوف .
٢٠ - عدم السعى إلى الخلاص . ۲۲ - عدم إدانة النفس . ٢٤ ـ إلقاء التبعية على الآخرين . ٢٦ ـ الاختفاء وراء امرأة ( آدم ) .
(١) اللعنة
اللعنة لم تصب آدم وحواء :
. لأنه لو لعن الله آدم وحواء ، لكانت اللعنة قد أصابت الجنس البشرى كله ، الموجود في صلبهما ، ولا يمكن أن يلعن الله الجنس البشرى كله ، ومنه سيأتي المسيح - حسب الجسد - الذى به تتبارك جميع قبائل الأرض . ولكن اللعنة أصابت الحية ، التي أغوت (۱) ، (۲) قداسة البابا شنوده الثالث : آدم وحواء ، الكلية الإكليريكية بالأنبا رويس ، الطبعة الأولى ، ص ۲۲ - ۳۹ .
۱۹۷
http://coptic-treasures.com

حواء بأكل الثمرة ، وكذلك أصابت الأرض التى تخرج ثمراً للأكل .
لعنة الحية :
( تك ٣ : ١٤ ، ١٥ )
. قال الله للحية : ( ملعونة أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش البرية . على بطنك تسعين وتراباً تأكلين كل أيام حياتك . وأضع عداوة بينك وبين المرأة . وبين نسلك ونسلها . هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه » . ونلاحظ أن لعنة الحية كانت تحمل عقوبة ضمنية للإنسان . إذ أصبحت هناك عداوة بينه وبين الحية ، كما أن سلطانه على الحيوانات قد اهتز ، فصارت الحية تستطيع أن تسحق عقبه وتؤذيه ، وهو الذى كان ملكاً ذا سلطان على كل أنواع الخليقة ... وهكذا ضاع
جزء من
سلطانه.
. وفى داخل هذه العقوبة التي أوقعها الله على الحية، وضمنها على الإنسان ، كان يوجد الوعد بالخلاص ، إذ وعد الله أن نسل المرأة سيسحق رأس الحية ، وهي كانت أول نبوة عن مجئ السيد المسيح الخلاصنا . ( تك ٣ : ١٥ ) ، ويظهر هذا الوعد ، حب الله للإنسان . إذ يعده بالخلاص فيما هو يعاقبه ... حقاً إنه عادل في رحمته ، ورحيم في عدله ، وصفاته لا تنفصل عن بعضها البعض، كما يقول قداسة البابا شنوده الثالث .
لعنة الأرض :
. واللعنة أصابت الأرض أيضاً ، وفى هذه اللعنة توجد أيضاً عقوبة ضمنية موقعة على الإنسان ( ملعونة الأرض بسيبك ، بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك . وشوكاً وحسكاً
تنبت لك . حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها » . ( تك ۳ : ۱۷ - ۱۹ ) بهذه اللعنة بدأت الأرض تتمرد على الإنسان : . أول تمرد للأرض يكمن في عبارة ) بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك » الأرض المباركة لا يتعب فيها الإنسان، أما الأرض الملعونة فتتعبه . كان آدم في الجنة يعمل عملاً مريحاً قبل السقوط ، ولكن بعد السقوط نجد عبارة واضحة في قول الرب لقايين : ( متى عملت الأرض لا تعود تعطيك قوتها » . ( تك ٤ : ١٢ ) . ثاني تمرد للأرض يظهر أيضاً في عبارة ( شوكاً وحسكاً تنبت لك » ... لأول مرة نسمع عن الشوك والحسك ، إذ لم يرد لهما ذكر من قبل فى نباتات الأرض ، حينما نظر الله إلى كل ما عمله ، فإذا هو حسن جداً ... أما الأرض العطشانة المحرومة من بركة الله وخيره ، فيمكن أن تنتج شوكاً وحسكاً ، وهى تحرم من بركة الله وخيره بسبب خطية الإنسان . إن الإنسان البار به تتبارك الأرض ( مثل إبراهيم ) ، والإنسان الخاطئ بسببه تلعن الأرض ( مثل قايين ) .
۱۹۸
http://coptic-treasures.com

. وجاء السيد المسيح هكذا حاملاً لخطايانا على الصليب ، فحمل أيضاً جبينه الشوك
والحسك اللذين أنتجتهما خطية الإنسان
(۲) الموت
.
. كان الموت هو العقوبة الأساسية للخطية " يوم تأكل منها موتاً تموت » . ( تك ٢ : ١٧ ) عزيزى القارئ : إن هناك أربعة أنواع من الموت ، وهى :
(أ) الموت الجسدى : بانفصال الروح عن الجسد : . تأجل هذا الموت الجسدى إلى حين ، حتى تلد حواء بنين وبنات ، لأنه فيما بعد ، سيأتي من نسل المرأة من يسحق رأس الحية ، ويطلب ويخلص ما قد هلك . (ب) الموت الروحى : بالانفصال عن الله : . فالخطية موت روحى ، لأنها تفصل الإنسان عن الله ، لأنه لا شركة للنور مع ا ولهذا اعتبر الكتاب أن الخطية هى موت عن الله ... فيقول الأب عن ابنه الضال في مثل الابن الضال : ( ابنى هذا كان ميتاً فعاش » . (لو) ١٥ : ٢٤ ) ويقول القديس أوغسطينوس : « موت الجسد هو انفصال الروح عن الجسد ، أما موت الروح فهو
انفصال الروح عن الله ) .
( جـ ) الموت الأدبي :
الظلمة
، ويتمثل في فقدان الإنسان صورة الله ، وفي فقدانه أيضاً السلطانه وهيبته ، فضاعت كرامة الإنسان الأول ، وفقد الحالة النقية التي خُلق عليها ، وطُرد من الجنة ، وعبارة الطرد تعنى الكثير من الناحيتين الأدبية والروحية ... وهكذا فقد الإنسان مكانه ومكانته . ( د ) الموت الأبدى : . وهو يعنى أن يموت الإنسان إلى الأبد، وهو أخطر ما في حكم الموت . (۳) فساد الطبيعة البشرية .
. في حالة البر الأولى كان آدم وحواء فى حالة نقية مثل الأطفال ... حيث يقول الكتاب : وكانا كلاهما عريانين آدم وامرأته وهما لا يخجلان » . ( تك ٢ : ٢٥ ) ولكنهما لما
سقطا يقول الكتاب : ( فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان » . ( تك ۳ : ۷ ) . وهكذا فقدت الطبيعة البشرية نقاوتها الأولى ، وبساطتها الأولى ، وعرفت الخطيئة واختبرتها ، ودخلت في ثنائية معرفة الخير والشر ، عرفت الصراع بين الجسد والروح ، وهبطت إلى مستوى الجسد أحياناً كثيرة، وأصبح من السهل أن تخطئ، لأنها مارست الميل إلى الخطيئة .
۱۹۹
http://coptic-treasures.com

(٤) تعب الجسد
. أصبح آدم يأكل خبزه بعرق جبينه ، أي يعمل في الأرض ، وبالتعب يأكل منها كل أيامه . كما قال الله له : « بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك . وشوكاً وحسكاً تنبت لك وتأكل عشب الحقل بعرق وجهك تأكل خبزاً حتى تعود إلى الأرض التي أخذت
منها » . ( تك ۳ : ۱۷ - ۱۹ ) . وأصبحت حواء بالوجع تلد أولاداً ، كما قال لها الرب : ( تكثيراً أكثر أتعاب حبلك بالوجع تلدين أولاداً وإلى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك ) ( تك ٣ : ١٦ ) . وهكذا صار التعب جزءاً من حياة الإنسان، وقبل الخطيئة لم يكن هناك تعب ولا وجع ، ويعد هذا كله مظهراً من مظاهر فساد الطبيعة البشرية .
(٥) تعب النفس
. لأول مرة نسمع عن تعب النفس ... نسمع في قصة سقوط آدم وحواء عن الشهوة وعن الخوف وعن الخجل ، ثم إلقاء التبعة كل على الآخر ، ثم الهروب من الله ... إلخ ( تك ٢ : ٣ ) وكل هذا كان بداية ، إلى أن نسمع في قصة قايين عن الحسد والغضب والقتل والرعب وفقدان السلام الداخلي ... ( تك ٤ )
وبدأت أمراض النفس تزداد كمظهر من مظاهر فساد الطبيعة البشرية .
خامسا - وراثة الخطية الأصلية (١))
لقد خلقت خطية آدم حالة خطية أعطيت لكل فرد من أفراد الجنس البشري المتناسل منه ... إن عمومية هذا الفساد في الطبيعة البشرية ووراثة الجنس البشرى للخطية الأصلية يعلم بها الكتاب المقدس ، وأقوال الآباء الأولين ، والتعليم بضرورة عماد الأطفال ، وموقف الكنيسة من هرطقة بيلاجيوس ، وموقف الكنيسة من تعليم الكنيسة الكاثوليكية عن الحبل بالسيدة العذراء من أبويها بدون دنس . وها كلمة موجزة عن كل مما سبق :
(۱) الكتاب المقدس )
العهد القديم :
ورأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض . وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو
(1) الأستاذ الدكتور موريس تاوضروس : الخطية الأصلية والخطايا الفعلية ، ص
http://coptic-treasures.com
۲۰۰
( تك ٦ : ٥)

( تك ٨ : ۲۱ )
لأن تصور قلب الإنسان شرير منذ حداثته ) . فسدوا ورجسوا بأفعالهم . ليس من يعمل صلاحاً . الرب من السماء أشرق على بني البشر لينظر هل من فاهم طالب الله ؟ الكل قد زاغوا معاً فسدوا . ليس من يعمل
( مز ١٤ : ١ - ٣)
صلاحاً ليس ولا واحد ) . ولا تدخل في المحاكمة مع عبدك .. فإنه لن يتبرر قدامك حى » . ( مز ١٤٣ : ٢ )
العهد الجديد : - لكن الكتاب أغلق على الكل تحت الخطية ) .
- لأننا قد شكونا أن اليهود واليونانيين أجمعين تحت الخطية ) . إن قلنا إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا » ... وكنا بالطبيعة أبناء الغضب ) .
( غل ۳ : ۲۲ ) ( رو ۳ : ۹)
( ١ يو ١ : ٨)
( أف ٢ : ٣)
ويقول القديس بولس : ( من أجل ذلك كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم وبالخطية الموت . وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع » . ( رو ٥ : ١٢ ) . وهكذا فقد تحدث القديس بولس بوضوح عن انتقال الخطية والموت من آدم إلى الجنس البشرى كله . أما عن الطريقة التي انتقلت بها خطية آدم إلى الجنس البشرى ، هل انتقلت فسيولوجيا حيث إننا في آدم أخطأنا أم انتقلت شرعياً باعتبار أن آدم يمثل الجنس البشرى ؟ فإن الرسول بولس لا يتعرض لهذا .
(٢) أقوال الآباء)
- يقول القديس يوستينوس الشهيد ( ١١٠ - ١٦٥ م ) : ( الإنسان خُلق على صورة الله
كائناً غير مائت ، لكن مخالفة حواء ولدت موتاً وفساداً ، فأتى المسيح مخلصاً » . يقول العلامة أوريجانوس ( ١٨٥ - ٢٥٤ م ) : « لقد تسلمت الكنيسة تقليداً من الرسل بوجوب المعمودية حتى للأطفال ، فالأمناء على الأسرار عرفوا حق المعرفة أن
الجميع ملطخون بالخطيئة الأصلية ، وأنه لابد من غسل هذه الخطيئة بالماء والروح » . ويقول القديس أثناسيوس ( ٢٩٦ - ۳۷۳ م ) : « الله إذن خلق الإنسان ، وقصد أن يبقى في عدم فساد . أما البشر فإذ احتقروا ورفضوا التأمل فى الله واخترعوا ودبروا الشر لأنفسهم ، فقد استحقوا حكم الموت الذي سبق أنذرهم به . ومن ذلك الحين لم يبقوا بعد في الصورة التي خلقوا عليها بل فسدوا حسبما أرادوا لأنفسهم ، وساد عليهم الموت
كملك » .
،
- ويقول القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹ ) : ( الإنسان خُلق ليتقدم في الصلاح لأنه هو أيضاً من أجل الاتحاد بربه ومن أجل تمجيده، إذ هو يختلف عن كل الكائنات
http://coptic-treasures.com

الأرضية من حيث إنه مخلوق على صورة الخالق ... لكنه سقط من جراء سوء استعمال إرادته فتملكت الخطيئة وساد الشر فى العالم ) .
- ويقول القديس غريغوريوس النيصى ( الثيئولوغوس ) ( ۳۲۹ - ۳۹۰ م ) : « لما دخل الشر إلى جنس البشر تحولت الصورة الأصلية إلى طياشة وظلمة وتلوثت بالخطية . وعندئذ لم تعد فى جمال صورة الله التي خلق عليها بالطبيعة ، وتحولت إلى صورة الشر القبيحة . وهكذا فإن الإنسان الذى كان عظيماً وحسناً جداً كما دعاه الكتاب المقدس فقد قيمته التي كان يتمتع بها . وانزلق إلى الوحل وتلطخ وجهه . وسقط الإنسان في
وحل الخطية وفقد صورته التي على مثال الله الأبدى ولبس صورة التراب الفاسد ) - ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : « لقد خسر الإنسان بسقوطه سلطته على الكون ، وأضاع العلاقة الصحيحة التي كانت بينه وبين ربه ، وأدخل الموت إلى طبيعته ، بيد أن هذه الخطيئة لا تنتقل إلى كل إنسان إثماً ، بل حالة الخطيئة ونتائجها » . ويقول القديس كيرلس الكبير ( ٣٧٧ - ٤٤٤ م ) : ( إن الطبيعة البشرية قد أصابها
الفساد في الإنسان الأول » .
(۳) بالنسبة لتعميد الأطفال
. أقوال الآباء الأولين تشهد بأن الكنيسة كانت تمارس هذا الطقس من بدايتها مثل أقوال القديس إيريناؤس ، والعلامة أوريجانوس ، والقديس كبريانوس ، والقديس
غريغوريوس الثيئولوغوس ، وإكليمندس الإسكندرى ، ويوحنا ذهبي الفم وغيرهم . ومثال لهذه الأقوال يقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) : ( إن الكنيسة كانت دائماً تتمسك بتعميد الأطفال متسلمة إياه من إيمان السلفاء ، ولم تزل حافظة إياه إلى الآن ، وسوف تحفظه إلى الانقضاء أيضاً » . ولقد أقر مجمع قرطاجنة ( ٤١٧ م ) فى القانون الثاني بضرورة معمودية الأطفال المولودين حديثاً من بطون أمهاتهم لمغفرة الخطايا . . وذكر الكتاب المقدس أن الرسل كانوا يعمدون المؤمن مع أهل بيته : مثل ليديا بائعة الأرجوان مع أهل بيتها ( أع ١٦ : ٣٥ ) ، وسجان فيلبي والذين له أجمعين ( أع ١٦ : ٢٢ ) ، وكريسبس رئيس المجمع وأهل بيته ( أع ١٨ : ٨ ) .
(٤) بالنسبة لهرطقة بيلاجيوس ) • أنكر بيلاجيوس القول بفساد الطبيعة البشرية بفعل انتشار نتائج خطية آدم الأولى إلى
٢٠٢
http://coptic-treasures.com

كل ذريته بالوراثة . وجاء في القانون الثاني لمجمع قرطاجنة ٤١٧ م رداً على هذه البدعة : ( من قال إن الأطفال المولودين حديثاً لا يحتاجون إلى المعمودية ، وإنهم يتعمدون لمغفرة الخطايا ولكن ليس هناك خطية أصلية موروثة من آدم تغسل في جرن المعمودية وإن صبغة العماد التي تنص على مغفرة الخطايا تستعمل في حالتهم بمعنى وهمي ، لا بمعنى حقيقى فليكن محروماً » .
. وكما ترفض الكنيسة الأرثوذكسية تعاليم بيلاجيوس ، كذلك ترفضها الكنيستان الكاثوليكية والبروتستانتية .
(٥) عقيدة الحبل بلا دنس
.
تعلم الكنيسة الكاثوليكية منذ عام ١٨٥٤م بأن العذراء مريم حفظت طاهرة من الخطية الأصلية. ولكن الكنيسة الأرثوذكسية ترفض هذا التعليم لأنه ضد تعليم الكتاب المقدس والتقليد المقدس ، فكلاهما يعلم بعمومية الخطية الأصلية التي انتقلت إلى جميع البشر ما عدا السيد المسيح وحده . فالعذراء مريم قد ورثت - شأنها شأن البشر جميعاً - الخطية الأصلية بكل نتائجها .
. ولعل في قول العذراء مريم : تبتهج روحى بالله مخلصی » . ( لو ١ : ٤٧ ) خیر دليل على أن العذراء مريم كانت في حاجة للخلاص شأنها شأن كل البشر .
كل ما تقدم يبرهن على عمومية الفساد في الطبيعة البشرية ووراثة الجنس البشرى للخطية الأصلية
سادساً - خلاص الإنسان
. لم يترك الله الإنسان للموت ولكنه سعى لخلاصه ودبر لهذا الأمر طويلاً حتى جاء ملء الزمان فأرسل الله ابنه الوحيد مولوداً من العذراء مريم بعمل الروح القدس ،
ومات على الصليب نيابة عن الإنسان وبهذا رفع حكم الموت عمن ناب عنهم . وهذا ما سنعرفه عزيزى القارئ تفصيلاً في الفصل الخامس من هذا الكتاب .
http://coptic-treasures.com

603
+
FOT
(300)
الفصل الرابع
علم المسيح ) علم الكريستولوچي )
أولاً - التجسد الإلهي .
ثانيا - من يكون السيد المسيح ؟
ثالثاً. طبيعة السيد المسيح .
رابعاً - البراهين الدالة على ألوهية السيد المسيح . ١ - السيد المسيح هو الذى تحققت فيه نبوات العهد القديم.
٢ - السيد المسيح أعلن ألوهيته بنفسه.
- الآب أعلن ألوهية السيد المسيح . ٤ - الملائكة أعلنت ألوهية السيد المسيح .
٥- التلاميذ والرسل شهدوا لألوهية السيد المسيح . ٦ - آخرون من البشر شهدوا لألوهية السيد المسيح . - الشياطين ( فى هزيمتها ) اعترفت بألوهية السيد المسيح . السيد المسيح عمل كل أعمال الله .
٩. حياة السيد المسيح الفريدة تشهد لألوهيته . ١٠ - ألقاب السيد المسيح هي ألقاب إلهية .
۱۱ - السيد المسيح قبل السجود والعبادة .
١٢ - ممارسات الكنيسة الأولى وأقوال الآباء الأولين والمجامع المسكونية تشهد لألوهية السيد المسيح .
٢٠٤
http://coptic-treasures.com

أولاً - التجسد الإلهى (۱)
(۱) مفهوم التجسد الإلهى
-
التجسد في المسيحية عقيدة جوهرية وخلاصية واتحادية : جوهرية : لا يمكن التفريط فيها فغيابها إلغاء للمسيحية .
- وخلاصية : لأنها أساسية لخلاصنا إذ كيف نخلص بدون فداء ؟ وكيف يفدينا الرب بدون سفك دم وموت ؟ وكيف يموت بدون تجسد ؟ واتحادية : بمعنى أن اتحاد اللاهوت بالناسوت يفتح الطريق لاتحاد الله بالإنسان . عظيم هو سر التقوى الله ظهر فى الجسد » . ( ١ تي ١٦:٣) التجسد الإلهى يعنى أن الله وهو ملك السموات والأرض قد تنازل وأخذ جسداً إنسانياً فاتحد بطبيعتنا ، وظهر بيننا على الأرض .
والتجسد الإلهى يعنى أن الله غير المنظور قد صار منظوراً في جسد إنسان والتجسد الإلهى يعنى أن الله قد تواضع حباً فينا وأخلى ذاته وأخذ جسدنا : « أخلى
( فی ۲ : ۷)
نفسه آخذاً صورة عبد صائراً في شبه الناس ) . والكلمة صار جسداً وحل بيننا » . ( يو ١٤:١ ) الله الكلمة - أقنوم الابن - صار إنساناً وحل بيننا ، وكلـمـة «صـار» لا تعنى هنا الصيرورة أو التحول بل هى تعنى حرفياً « أخذ جسداً » . كما يقول القديس باسيليوس الكبير عنه في القداس الإلهى : cap أى أخذ جسداً » .
فأقنوم الابن - الله الكلمة - أزلى لا يتغير ولا يتحول بل هو ثابت ، وكل ما حدث هو أنه أخذ جسداً ليحل بيننا بصورة حسية ، فنسمعه ونراه ولذا يقول الرسول : « الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا ) . وأقنوم الابن لم يتجسد فقط ولكنه تجسد وتأنس ، وهذا يعني أنه تجسد في جسد
إنسانى وأخذ الطبيعة الإنسانية كلها .
(۲) لا صعوبة في فكرة التجسد لا صعوبة فى ما
(1) يو ١ : ١)
التجسد الإلهي لا يعنى أن الله قد أخلى السماء من وجوده حين نزل على الأرض، فوجوده يملأ السموات والأرض ، وإنما أخلى ذاته من صورة المجد . هذا الأمر داخل في دائرة قدرة الله وليس فيه صعوبة أو غرابة ، لأن الذى يملك الكل يملك الجزء والذى يملك الأكثر يملك الأقل .
(۱) للمزيد اقرأ للمؤلف إيماننا المسيحى صادق وأكيد ، الفصل الرابع ص ٨٦ - ٩٩ .
٢٠٥
http://coptic-treasures.com

أليس في قدرة الملك أن يلبس رداء العمال ويجلس بينهم ، ويتحدث إليهم ؟ أليس في إمكان الرجل الرفيع الشأن أن يتنازل ، ويسير بين عامة الناس ؟
أليس في قدرة المدرس أن ينزل إلى مستوى التلاميذ ، ويتحدث إليهم ؟ . والسؤال المباشر والصريح هو : هل فى قدرة الله أن يتجسد أم ليس في قدرته ؟ إذا قلنا إن الله ليس فى قدرته أن يتجسد فإننا ننسب إليه الضعف إذ هو لا يستطيع أن ولكن البعض قد يعترض ويقول : إن التجسد هو ضعف لا يليق بالله ولكن يتجسد هذا ليس من الحق في شئ ، فإن التجسد هو عمل من أعمال القوة وليس عملاً من أعمال الضعف وهو داخل فى قدرة الله اللانهائية وغير المحدودة .
...
(۳) التجسد في الطبيعة
التجسد أمر موجود في الطبيعة ، ونراه كل يوم ، وإليك بعض الأمثلة :
تجسد القوى المغناطيسية في الحديد. تجسد القوى الكهربائية في المصابيح .
تجسد الصوت في أشرطة التسجيل . تجسد الفكرة في كلمة والكلمة في ورقة .
وهكذا فالطبيعة ذاتها تعلمنا إمكانية التجسد فغير المرئي أو غير المحسوس صار في
صورة مرئية أو محسوسة.
((٤) ضرورة التجسد )
. لم يكن تجسد ابن الله هدفاً في ذاته بل كان وسيلة لتحقيق أهداف عظمى وهى : 1 - فداء الإنسان : إذ بذل أقنوم الابن جسده فداءً عن الإنسان الساقط . ٢ - تجديد خلقة الإنسان : إذ جاء ابن الله الكلمة المتجسد ليتحد بطبيعتنا الساقطة ويقيمها من ضعفها ويجددها ، بل ويعيد خلقتها لتصير طبيعة مقدسة . ٣ - تعليم الإنسان وتقديم المثل الأعلى للكمال الإنساني : إذ أتى أقنوم الابن وعلم الإنسان الفضيلة والكمال ، ليس بكلامه فقط بل بشخصه أيضاً
(٥) القديسان أثناسيوس وكيرلس يشرحان أسباب التجسد
قال القديس أثناسيوس الرسولى « ٢٩٦ - ٣٧٣م » :
. « لم يكن ممكناً أن يحول الإنسان الفاسد إلى عدم فساد إلا المخلص نفسه الذي خلق من البداية كل شئ من العدم. ولم يكن ممكناً أن يعيد للبشر صورة الله ومثاله إلا صورة الآب . ولم يكن ممكناً أن يلبس الإنسان المائت عدم الموت إلا ربنا يسوع المسيح الذي هو الحياة . ولم يكن ممكناً أن يعلم البشر عن الآب ويقضى على عبادة الأوثان إلا الكلمة
٢٠٦
http://coptic-treasures.com

الضابط الكل الذي هو ابن الآب الوحيد الحقيقي ) . تجسد الكلمة فصل ٢٠ : ١ ) يجب أن نعلم أن الفساد الذى حصل لم يكن خارج الجسد بل لصق به ، وكان مطلوباً أن تلصق به الحياة عوض الفساد ، حتى كما تمكن الموت من الجسد تتمكن منه الحياة أيضاً ) . تجسد الكلمة فصل ٤٤ : ٢٤
. لو كان الموت خارج الجسد لكان من اللائق أن تتصل به الحياة من الخارج. أما وقد صار الموت ممتزجاً بالجسد وسائداً عليه كما لو كان متجداً به ، فكان مطلوباً أن تمتزج الحياة بالجسد أيضاً حتى إذا لبس الجسد الحياة بدل الموت نُزع عنه الفساد ... لهذا السبب كان معقولاً أن يلبس المخلص جسداً حتى إذا ما اتحد الجسد بالحياة لا يبقى في الموت كمائت بل يقوم في عدم الموت إذ لبس عدم الموت ... كذلك لم يكن ممكناً أن يظهر الموت إلا فى الجسد - وفقاً لطبيعته - لهذا لبس المسيح جسداً لكي يحد الموت في الجسد تجسد الكلمة فصل ٤٤ : ٥، ٦ )
ویبیده »
ماذا كان ممكناً أن يتم سوى تجديد تلك الخليقة التي كانت في صورة الله وبذلك
يستطيع البشر مرة أخرى أن يعرفوه ، لكن كيف كان ممكناً أن يتم هذا إلا بحضور نفس صورة الله . لذا كان ذلك مستحيلاً أن يتم بواسطة البشر لأنهم خلقوا على مثال تلك الصورة ، ولا بواسطة ملاك لأنهم لم يخلقوا على صورة الله ، لهذا أتى كلمة الله بشخصه لكى يستطيع وهو صورة الآب أن يجدد خلقة الإنسان على مثال تلك الصورة ». تجسد الكلمة فصل ۱۳ : ۷
D
وقال القديس كيرلس الكبير ٣٧٧ - ٤٤٤ م » : . لقد كان تجسد الكلمة وتأنسه أمراً لابد منه لخلاص الذين على الأرض . فلو لم يكن قد ولد مثلنا بحسب الجسد ، لما كان قد اشترك فى الذى لنا ، وبالتالى لما كان حرر طبيعة الإنسان من الوصمة التي أصابتها فى آدم ، وما كان قد طرد الفساد من أجسادنا .. ضد ناسطور ۱ : ۱)
. لم يكن هناك وسيلة أخرى لزعزعة سلطان الموت إلا فقط بتجسد الابن الوحيد ،
فقد اقتنى لنفسه جسداً قابلاً للفساد ... لكى يستطيع بكونه هو نفسه الحياة أن يزرع في الجسد امتيازه الخاص الذى هو الحياة ) . المسيح واحد ٧٥ : ١٣٥٢) . إن الكلمة صار جسداً وحل بيننا ، ليس لأي هدف آخر إلا لكي يتمكن أن يعبر في الموت بهذا الجسد ، فيغلب بذلك الرؤساء والسلاطين ، ويبيد ذاك الذي له سلطان الموت أى إبليس ، ويبطل الفساد، ويطرد معه الخطية المتسلطة علينا ، وينقض اللعنة القديمة التي أصابت طبيعة الإنسان فى آدم بصفته باكورة جنسنا وأصله الأول .
تفسير رومية ٥: ٣ )
http://coptic-treasures.com

(1) تهيئة الأذهان وإعداد البشرية للتجسد الإلهى
. ظل الله يهيئ الأذهان لفكرة التجسد الإلهى عبر القرون الطويلة لعمر البشرية ، فاختار له شعباً، وميزه بالشريعة والناموس ، وأرسل إليهم الأنبياء الذين تنبأوا عن مجئ ابنه الوحيد بتفصيلات مدهشة ، وكذلك كانت هناك ظهورات ورموز وأمور أخر مهدت لهذا التجسد العجيب : ا نبوات مهدت للتجسد :
. تنبأ الأنبياء عن نسب السيد المسيح المخلص ، فذكروا أنه سيأتي من نسل امرأة ( تك ٣ : ١٥ ) ، ومن نسل سام ( تك ٩ : (٢٦) ، ومن إبراهيم ( تك ١٨ : ١٨ ) ، ومن إسحق دون إسماعيل ( تك ۱۷ : ۱۹ ) ، ومن يعقوب دون عيسو ( عد ٢٤ : ١٧ ) ، ومن سبط يهوذا ( تك ٤٩ : ١-١١) ، ومن نسل داود ) مز (۸۹) . . كذلك تنبأ إشعياء أنه سيولد من عذراء ( إش (١٤:٧) ، وتنبأ ميخا أنه سيولد في بيت لحم ( می (۲:۵ ، وتنبأ دانيال عن زمن مجيئه بكل دقة ( دا ٩ : ٢٤ - ٢٧ ) ، وتنبأ داود عن المجوس وهداياهم (مز ٦٨ : ۲۹ ) ، وتنبأ إرميا عن مذبحة بيت لحم ( إر ١٥:٣١) . وتنبأ إشعياء عن مجئ العائلة المقدسة إلي أرض مصر ) إش ۱۹ : ۱ ) ، وتنبأ هو شع
عن عودتها ( هو ۱۱ : ۱) . ۲ ظهورات مهدت للتجسد
. تزخر أسفار العهد القديم بالأحداث التي تعلن عن ظهور الله للآباء في القديم بصورة مرئية مثل : ظهورات الله لإبراهيم، وهاجر ، وإسحق ، ويعقوب ، وموسى ، وهارون ، وشيوخ إسرائيل ، وبلعام بن بعور ، ويشوع ، وجدعون ، ومنوح وزوجته ، وصموئيل ، وإشعياء ، ودانيال ، والثلاثة فتية ، وغيرهم .
. وكان لكل ظهور مدلوله الخاص ورسالته التي تتعلق بالموقف نفسه ، وكذلك كانت هناك رسالة عامة تقدمها هذه الظهورات الإلهية لجميع الأجيال ، وهى أنها تعلن عن الله من جهة ، وتدل على إمكانية تجسده وظهوره من جهة أخرى ... فمادام الله لم يستنكف أن يتخذ هيئة ملاك أو إنسان في القديم ، لكي يظهر للبشر فيروه ويتبادلوا الحديث معاً ،
فليس هناك ما يمنع أن يتخذ جسداً حقيقياً في ملء الزمان ليتمم فداء الإنسان . رموز مهدت للتجسد : . وكانت هناك رموز للتجسد الإلهى نذكر هنا بعضها مثل : سلم يعقوب ، عليقة موسى ، المن النازل من السماء ، لوحى الشريعة ، خيمة الاجتماع ، المنارة الذهبية ،
تابوت العهد ، قسط المن ، عصا هارون ، باب حزقيال المغلق ، حجر دانيال .
٤ - عوامل عالمية مهدت للتجسد
۲۰۸
http://coptic-treasures.com

أ- انتشار عدد كبير من اليهود ومعلميهم إلى بقاع عديدة في العالم ، وترديدهم لفكرة
المسيا المنتظر الفادى والمخلص .
ب - وحدة اللغة بين الشعوب بسيادة اللغة اليونانية .
جـ -
الترجمة السبعينية لأسفار العهد القديم، والتي ساعدت على انتشار هذه الأسفار
بين شعوب العالم باللغة اليونانية .
د.
سيطرة الإمبراطورية الرومانية على العالم، مما جعلها تمهد الطرق بين الأمم ،
فصار الانتقال أكثر سهولة ويسراً .
هـ ـ انتشار الفلسفة اليونانية وما أحدثته من أثر في عقول وأفكار الناس ، فأرشدتهم إلى ضرورة الاعتقاد فى إله واحد عاقل ناطق حى يضبط الكون بقوانين ثابتة ... وفي هذا قال القديس إكليمندس السكندرى : ( ١٥٠ - ٢١٥ م ) : « إن الفلسفة أرشدت اليونانيين إلى المسيح ، مثلما أرشد الناموس اليهود إليه )
( غل ٤ : ٤، ٥ )
(۷) كيف حدث التجسد الإلهى ؟ لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة مولوداً تحت الناموس . ليفتدى الذين تحت الناموس » . في ملء الزمان وبعد أن أعد الله البشرية لمجئ ابنه أرسل الله الملاك جبرائيل بالبشارة المفرحة إلى عذراء في الناصرة تدعى مريم وقال لها : « قد وجدت نعمة عند الله . وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع ( مخلص ) . هذا يكون عظيماً وابن العلى يدعى ويعطيه الرب الإله كرسى داود أبيه . ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية »... ولما تساءلت العذراء مريم متعجبة : كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلاً ؟ » أجاب الملاك وقال لها : « الروح القدس يحل عليك وقوة العلى تظللك فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الله » ... فقالت مريم : « هوذا أنا أمة (عبدة) الرب . ليكن لي كقولك " . ( لو ١ : ٢٦ - ٣٨ ) . وهكذا حل الروح القدس على العذراء مريم ، وكون منها جسد المسيح ، فكان طاهراً خالياً من الخطية الجدية، وكذلك من الفساد الوراثى لأنه أتى بدون زرع بشر . وفي اللحظة التى هيأ فيها الروح القدس مبدأ الناسوت في بطن العذراء في نفس اللحظة اتحد اللاهوت به، فلم تكن هناك لحظة من الزمان كان فيها ناسوت المسيح خالياً من لاهوته ، ولذلك تسمى الكنيسة القديسة مريم " معمل الاتحاد غير المفترق » إذ فيها تم اتحاد اللاهوت بالناسوت اتحاداً أبدياً ، فنقول فى ثيئوطوكية الأربعاء من صلاة تسبحة نصف الليل : « السلام لمعمل الاتحاد غير المفترق ) .
۲۰۹
http://coptic-treasures.com

(۸) ولادة يسوع
وبعد أن تمت أيام الحبل المقدس ولدت العذراء مريم الطفل يسوع ابن الله الكلمة المتجسد ، وقمطته ، وأضجعته في مذود في بلدة صغيرة باليهودية تدعى بيت لحم ، وأتى الرعاة فرحين ، وكذلك جاء المجوس وقدموا هداياهم ، وفرحت الملائكة مترنمة : المجد لله في الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة ) : ( لو ٢ : ١٤) . فأقنوم الكلمة الذى ولد من العذراء ، هو هو نفسه الذي ولد من الآب منذ الأزل ، ولهذا دعيت العذراء مريم بوالدة الإله « ثيئوطوكوس » . ليس لأن اللاهوت أخذ بدءاً منها ولكن لأن الذى ولد منها هو الإله المتأنس . إذن الذى ولد من الآب قبل كل الدهور الميلاد الأزلي ) هو الذى ولد من العذراء مريم وتجسد في ملء الزمان الميلاد الزمني ) .
(۹) أقاويل وتساؤلات
١ - لماذا قام أقنوم الابن بالذات بعملية التجسد ؟ أ - أقنوم الابن ( اللوغوس هو الخالق كما يقول الوحي المقدس : (
كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان " .
( يو ۱ : ۳)
( عب ۱۱ : ۳ )
العالمين أتقنت بكلمة الله » إذن كان من اللائق أن نفس الأقنوم هو الذى يجدد خلقة الإنسان ، على نفس الصورة الأولى التي خلقه عليها ، والتي فسدت بالخطية . . ويقول القديس أثناسيوس الرسولى تأكيداً لهذا المعنى : ( ولكن كيف كان ممكناً أن يتم تجديد الخليقة إلا بحضور نفس صورة الله - ربنا يسوع المسيح - إذ لم يكن كفؤاً لهذا تجسد الكلمة فصل ١٣ : ٧)
العمل إلا صورة الآب » .
( يو ١ : ١٨)
ب - أقنوم الابن » اللوغوس » هو الخاص بالإعلان في الذات الإلهية : « الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر » . ولذا حين أتى أقنوم الابن ـ يسوع المسيح - أعلن بوضوح عن الله مثلث الأقانيم . ج - إذ هلك الإنسان من عدم المعرفة ( هو ٤ : ٦ ( وضل فى طرق متنوعة وبعيدة ، كان لابد أن يأتى إليه أقنوم الحكمة والمعرفة والفهم أى اللوغوس ويقدم مثلاً ونموذجاً ، ويعلم الناس الفضيلة والتقوى ، ولهذا قال السيد المسيح : ( تعلموا منى لأنى وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لنفوسكم » .
مت ۱۱ : ۲۹)
۲ - كيف استطاع البشر أن يروا الله الذى لا يُرى ؟ . صحيح أن الله قال لموسى فى القديم : « لأن الإنسان لا يراني ويعيش » . ( خر ۳۳ : ۲۰ ) وقال القديس بولس عن الله : « الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن
۲۱۰
http://coptic-treasures.com

يراه » . (۱ تى (٦ : (١٦) ولكن هذا الكلام ينطبق على رؤية اللاهوت مجرداً ، وهذا أمر مستحيل فعلاً ، فلا يستطيع الإنسان ولا يحتمل رؤية اللاهوت ، لذا حين أراد الله أن ينزل إلى البشر لإتمام الفداء، كان لابد أن يأخذ جسداً يخفى به هذا اللاهوت ، لأنه لا يستطيع أحد أن يرى الله ويعيش .
٣ - كيف يمكن لله غير المحدود أن يحل في الإنسان المحدود ؟ . حقيقة أن الله غير محدود ولكن يمكنه أن يحل فى كل البشر ويظل هو الله غير المحدود، والطبيعة تعطينا أمثلة على إمكانية ذلك :
فالهواء مثلاً يملأ الكرة الأرضية كلها وفى الوقت نفسه يملأ رئات البشر ، لكن وجود الهواء فى رئات البشر لا يمنعه أن يكون مالئاً لكل الغلاف الجوي للأرض . والشمس أيضاً حين تخترق زجاج الحجرة وتنفذ إلى داخلها لا تنحصر فيهـا ، فهى موجودة خارجها وكذلك لا زالت فى السماء في الوقت نفسه .
. تأمل ماذا يقول القديس أثناسيوس الرسولى : ( لا يتوهمن أحد أن كلمة الله أصبح محصوراً فى الجسد ، أو أن كل مكان آخر أصبح خالياً منه بسبب حلوله في الجسد ، أو أن العالم أصبح محروماً من عنايته وتدبيره طالما كان يحرك الجسد ... وهكذا حتى مع حلوله في جسد بشرى واهباً إياه الحياة كان يمنح الحياة للكون في نفس الوقت ، فكلمة الله في تأنسه لم يكن محصوراً في الجسد ولم يكن حالاً فيه فحسب ، بل كان حالاً فعلاً تجسد الكلمة : فصل ١٧ : ١ - ٢٥
في كل شئ " ..
٤ - كيف يتجسد الخالق فى جسد مخلوق من العدم ؟ يجيب القديس أثناسيوس الرسولى : ( إن كانوا يتوهمون أن ظهور المخلص في الجسد غير لائق لأن الجنس البشرى مخلوق من العدم فإنه يجب عليهم أن يخرجوه من الخليقة أيضاً لأنها هى أيضاً وجدت من العدم. إذن ليس فى ذلك شيء من عدم اللياقة على الإطلاق أن يحل الله فى الجسد فى الوقت الذى فيه كل الأشياء تستقى نورها وحركتها منه ، لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد ». تجسد الكلمة فصل ٤٢ : ٢٧
٥- هل أدى التجسد إلى أن يتدنس الله من فساد الجسد ؟ يجيب القديس أثناسيوس الرسولى : ( عندما ولدته العذراء لم يعتره أي تغيير ولا تدنس بحلولة في الجسد ، بل بالعكس أنه قدس الجسد أيضاً . وعندما كان في العالم استمد العالم منه القوت والحياة ، لأنه إن كانت الشمس التي خلقها الله والتي نراها نحن لا تتدنس بمجرد لمسها الأجسام التي على الأرض ولا تنطفئ بظلمتها ، ولكنها بالعكس تنيرها وتطهرها ، فبالأولى جداً كلمة الله بارئ الشمس وربها لا يمكن أن
۲۱۱
http://coptic-treasures.com

يتدنس بمجرد ظهوره في الجسد ، بل بالعكس لأنه عديم الفساد فقد أحيا وطهر الذي
كان في حد ذاته قابلاً للفساد » .
- هل التجسد أمر غير لائق بكمال الله ؟
تجسد الكلمة فصل ١٠ : ٦ ، ٢٧
ه يجيب العلامة ترتليانوس ( ١٤٥ - ٢٢٠ م ) : ( الجواب طبعاً لا . بل هو لائق بكماله كل اللياقة ، لأن من مستلزمات الكمال العطف على الناس ، وإنقاذهم من خطاياهم، وتقريبهم إلى الله لكي يعرفوه ويفيدوا منه » .
- إن كان الله غير متغير منذ الأزل وإلى الأبد ، فكيف عندما تجسد ابن الله الكلمة لم يتغير ؟ لأنه قبل التجسد ، لم يكن له جسد ، وبعد التجسد أصبح له جسد وصعد به إلى السماء ودخل إلى مجده ؟
يجيب على هذا السوال نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس فيقول : [ • في عقيدتنا ، الاتحاد بين اللاهوت والناسوت كان بدون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير . فنحن لا نعتبر أن اللاهوت قد تغير بسبب اتحاده بالناسوت ، ولكن هناك قدرات موجودة في الله منذ الأزل ولكنها تتحقق فى الوقت المناسب ، وهذا لا يعنى أن الله قد تغير .. . مثال ذلك : موضوع الخلق : فالله كان موجوداً منذ الأزل بدون الخليقة ، ثم في الزمن ، خلق الملائكة والكائنات المتنوعة . فهل هذا يعنى أن الله قد تغير ، بمعنى أنه لم يكن خالقاً منذ الأزل قبل الخليقة ، ثم في بداية الزمن بدأ يخلق ؟!! . للرد على هذا نقول : إن صفة القدرة على الخلق موجودة أصلاً في طبيعة الله ، لم تستجد عليه صفة جديدة تخص ألوهيته ، بل هو قادر أن يخلق وقتما يريد . فالتغير في الطبيعة شيء وظهور مقومات الطبيعة في الوقت المناسب مع عدم التغير شيء آخر . فالتغير حدث في الخليقة لأنها لم تكن موجودة ثم دخلت إلى حيز الوجود . وكذلك التجسد هو عمل من أعمال محبة الله للخليقة من أجل خلاصها ، فالحب في ، قائم منذ الأزل . وقبل التجسد هو يحب الخليقة ، وفي التجسد وبعد التجسد أيضاً هو يحبها . فحب الله ممتد ولا يتغير ولا يزيد . لكنه بعد أن أرسل الأنبياء ليعدوا فكر البشرية لعمل الفداء ، جاء ملء الزمان المناسب لإتمام التجسد والفداء على الرغم من أن التجسد والفداء كانا في فكر الله من الأزل . فطبيعته هي الحب ( هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد » . ( يو ٣ : ١٦ ) ، ولم يستجد على طبيعته شيء من جهة أنه محب ومن ناحية التجسد ، فكما أن الخلق هو قدرة موجودة في الله ثم ظهرت في الوقت المناسب ، فالتجسد أيضاً هو إحدى قدرات الله التي تتحقق بواسطة أقنوم الابن . فالابن الوحيد باعتباره صورة الله غير المنظور ، من ضمن اختصاصاته الأقنومية أن يعلن حقيقة الآب بالنسبة لنا ، لذلك قال : « من رآني فقد رأى الآب » . ( يو ١٤ : ٩ ) .
الله
۲۱۲
http://coptic-treasures.com

D
فنحن لا يمكننا أن نرى حب الآب لنا أكثر مما رأيناه واضحاً فى الصليب " بهذا قد عرفنا المحبة أن ذاك وضع نفسه لأجلنا » . ( ١ يو ٣ : ١٦ ) ، فابن الله الكلمة له دور خاص بأقنومه فهو صورة الله غير المنظور أو هو إعلان الله عن ذاته . فمثلاً نحن لا نستطيع أن نرى العقل ، لكننا نستطيع معرفة ما فى العقل من خلال الكلمة ، إذ أن الكلمة صورة العقل غير المنظور. فأقنوم الابن الكلمة هو الأقنوم الذي يستطيع أن يعرفنا مقاصد الآب ويعلنها لنا بصورة واضحة ، فمن ضمن قدراته إذ كان في صورة الله ... أخذ صورة عبد » . ( فى ٢ : ٦ ، ۷ ) ، فقدرة الله فى أن يخلق مثلها قدرته أن يظهر في الجسد ، دون أن يفقد طبيعته الأصلية وبدون أى تغيير إذن معنى عدم التغير فى الطبيعة الإلهية هو أن التجسد ليس إضافة جديدة إلى طبيعة الله ، لأن طبيعة الله لم تضف إليها المحبة التي أعلنها على الصليب ، ولا أضيفت إليها القدرة أن يظهر فى الجسد . لكنها قدرات كائنة فيه وتظهر في الوقت المناسب . ولكي يؤكد كلمة الله أنه لم يفقد شيئاً من قدراته الإلهية بسبب التجسد ، تعمد أن تظهر قدرته الخارقة على الطبيعة وهو يعانى سكرات الموت على الصليب ، ولهذا اختفت الشمس وإظلمت ، لأن شمس البر كان فاتحاً ذراعيه على الصليب حسب نـبـوة ملاخي النبي " ولكم أيها المتقون اسمى تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها » . ( ملا ٤ : ٢ ) وكذلك الأرض ماجت مرتعدة والصخور تشققت ، حتى أن قائد المائة الذي نفذ حكم الصلب ، لما رأى ما كان قال : ( حقاً كان هذا ابن الله » . ( مت ٢٧ : ٥٤ ) ] (١) (١٠) بركات التجسد الإلهى
التجسد الإلهى كشف لنا عن محبة الله العميقة جداً للإنسان . التجسد الإلهى كان الخطوة الأساسية فى الطريق لفداء الإنسان .
التجسد الإلهي جدد طبيعة الإنسان الساقطة . التجسد الإلهى علم الإنسان الكثير والكثير عن الله . فبالتجسد عرفنا عقيدة التثليث والتوحيد وعرفنا أقنوم الابن وعرفنا أقنوم الروح القدس ، فالتجسد كشف لنا بعض المعرفة عن الله والتي لم نكن نعرفها من قبل .
التجسد الإلهى قدم للإنسان المثل الأعلى للكمال الإنساني .
(۱) دكتور سامح حلمى : مائة سؤال وجواب في العقيدة المسيحية ، لنيافة الأنبا بيشوى ، ص ۳۲ ، ۳۳
۲۱۳
http://coptic-treasures.com

ثانياً - من يكون السيد المسيح ؟ (۱)
. منذ بدء المسيحية وحتى اليوم وجميع المسيحيين يتفقون على الاعتقاد في ألوهية السيد المسيح ، وأى فئة من الناس لا تؤمن بهذا فهى ليست مسيحية على الإطلاق . وإيمان المسيحيين بالسيد المسيح اليوم هو بعينه نفس الإيمان الرسولي الذي عاشه المسيحيون الأوائل ، فإيمان الكنيسة بلاهوت السيد المسيح لم يتطور ولم يتغير .
. نحن المسيحيون جميعاً نؤمن أن السيد المسيح هو :
الله الظاهر في الجسد
- أقنوم الكلمة المتجسد .
ه المسيح الرئيس .
ابن الله الوحيد .
٤- الرب (كيريوس) .
٦- ابن الإنسان .
(1) السيد المسيح هو الله الظاهر فى الجسد
. السيد المسيح هو الله الظاهر فى الجسد من أجل فداء الإنسان ... وما أكثر الآيات التي تعلن بصراحة ووضوح أن السيد المسيح هو الله الظاهر في الجسد :
يقول القديس يوحنا :
- في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله » (يو ١:١) نعلم أن ابن الله قد جاء وأعطانا بصيرة لنعرف الحق ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح. هذا هو إلاله الحق والحياة الأبدية ) . (۱) یو ٥ : ٢٠)
يقول القديس بولس :
ومنهم ( من اليهود ) المسيح حسب الجسد الكائن على الكل إلهاً مباركاً إلى الأبد
آمين » .
عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد ».
(رو ۹ : ٥ )
(۱تی ١٦:٣) وأما عن الابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك ».
فإنه فيه (في المسيح ( يحل كل ملء اللاهوت جسدياً ) . - الترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه » .
. وقال القديس توما :
للسيد المسيح بعد أن أدرك حقيقة القيامة : ( ربي وإلهى ) .
(1) للمزيد اقرأ للمؤلف إيماننا المسيحى صادق وأكيد ، الفصل الخامس ص ۱۰۱ - ۱۰۸ .
(عب ۱ : ۸)
(کو ۲ : ۹)
(أع ۲۰ : ۲۸)
( يو ۲۰ : ۲۸ )
٢١٤
http://coptic-treasures.com

(۲) السيد المسيح هو ابن الله الوحيد هوابن
. نحن - المسيحيين - نؤمن أن السيد المسيح هو ابن الله الوحيد ، أي أنه أقنوم الابن في الثالوث القدوس فهو إذن من طبيعة الآب ، وهو واحد معه في الجوهر منذ الأزل . . وهي بنوة فريدة لا مثيل لها ، فالسيد المسيح هو ابن الله الوحيد : هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية ) . (يو ٣ : ١٦ ) لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم . الذي يؤمن به لا يدان والذي لا يؤمن قد دين لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد ». ( يو ۳ : ۱۷ ، ۱۸)
الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر » . ( يو ١ : ١٨) - أظهرت محبة الله فينا أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به » .
( ١ يو ٤ : ٩)
(10:15)
. السيد المسيح هو ابن الله لأننا فيه رأينا الله غير المنظور ، ولذا يقول القديس بولس : الذي هو (المسيح ) صورة الله غير المنظور » . هذا وقد أعلن الآب عن هذه البنوة الفريدة عند عماد السيد المسيح ، وتجليه على الجبل ، وكذلك أعلن السيد المسيح عن هذه البنوة مرات عديدة بل كانت هي محور كرازته . (۳) السيد المسيح هو أقنوم الكلمة المتجسد
. السيد المسيح هو أقنوم الكلمة (اللوغوس)، وكلمة (لوغوس ) كلمة يونانية مأخوذة من الفعل اليوناني ( Aero ) بمعنى ينطق ، وجاء منه فى الإنجليزية كلمة ( Logic )
بمعنى منطقى ، وفى العربية كلمة ( لغة ..... والنطق هنا يعنى النطق والعقل معاً . . ولهذا فالسيد المسيح أقنوم الكلمة هو عقل الله الناطق أو نطق الله العاقل ، وهو بذلك يعنى النطق والعقل معاً ، وهذا هو وضع السيد المسيح في الثالوث القدوس ، فهو أقنوم العقل والحكمة والمعرفة.
. وحيث إن السيد المسيح هو عقل اللـه الناطق إذن فهو أزلي ، لأن عقل الله كائن في الله منذ الأزل ، ولهذا قال الوحى المقدس : « في البدء الأزل ) كان الكلمة » . (يو ١:١)
وحيث إن السيد المسيح هو عقل الله إذن فهو الله ذاته ، ولهذا قال يوحنا الحبيب : (يو ١:١)
وكان الكلمة الله »
٢١٥
http://coptic-treasures.com

وحيث إن السيد المسيح هو عقل الله إذن فهو أقنوم المعرفة ، ولذلك قال الوحي المقدس : « المسيح المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم " . کو ۲: ۲ ، ۳) أقنوم الكلمة هذا جاء فى ملء الزمان وأخذ جسداً إنسانياً ليتمم خلاص الإنسان : والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده » . (يو 1 : ١٤ )
(٤) السيد المسيح هو الرب
. نؤمن نحن - المسيحيين - أن السيد المسيح هو الرب الذي كان ، والكائن الدائم ، والذي أتى فى ملء الزمان وحل فى أحشاء البتول . ولفظة ( الرب) هي ترجمة للكلمة اليونانية ( كيريوس ( التي تعنى الرب والسيد معاً . فلقد كان اليهود يمتنعون عن استخدام لفظ اسم الله (يهوه) احتراماً وإجلالاً له ، واستبدلوها بلفظة (أدوناى ( أى الرب ، ومن ثم أصبحت لفظة ( الرب ( مرادفة لاسم الجلالة ( يهوه )... وعندما قام اليهود بالترجمة السبعينية للعهد القديم في الإسكندرية ترجموا اسم ( يهوه ) بكلمة (كيريوس) التي تعنى الرب . . هذا وقد وردت لفظة ( الرب - كيريوس ( كلقب للسيد المسيح في مواضع كثيرة
منها :
قول السيد المسيح نفسه : « ليس كل من يقول لى يارب يارب يدخل ملكوت
السموات » .
مت ۷: ۲۱)
وقول توما للسيد المسيح بعد القيامة : « ربي وإلهي » . ( يو ۲۰ : ۲۸ ) وقول الملاك للرعاة : «إنه ولد لكم اليوم ... مخلص هو المسيح الرب » . ( لو ۲ : ۱۱) وقول القديس بولس : « لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد ».
(٥) السيد المسيح هو المسيح الرئيس
( ۱ کو ۲ : ۸)
يؤمن المسيحيون أن يسوع الذي ولد في بيت لحم هو المسيح الرئيس الذي تنبأ عنه دانيال النبي في ( دا ٩ : ٢٥ ) ، والذى كان اليهود ينتظرونه عبر الأجيال . . وكانت لفظة (المسيح ) في العهد القديم نعتاً للنبى والكاهن والملك ، لأن هؤلاء جميعهم كانوا يمسحون بالزيت المقدس دلالة على تكريسهم للخدمة . . وجاء السيد المسيح ... ولما دخل المجمع في الناصرة وبدأ يقرأ : «روح الرب على لأنه مسحنى لأبشر المساكين .... ولما أكمل طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس ... فأبتدأ يقول لهم : ( إنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم » . ( لو ٤ : ١٦ - ٢١ ) . وفي بشارة الملاك للرعاة قال لهم : «ولد لكم اليوم فى مدينة داود مخلص هو المسيح
الرب » .
(لو ۲ : ۱۱)
٢١٦
http://coptic-treasures.com

ه وجاء السيد المسيح ملكاً و كاهناً ونبياً : جاء السيد المسيح ملكاً ولكنه لم يأت كما كان يتوقعه اليهود ملكاً زمانياً فمملكته ليست من هذا العالم كما قال هو لبيلاطس (يو ١٨ : ٣٦) . . وجاء السيد المسيح نبياً يخبرنا عن الآب الذى لم يره أحد قط (يو ۱ : ۱۸ ) ، وكذلك ينبأنا عن أمور مستقبلية (مت (٢٤) . . وجاء السيد المسيح أيضاً كاهناً بل رئيساً للكهنة ، وقدم جسده ذبيحة حقيقية على
الصليب من أجلنا (عب ۱۱:۹ ، ۱۲ ) .
(٦) السيد المسيح هو ابن الإنسان
نؤمن نحن ـ المسيحيين - أن السيد المسيح هو ابن الإنسان ... هذا وقد نُسب هذا اللقب إلى المسيح في ۳۸ موضعاً مختلفاً من الإنجيل ، والمعنى الحقيقي الذي ينطوي
عليه لقب ابن الإنسان هو أن السيد المسيح أخذ جسداً إنسانياً كاملاً . . ويرجع هذا اللقب إلى رؤيا دانيال فى العهد القديم إذ رأى وسجل : كنت أرى في رؤى الليل وإذا مع سحب السماء مثل ابن إنسان أتى وجاء إلى القديم الأيام فقربوه قدامه فأعطى سلطاناً ومجداً وملكوتاً لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة سلطانه سلطان أبدى ما لن يزول وملكوته ما لا ينقرض ) . . ولقد استخدم السيد المسيح هذا اللقب كثيراً في الحديث عن نفسه ـ ويبدو أن هذا اللقب كان محبوباً إليه - وإليك بعض الأمثلة : كل من اعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الإنسان قدام ملائكة الله ».
أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا » .
دا ۷: ۱۳ ، ١٤ )
(لو ١٢ : ٨ )
(مر ۲ : ۱۰)
مت ۱۲ : ۸ )
مت ۲ : ۱)
ابن الإنسان هو رب السبت أيضاً ) . والكتاب المقدس يشهد بأن الجسد الذى أخذه السيد المسيح هو جسد حقيقى و كامل ، له كل خواص وصفات الجسد الإنسانى ... وإليك الأدلة على هذا : الولادة : « ولما ولد يسوع في بيت لحم ... ) . النمو : ( وأما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة » . ( لو ٢ : ٥٢) - التعب : " فإذ كان يسوع قد تعب من السفر جلس هكذا » . النوم : « وكان هو (يسوع ) فى المؤخرة على وسادة نائماً » . الجوع : " فبعدما صام أربعين نهاراً وأربعين ليلة جاع أخيراً » - العطش : " يسوع ... قال أنا عطشان » .
البكاء : « بكى يسوع » .
( يو ٤ : ٦ ) ( مر ٤ : ٣٨) ( مت ٢:٤) (يو ۱۹ : ۲۸ ) (يو ١١ : ٣٥ )
۲۱۷
http://coptic-treasures.com

الحزن : ( وابتدأ يحزن ) .
التحنن : ولما رأى الجموع تحنن عليهم
:
» .
التجربة : ثم أصعد يسوع إلى البرية ... ليجرب من إبليس ) . الصلاة : «صعد إلى الجبل منفرداً ليصلى ». التألم : ( هكذا هو مكتوب ... إن المسيح يتألم ) .
مت ٢٦ : ٣٧ ) مت ٩ : ٣٦)
(مت ٤ ١ )
(مت ١٤ : ٢٣ )
(لو ٢٤ : ٤٦)
- الموت : « فصرخ يسوع أيضاً بصوت عظيم وأسلم الروح ) ( مت ٢٧ : ٥٠ ) إذن الجسد الإنساني الذى أخذه السيد المسيح كان جسداً حقيقياً له كل خصائص الطبيعة الإنسانية فقد شابهنا في كل شيء ماعدا الخطية وحدها . (عب ۲ : ۱۷)
ثالثاً - طبيعة السيد المسيح (۱)
(۱) السيد المسيح : لاهوت كامل متحد بناسوت كامل
. السيد المسيح لاهوت كامل وناسوت كامل، ولاهوته متحد بناسوته اتحاداً كاملاً جوهرياً حتى قيل عنه إنه سر عظيم : « عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد » . (۱ تی ٣: ١٦)
. الطبيعة اللاهوتية ( الله الكلمة ( اتحدت بالطبيعة الناسوتية التي أخذها من العذراء
مريم بعمل الروح القدس ، فالروح القدس طهر وقدس مستودع العذراء طهارة كاملة ، حتى لا يرث المولود منها شيئاً من الخطية الجدية أو شيئاً من الطبيعة الفاسدة ، وكون من دمائها جسداً اتحد به ابن الله الوحيد ، وقد تم هذا الاتحاد منذ اللحظة الأولى للحبل المقدس في رحم السيدة العذراء ، وباتحاد الطبيعتين الإلهية والبشرية داخل رحم السيدة العذراء تكونت منهما طبيعة واحدة وهى طبيعة الله الكلمة المتجسد . وهذا التعبير استخدمه القديس أثناسيوس الرسولى ، ومن بعده القديس كيرلس الكبير .
اتحاد دائم بغیر اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ولا استحالة : . هذا الاتحاد الأقنومى للطبيعتين اللاهوتية والبشرية :
ليس هو اختلاطاً مثل اختلاط القمح بالشعير .
وليس هو امتزاجاً مثل امتزاج الخمر بالماء ، أو اللبن بالماء .
وليس فيه تغيير مثل الذى يحدث فى المركبات الكيميائية ، فمثلاً ثاني أوكسيد الكربون
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : طبيعة المسيح ، الكلية الإكليريكية بالقاهرة ، ۱۹۹۱ ، ص ۷؛ ۱۲؛ ۱۳ .
۲۱۸
http://coptic-treasures.com

ناتج من اتحاد الكربون بالأكسيجين وقد تغيرت طبيعة كل منهما في هذا الاتحاد وفقد خاصيته التي تميزه من قبل الاتحاد .
.
وليس فيه استحالة فما استحال اللاهوت إلى ناسوت ولا استحال الناسوت إلى
لاهوت .
ولكنه اتحاد دائم لا ينفصل مطلقاً ولا يفترق ، عبر عنه القديس باسيليوس الكبير في
القداس الإلهى قائلاً : إن لاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين . . عزيزي القارئ : إليك نص الاتفاقية التي تمت رسمياً بين الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية في عام ۱۹۸۸ م : نؤمن أن ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح ، الكلمة اللوغوس ، المتجسد ، هو كامل في لاهوته وكامل فى ناسوته ، وأنه جعل ناسوته واحداً مع لاهوته ، بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ، وأن لاهوته لم ينفصل عن ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين . وفي نفس الوقت نحرم تعاليم كل من نسطور وأوطاخى » .
(۲) طبيعة واحدة للسيد المسيح
• تعبير الطبيعة الواحدة للسيد المسيح ليس المقصود به الطبيعة اللاهوتية وحدها ولا الطبيعة البشرية وحدها ، وإنما الطبيعة الناتجة من اتحاد هاتين الطبيعتين في طبيعة واحدة هي طبيعة الله الكلمة المتجسد ، طبيعة واحدة ولكن لها كل خواص الطبيعتين : كل خواص اللاهوت وكل خواص الناسوت . والقديس كيرلس الكبير ( ٣٧٧ - ٤٤٤م علمنا ألا نتحدث عن طبيعتين بعد الاتحاد ... وعلى هذا فيمكنا أن نقول إن الطبيعة اللاهوتية اتحدت أقنومياً بالطبيعة البشرية داخل رحم السيدة العذراء ، ولكن بعد هذا الاتحاد لا نعود مطلقاً نتكلم عن طبيعتين في المسيح ، فتعبير الطبيعتين يوحى بالانفصال والافتراق .
α
الأدلة الكتابية على الطبيعة الواحدة : . والكتاب المقدس يبرهن لنا على الطبيعة الواحدة التي للسيد المسيح ، إذ يُنسب إلى يسوع المسيح الكلمة المتجسد كل الأعمال والصفات التي قد ينسبها البعض إلى الطبيعة الناسوتية وحدها ، أو إلى الطبيعة اللاهوتية وحدها وذلك دون تفرقة أو تمييز بينهما ،
وإليك بعض الأمثلة الدالة على هذا :
القدوس المولود منك يدعى ابن الله » . لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولوداً من امرأة » . ا لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد » .
أنكرتم القدوس البار ... ورئيس الحياة قتلتموه ) .
(لو ۱ : ٣٥ )
(غلا ٤ : ٤ )
(۱ کو ۲ : ۸)
( أع 3 : ١٤ ، ١٥)
۲۱۹
http://coptic-treasures.com

الكلمة ، ويُمجد . معه ويسمى معه الله ، كما لو كان الواحد في الآخر ( لأن لفظة " مع » التي تضاف دائماً تفرض أن يكون هذا هو المعنى ) ، ولا يُكرم عمانوئيل بالحرى بسجدة واحدة ، ولا يرسل له ترنيمة تمجيد واحدة ، لكون الكلمة صار جسداً ، فليكن محروماً . ٩ ـ من يقول إن الرب الواحد يسوع المسيح قد تمجد من الروح ، وإن الرب كان يستخدم القوة التي من الروح كما لو كانت خاصة بقوة غريبة عنه ، ويقول إن الرب قبل من الروح القوة للعمل ضد الأرواح النجسة ، ويتمم العجائب بين الناس ولا يقول بالحرى إن الروح خاص به، والذي به عمل المعجزات ، فليكن محروماً .
١٠ ـ يقول الكتاب المقدس إن المسيح هو رئيس كهنة ورسول اعترافنا ، وإنه قدم نفسه من أجلنا رائحة طيبة لله الآب . لذلك فمن يقول إن رئيس كهنتنا ورسولنا ليس هو نفسه الكلمة الذى من الله حينما صار جسداً وإنساناً مثلنا ، بل إن هذا الإنسان المولود من المرأة هو آخر على حدة غير كلمة الله ، أو من يقول إنه قدم نفسه كذبيحة لأجل نفسه أيضاً وليس بالحرى لأجلنا فقط ) فهو لا يحتاج إلى ذبيحة لأنه لم يعرف خطية ) ، فليكن محروماً .
١١ ـ من لا يعترف أن جسد الرب هو معطى الحياة وهو يخص الكلمة الذى من الله الآب ، بل يقول إنه جسد لواحد آخر غيره ، وإنه مرتبط به بحسب الكرامة ، أي حصل فقط على حلول إلهى ، ولا يعترف بالحرى أن جسده معطى الحياة كما قلنا لأنه صار جسد الكلمة الخاص به، الذي يستطيع أن يهب الحياة لكل الأشياء ، فليكن محروماً . ١٢ ـ من لا يعترف أن كلمة الله تألم بالجسد ( في الجسد ) ، وصلب بالجسد ( في الجسد ) ، وذاق الموت بالجسد ( في الجسد ) ، وصار البكر من الأموات ، حيث إنه الحياة ، ومعطى الحياة كإله ، فليكن محروماً . (۱) (٥) أسئلة حول طبيعة السيد المسيح يجيب عليها قداسة البابا شنوده الثالث) أ. هل يمكن للاهوت أن يتألم ؟
. يجيب قداسة البابا شنوده الثالث : ( حقاً إن اللاهوت غير قابل للآلام ، ولكن الناسوت حينما وقع عليه الألم كان متحداً باللاهوت ، فنسب الألم إلى هذه الطبيعة الواحدة غير المحدودة . ولذلك نرى أن قانون الإيمان الذي حدده مجمع نيقية المقدس يقول إن : ( ابن الله الوحيد ، نزل من السماء وتجسد وتأنس وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى وتألم وقبر وقام ...) . فرق كبير بين أن نقول إن الناسوت وحده
(1) رسائل القديس كيرلس إلى نسطور ويوحنا الأنطاكي ، مركز دراسات الآباء ، ص ٣٥ - ٣٩
۲۲۲
http://coptic-treasures.com

منفصلاً عن اللاهوت قد تألم ، وبين أن نقول إن الابن الوحيد تجسد وصلب وتألم وقبر وقام . .... فهل تألم اللاهوت إذن ؟ نقول إنه بجوهره غير قابل للآلام، ولكنه تألم بالجسد وصلب بالجسد . ولذلك نقول في قطع الساعة التاسعة : « يا من ذاق الموت بالجسد في وقت الساعة التاسعة مات بالجسد ، الجسد المتحد باللاهوت فصار موته يعطى عدم محدودية للكفارة ) . (۱)
عن
ب. هل انفصل اللاهوت عن الناسوت وقت موت السيد المسيح ؟ يجيب قداسة البابا شنوده الثالث : « تقول القسمة السريانية : ( انفصلت نفسه . جسده ولاهوته لم ينفصل قط لا عن نفسه ولا عن جسده . وهكذا نفسه وهي متحدة باللاهوت ذهبت إلى الجحيم لتبشر الراقدين على الرجاء ، وتفتح لهم باب الفردوس ، وتدخلهم فيه وبقى جسده في القبر متحداً باللاهوت ، وفي اليوم الثالث أنت نفسه المتحدة بلاهوته لتتحد بجسده المتحد بلاهوته وهكذا صارت القيامة ، وأمكن للإله المتجسد القائم من الأموات أن يخرج من القبر وهو مغلق وعليه حجر عظيم ، وأمكنه أن يدخل العلية على التلاميذ والأبواب مغلقة» . (۲)
ج من الذى قام بالفداء الناسوت أم اللاهوت ؟ يجيب قداسة البابا شنوده الثالث :
1 • كان الفداء يتطلب كفارة غير محدودة تكفى لمغفرة خطايا غير محدودة لجميع الناس في جميع العصور ، ولم يكن هناك حل سوى تجسد الله الكلمة ليجعل بلاهوته الكفارة غير محدودة . وعلى هذا فلا يمكن أن يتم الفداء إن قلنا إن الناسوت وحده هو الذي له
الآلام والصليب والدم والموت
. ويقول القديس بولس الرسول : لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد » .
(۱) کو ۲ : ۸)
ولم يقل لأن لو عرفوا لما صلبوا الإنسان يسوع المسيح . إن تعبير رب المجد) هذا يدل دلالة أكيدة على وحدة الطبيعة ، ولزومها للفداء والكفارة والخلاص ، لان الذي صلب هو رب المجد بالجسد ، ولكن الجسد كان متحداً باللاهوت في طبيعة واحدة. وهذا الأمر أساسى وضرورى للخلاص . . انظر إلى الكتاب كيف يقول عن الله الآب : الذى لم يشفق على ابنه بل بذله لأجلنا أجمعين » . هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا » .
(۱) قداسة البابا شنوده : طبيعة المسيح ، ص ۲۱ .
(۲) المرجع السابق : ص ۱۸ .
...
( رو ۸: ۳۲) ( ١ يو ٤ : ١٠ )
۲۲۳
http://coptic-treasures.com

إذن الذي بذله الآب هو الابن والابن الوحيد ، أي الأقنوم الثاني الكلمة ، ولم يقل بذل ناسوته أو أى شئ من هذا القبيل مع أنه مات على الصليب بالجسد، ولكن هذا دليل كبير على وحدة طبيعة الله الكلمة ، وأيضاً على أهمية هذه الوحدة من أجل عمل الفداء ] (١) (٦) أسئلة حول طبيعة السيد المسيح يجيب عليها نيافة الأنبا بيشوى أ. متى اتحد اللاهوت بالناسوت ؟
نجيب على هذا بقولنا إن لاهوت كلمة الله اتحد بالناسوت في لحظة تكوين الجنين والتي تعنى بالإنجليزية ( From the very moment of incarnation ) كمثل حد السيف ، أي في زمن قيمته صفر تم التجسد الإلهى : تكون الجنين واتحد اللاهوت بالناسوت . وهذا يحل مشكلة كبيرة لمن يقولون إننا نؤله إنسان . نحن نؤمن بإله متجسد وليس بإنسان تأله . فيسوع ليس إنساناً قد صار إلهاً ، لكننا نقول إنه كلمة الله الذي ظهر في الجسد . إذن فقد تم اتحاد اللاهوت بالناسوت منذ اللحظة الأولى للتجسد . لكنني أفضل أن أقول : ( اتحد اللاهوت بالناسوت فى التجسد ) وأفضل تعبير هو أن نقول : ( لقد وجد الناسوت فى الاتحاد ( أى أن الناسوت وجد داخل عملية الاتحاد . أو أن حدوث الاتحاد كان في أثناء تكوين الناسوت من العذراء بدون وجود فاصل زمنی بينهما . بمعنى أنه حدث في لحظة الاتحاد نفسها .
ب متى كان السيد المسيح ابن الله الكلمة كائناً ؟
. الإجابة باختصار معضدة بالآيات : هو كائن منذ الأزل : كان عند الله وكان الكلمة الله . هذا كان في البدء عند الله ) . (يو 1 : ١) قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن ) . ( يو ٨ : ٥٨ ) ج - كيف تجسد كلمة الله ؟
مت ۱ : ۲۰ )
. الإجابة باختصار معضدة بالآيات: تجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء : القدس ومن مريم لأن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس » . د . ما هي طبيعة التجسد الإلهى ؟
. الإجابة باختصار معضدة بالآيات : اتحاد حقيقي بحسب الطبيعة بين اللاهوت والناسوت ( طبيعة واحدة متجسدة لكلمة الله ) .
يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد .» . (عب ١٣ : ٨ ) . هذه الآية تدل على أبدية السيد المسيح فالذى تجسد هو نفسه كائن إلى الأبد. إذن ابن الإنسان هو نفسه
ابن الله
(1) المرجع السابق : ص ۲۰:۱۹ .
٢٢٤
http://coptic-treasures.com

( مر ۲ : ۲۸ )
ابن الإنسان هو رب السبت أيضاً ) . ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذى نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء » . ( يو ۳ : ۱۳ ) كيف يكون ابن الإنسان الجالس أمام نيقوديموس هو في السماء ؟ لأن الجالس أمام نيقوديموس هو نفسه متحد باللاهوت ، ولاهوته مالئ الوجود كله . إذن عبارة ( ابن الإنسان الذي هو فى السماء ) تعنى أن اللاهوت والناسوت اتحدا ببعضهما البعض اتحاداً حقيقياً ، وبذلك يكون ( ابن الإنسان هو رب السبت أيضاً » . ابن الإنسان سوف يأتى فى مجد أبيه » . ( مت ۱٦ : ۲۷ ) . وهي تعنى أن مجد الآب هو مجد ابن الإنسان . إذن ابن الإنسان هو نفسه ابن الله الذي رآني فقد رأى الآب » . ( يو ١٤ : ٩ ) وهى عبارة تمثل وتوضح كيف اتحد اللاهوت بالناسوت في المسيح اتحاداً طبيعياً .
لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد ) .
(۱ کو ۲ : ۸)
هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية ) . ( يو ٣ : ١٦ ) وهى آية هامة جداً لأننا نعرف أن الذي صلب على الصليب وبذل كان جسد المسيح . لكن المسيح يقول إن الآب بذل ابنه الوحيد ، وابنه الوحيد هو ابن الله الأزلى. إذن مع أن الذى سمر على الصليب هو الجسد ، إلا أن السيد المسيح ينسب إلى الابن الوحيد أن الآب قد بذله . لأن هذا الجسد هو جسد الابن الوحيد . لذلك يقول « بذل ابنه الوحيد ) ولم يقل بذل جسد ابنه الوحيد » لأن ما ينسب إلى جسده ينسب إليه . (۱)
(۷) بدع وهرطقات حول طبيعة السيد المسيح
أ ـ هرطقة أريوس
. سبق الحديث عنها تفصيلاً في لاهوت الابن ، في الفصل الثاني .
ب. هرطقة أبوليناريوس (٢))
الهرطقة
#
. اعتقد أبوليناريوس أن الروح الإنساني لابد وأن يكون شخصاً إنسانياً ، ولهذا فهو ألغى وجود الروح الإنساني في المسيح ، لكي لا يكون في المسيح شخص إلهى وشخص آخر إنساني ، إذ راودته فكرة منظومة التكوين الثلاثی ( Trichotomy )
(۱) نيافة الأنبا بيشوى ، نيافة الأنبا موسى : طبيعة السيد المسيح ، أسقفية الشباب ، ص ١٢ - ٢٥ (۲) بتصرف من مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ( لنيافة الأنبا بيشوى - سكرتير المجمع المقدس ، ص .
۲۸ - ۲۳
٢٢٥
http://coptic-treasures.com

للإنسان ، فقال كما أن الإنسان مكون من جسد ونفس وروح عاقل ، كذلك فإن الله الكلمة المتجسد يكون مكوناً من جسد ، ونفس ، وروح عاقل الذي هو أقنوم الكلمة أى لاهوته . . وعلم أبو ليناريوس بفكرة ( لوغوس - ساركس ( أى ( الكلمة - الجسد ) وحاول أن يفسر الاتحاد بين اللاهوت والناسوت بأن اللاهوت أخذ مكان الروح الإنساني في المسيح. وبهذا صار الاتحاد بين اللاهوت والناسوت هو بدلاً من الاتحاد بين الروح الإنساني والجسد في الإنسان العادى .
الرد :
۱ ـ لقد قال القديس غريغوريوس النزيانزى : ( ما لم يتخذ لا يخلص ) . أى ما لم يتخذه الله الكلمة في تجسده ويوحده مع لاهوته لا يمكن أن ينال الخلاص . فإذا اتخذ جسداً فإنه يخلص الجسد ، وإذا اتخذ روحاً فإنه يخلص الروح . وإن اتخذ جسداً متحداً بروح إنسانية فإنه يخلص أجساد البشر وأرواحهم ، فإنه باختصار ينبغي أن يتخذ الله الكلمة في تجسده طبيعة بشرية كاملة لا ينقصها جسد ولا ينقصها روح. ۲ - وكان رأي آباء مجمع القسطنطينية أن السيد المسيح له روح إنسانية عاقلة لأنه جاء لخلاص البشر وليس لخلاص الحيوانات . وأنه كان ينبغي أن يكون للمسيح إنسانية كاملة لكى يتم افتداء الطبيعة الإنسانية ، وأن الروح البشرية مثلها مثل الجسد في حاجة إلى الفداء ، وهي مسئولة عن سقوط الإنسان ، فالروح أخطأت مع الجسد وتحتاج إلى الخلاص ، ولهذا يجب أن يتخذها كلمة الله مع الجسد . - إن أهم ما شغل الآباء ضد الأبولينارية هو أن الروح الإنسانية العاقلة بقدرتها على الاختيار كانت هي مقر الخطيئة ... أى يعتبرون أن الروح الإنسانية العاقلة في الإنسان هي الجوهر الأقوى وهى القادرة على اتخاذ القرار، ولأن الشخص في الإنسان مرتبط بالروح العاقلة فالروح العاقلة هى التى تتخذ القرار لأن الجسد عندما يموت لا يضيع الشخص بل يظل موجوداً مع الروح . مثال لذلك القديسين الذين استشهدوا أو انتقلوا فإن أرواحهم مع أشخاصهم مازالت موجودة وتعمل المعجزات . وكذلك فى تجسد الله الكلمة كان ارتباط الشخص باللاهوت ، فلا روحه الإنساني له شخص ، ولا جسده له شخص . لكن شخصه هو في الجوهر الأسمى ، وهو الذي
يجمع الثلاثة طبائع معاً : طبيعة اللاهوت مع طبيعة الروح الإنسانية مع طبيعة الجسد . - ولشرح هذا نقول : في الإنسان طبيعتان فقط يكونان طبيعة واحدة . لذلك فالشخص موجود مع الروح الإنسانى الذى هو الجوهر الأسمى في الإنسان ، أما في المسيح فالجوهر الأسمى هو اللاهوت ، لذلك فهو شخصه ويجمع الباقي معه في نفس هذا الشخص الواحد .
٢٢٦
http://coptic-treasures.com

والشخص هو مالك الطبيعة ومالك الجوهر ومالك الكيان ، فهو صاحب الـ Eyo
( الأنا ) . ولأن الله الكلمة هو نفسه تجسد فليس محتاجاً لمالك آخر ينافسه ، أي ليس محتاجاً لأن يكون لديه شخصان أحدهما يملك الناسوت والآخر يملك اللاهوت ، لأن في هذه الحالة ستكون مجرد سكنى ، لأن وجود اثنين يعنى سكنى الواحد في الآخر . لكن مثلما تتحد روح الإنسان بالجسد وكلاهما يملكهما نفس الشخص . هكذا فإن لاهوت السيد المسيح متحد بناسوته وكلاهما ( اللاهوت والناسوت ) يملكهما نفس
.
الشخص . . إن عبارة ( إن النفس الإنسانية العاقلة بقدرتها على الاختيار كانت هي مقر الخطيئة ) التي قالها الآباء سببها أن النفس هى التى تختار وذلك لأن الشخص مرتبط بالروح فدائماً القرار في النهاية هو قرار روح الإنسان المرتبط بالشخص . لأن القرار هو قرار شخصى . ه ـ وللرد على القول بأن الروح العاقلة تعنى شخصاً ، الأمر الذي بسببه نادى أبو ليناريوس بأنه لا يوجد في المسيح روح إنسانية من أجل أن يقول إنه لا يوجد شخص آخر في المسيح ، للرد على ذلك نقول : إن العقل هو صفة من صفات الطبيعة وبذلك حينما اتخذ السيد المسيح ناسوته الكامل أى الجسد والروح من العذراء مريم بفعل الروح القدس ، فإن هذا الروح العاقل قد وجد شخصه فى ابن الله المتجسد ، أي أن ابن الله قد أعطى شخصه الخاص للطبيعة البشرية التي اتخذها ، أى أنها وجدت شخصها فيه ، وهو
ما نعبر عنه أحياناً بقولنا إن الطبيعة البشرية قد تشخصنت في شخص الله الكلمة . . فإجابة السؤال المطروح كيف يكون السيد المسيح إنساناً دون أن يأخذ شخصاً بشرياً ؟ هو أنه صار إنساناً لأن شخصه الخاص قد اتخذ الطبيعة البشرية الخاصة به وجعلها طبيعته الخاصة ، فشخص ابن الله الحامل للطبيعة البشرية هو إنسان لأنه ليست طبيعة بلا شخص . وقد وجدت الطبيعة البشرية شخصها فيه كمالك وحامل لهذه الطبيعة . ج هرطقة نسطور (۱)
الهرطقة
نادی نسطور بأن اللوغوس منزه عن الاتحاد بالمادة ، ولذلك فقد اختار إنساناً من بطن أمه ( وهو يسوع ) وحل وسكن فيه ، وجعله وسيلة لخلاص البشرية . وفصل طبيعة لاهوت اللوغوس عن طبيعة الإنسان يسوع الناصري ، فقال إن الابن الوحيد الجنس ( المونوجينيس ) لم يولد من امرأة ، بل الذى ولد منها هو الإنسان يسوع الناصري الذي سكن فيه اللوغوس منذ لحظة تكوينه في بطن أمه بفعل الروح القدس (۱) بتصرف من مذكرة ( المجامع المسكونية والحوارات المسكونية ( لنيافة الأنبا بيشوى - سكرتير المجمع المقدس ، ص ٤٩ - ٦٢ .
۲۲۷
http://coptic-treasures.com

وبدون زرع بشر . . واعتبر أن المسيح قد ورث الخطية الأصلية كإنسان ، وأنه قدم نفسه ذبيحة عن نفسه وعن العالم كله . وأن اللوغوس قد سكن فيه ورافقه من البطن وأعطاه كرامته وألقابه وسلطانه وصورته ومشيئته ، وبذلك أعطاه سلطاناً أن يصنع كل ما صنع من المعجزات
وأن يأخذ لقب ابن الله على سبيل التكريم ولكنه ليس إلهاً حقيقياً .
. وقال إن الذي يولد من الإنسان هو إنسان وليس إلهاً ، وإن كل طبيعة تلد ما يناظرها . وقال إن اللوغوس قد رافق يسوع الناصري في آلامه وقواه ليحتمل الصلب ، واتخذه كأداة لخلاص البشرية . . ورفض أن يدعو العذراء والدة الإله ، وقال ينبغى أن ندعوها خريستوطوكوس ، وقال إن لقب ثيئوطوكوس يخص الآب السماوى وحده في ولادته للابن قبل كل الدهور ، فهو يدعو الآب ثيئوطوكوس . . واعتبر نسطور أن الله الكلمة قد سكن في شخص إنسان وبذلك يكون المسيح من شخصين ، ولقب الاتحاد الحادث بينهما بالاتحاد البروسوبونى ، أي اتحاد أشخاص في الصورة وفى الكرامة وفى السلطة ، وقال أنا أوحد الكرامة والعبادة ولكنني أفصل الطبائع ، وقال من أجل كرامة الإله الحال في الإنسان يعبد الإنسان مع الإله ... وبهذا يكون أشرك بالله في العبادة فقدم يسوع كنبي ، وطالب بعبادته مثل الله ، وبهذا قدم صورة مشوهة للمسيحية يسهل اتهامها بالشرك . الرد على الهرطقة: حينما جاء أقنوم كلمة الله للتجسد لم يضف شخصاً آخر إلى نفسه بل شخص الطبيعة البشرية فيه ، فالسيد المسيح لم يأخذ شخصاً بشرياً ولكنه أخذ الطبيعة البشرية من العذراء مريم التي ولدته ، أى أن أقنوم الكلمة أخذ الطبيعة البشرية وصاغها فيه ، وصارت خاصة به شخصياً . طبيعة السيد المسيح هي كما قال القديس كيرلس الكبير : ( طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة : ميا فيزيس تو ثيئو لوغو سيسار كوميني ) . . نحن نؤمن أن أقنوم كلمة الله المولود من الآب قبل كل الدهور هو هو نفسه الذي تجسد وولد من العذراء فى ملء الزمان ، ولهذا فإن كلمة الله له ميلادان :
الميلاد الأول : أزلي بحسب لاهوته من الآب .
.
الميلاد الثاني : زمنى بحسب الجسد من العذراء مريم .
الكلمة الأزلي هو نفسه اتخذ جسداً وولد من العذراء مريم ، ولم يتخذ شخصاً بشرياً بل
اتخذ الجسد الحى بروح عاقل الذي من العذراء مريم .
http://coptic-treasures.com

هـ ـ صلاته من أجل صالبيه : « بدل محبتى يخاصمونني أما أنا فصلاة » . (مز ١٠٩ : ٤ ) و وقوف عارفيه من بعيد : ( أحبائى وأصحابي يقفون تجاه ضربتي وأقاربي وقفوا بعيداً » . (مز ۳۸ : ۱۱)
(A_T: YY j)
ز - اقتسام ثيابه : ( يقسمون ثيابي بينهم وعلى لباسي يقترعون » . (مز ۲۲ : ۱۸) ح - يستهزئون به : ( أما أنا فدودة لا إنسان عار عند البشر ومحتقر الشعب . كل الذين یروننی یستهزئون بي يفغرون الشفاه وينغضون الرأس (يحركون الرأس عجباً قائلين : اتكل على الرب فلينجه لينقذه لأنه سر به » . ط - تقديم الخل الممزوج بالمرارة : ( ويجعلون في طعامى علقماً وفي عطشى يسقونني (مز ٦٩ : ٢١) ى - الظلمة على الأرض : ( ويكون في ذلك اليوم يقول السيد الرب : أني أغيب
خلاً .
الشمس في الظهر وأقتم الأرض فى يوم نور ) . ك - احتماله الآلام وحده : ( إلهى إلهى لماذا تركتني » .
ل - عظامه لا تنكسر : ( يحفظ .
(عا ۸ : (۹)
(مز ۲۲ : ۱)
جميع . عظامه واحد منها لا ينكسر ». (مز ٣٤ : ٢٠)
م ـ طعنه بالحربه في جنبه : ( ينظرون إلى الذي طعنوه وينوحون عليه » . (زك ١٢ : ١٠)
عاشراً - نبوات عن موته
(مز ۳۱ : ٥)
١. موته : ( في يدك أستودع روحي ) . ۲ - دفنه في قبر غنى : ( وجعل مع الأشرار قبره ومع غنى عند موته » .
(إش ٥٣: ٩)
- المسيح يعطى إطلاقاً للمقبوض عليهم في الجحيم : جعلتك نوراً للأمم لتكون خلاصى إلى أقصى الأرض ... قائلاً للأسرى اخرجوا للذين في الظلام اظهروا » . (إش ٤٩ : ٦ ، ٩) الرب مسحنى ... لأنادى للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق » . (إش ٦١: ١ ، ٢) هوذا عبدى الذى أعضده . مختارى الذى سرت به نفسی . وضعت روحی علیه . فيخرج الحق للأمم . لتخرج من الحبس المأسورين . من بيت السجن الجالسين في
الظلمة )
(إش ١:٤٢، ٧) الخلاص من الموت : ( من يد الهاوية أفديهم . من الموت أخلصهم . أين أوباؤك يا (هو ١٣ : ١٤)
موت . أين شوكتك يا هاوية » .
حادى عشر نبوات عن قيامته
لأنك لن تترك نفسى فى الهاوية . لن تدع تقيك يرى فساداً » . (مز ١٦ : ١٠)
٢٣٦
http://coptic-treasures.com

- ( أنا اضطجعت ونمت . استيقظتُ لأن الرب يعضدني » .
(مز ۳ : ٥)
هلم نرجع إلى الرب لأنه هو افترس فيشفينا . ضرب فيجبرنا . يحيينا بعد يومين .
في اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه » .
ثاني عشر نبوات عن صعوده إلى السماء
- صعدت إلى العلاء سبيت سبياً ) .
(هو ٦ : ١، ٢)
(مز ۶۸ : ۱۸)
قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك » . (مز ۱۱۰ : ۱)
وبعد عزيزي القارئ :
إن تحقيق هذ النبوات جميعها في شخص السيد المسيح يبرهن بكل تأكيد على : 1 - ألوهية السيد المسيح : لقد قام بعض العلماء بحسابات (طبقاً لنظرية الاحتمالات) عن احتمال تحقيق ثمانية نبوات فى شخص واحد فخرجوا بنتيجة مذهلة ، وهى أنه يمكن أن يتحقق هذا في شخص من كل ۱۷۱۰ شخصاً ، أي ۱۰ وأمامها ۱۷ صفر ، أما فرصة تحقيق ٤٨ نبوة بالصدفة في شخص واحد فهى فرصة واحدة كل ١٥٧١٠ شخصاً ، أي ۱۰ وأمامها ١٥٧ صفر ، فما بالك - عزيزى القارئ - بتحقيق أكثر من ٣٠٠ نبوة في شخص واحد ! ألا يدعوك هذا إلى الاقتناع بأن السيد المسيح هو بالحقيقة ابن الله الفادى الذى تنبأ عنه الأنبياء قبل مجيئه بقرون عديدة . ٢ - وحدة الكتاب المقدس : فهناك فكر إلهى واحد وراء العهدين القديم والجديد ، وهو الإعلان عن السيد المسيح فادى البشرية . - صحة الكتاب المقدس وسلامته من التحريف : لأن العهد القديم بأكمله ما زال موجوداً عند اليهود وهو مطابق تماماً لأسفار العهد القديم التي بين أيدينا - نحن المسيحيين - وحيث إن النبوات قد وردت بالعهد القديم وتحققت في شخص السيد المسيح في العهد الجديد إذن يلزم لمن يحرف كتب العهد الجديد أن يحرف أيضاً كتب العهد القديم معها لتطابق بعضها البعض .... ولكن لم يحدث شيء من هذا ... أتعرف لماذا عزيزي القارئ ؟ لأن الله هو الذى أوحى بالكتاب المقدس وهو الذي يحفظه ويصونه عبر الأجيال وإلى الأبد . عزيزي القارئ : هذا هو ما أريدك أن تكون قد استوعبته الآن جيداً .
البرهان الثاني - السيد المسيح أد البرهان الثاني - السيد المسيح أعلن ألوهيته بنفسه.
أولاً - السيد المسيح أعلن أنه مساو للآب في الجوهر
1 - أعلن أنه واحد مع الآب في الجوهر :
)
۲۳۷
http://coptic-treasures.com

- أنا والآب واحد » .
ليكونوا واحداً كما أننا نحن واحد » .
٢ - أعلن أنه في الآب والآب فيه :
لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه » أنت أيها الآب في وأنا فيك ) .
- أعلن أن كل ما للآب هو له : كل ما للآب هو لى » .
٤- أعلن أنه يعمل كل أعمال الآب :
لأن مهما عمل ذاك (الآب) فهذا يعمله الابن كذلك ) .
- أعلن أن رؤيته هي رؤية الآب :
الذي يراني يرى الذي أرسلني " .
الذي رآني فقد رأى الآب » .
٦- أعلن أن معرفته تعنى معرفة الآب :
(يو ۱۰ : ۳۰) (يو ۱۷ : ۲۲)
(يو ۱۰ : ۳۸)
(یو ۱۷ : ۲۱)
(يو ١٦ : ١٥)
(يو ٥ : ١٩)
(يو ١٢ : ٤٥ )
(يو ١٤ : ٩)
لو كنتم قد عرفتمونى لعرفتم أبى أيضاً ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه » . (يو ١٤ : ٧)
ثانياً - السيد المسيح أعلن أنه ابن الله
١ - لما سمع السيد المسيح بمرض لعازر قال : هذا المرض ليس للموت بل لأجل مجد الله ليتمجد ابن الله به » (يو ١١ : ٤) ٢ - لما تقابل السيد المسيح في الهيكل مع المولود أعمى بعد أن شفاه قال له : ( أتؤمن بابن الله ؟ . أجاب ذاك وقال : من هو يا سيد لأؤمن به ؟ فقال له يسوع : قد رأيته والذي يتكلم معك هو هو . فقال : أؤمن يا سيد وسجد له » . (يو ٩ : ٣٥ - ٣٨) ٣ ـ قال السيد المسيح : " إن اتفق اثنان منكم على الأرض فى أى شيء يطلبانه فإنه يكون لهما من قبل أبي الذي في السموات ) . - وقال أيضاً : « إن كنت أمجد نفسى فليس مجدى شيئاً . أبى هو الذي يمجدني ) .
مت ۱۸ : ۱۹)
(يو ٨ : ٥٤)
ه - وقال أيضاً : الأعمال التى أنا أعملها باسم أبى هي تشهد لي . (يو ١٠ : ٢٥) ثالثاً - السيد المسيح أعلن أنه ابن الله الوحيد
لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل
تكون له الحياة الأبدية ) .
(يو ٣ : ١٦)
http://coptic-treasures.com

لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم . الذي يؤمن به لا يدان والذى لا يؤمن قد دين لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد ». (يو ۳ : ۱۷ ، ۱۸) رابعاً - السيد المسيح أعلن أنه الرب ) ليس كل من يقول لى يارب يارب يدخل ملكوت السموات » . مت ۷ : ۲۱) . لماذا تدعوننى يارب يارب وأنتم لا تفعلون ما أقوله » . (لو ٦ : ٤٦)
خامساً - السيد المسيح أعلن أنه رب الشريعة )
قال السيد المسيح في الموعظة على الجبل عدة مرات : سمعتم أنه قيل للقدماء ... وأما أنا فأقول لكم . م ٥ : ١-(٤٨) هذا النطق لا يستطيع أن ينطق به نبي أو بشر ما ، فلا يقدر أن يصرح به إلا رب الشريعة ذاته وقال السيد المسيح أيضاً : « فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضاً » . (مت ۱۲ : ۸) سادساً - السيد المسيح أعلن أنه الأزلي الأبدى
الحق الحق أقول لكم قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن ) .
(يو ٨ : ٥٨)
والآن مجدنى أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذى كان لي عندك قبل كون العالم .
لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم " .
أنا من البدء ما أكلمكم أيضاً به » . أنا هو الألف والياء . الأول والآخر » .
سابعاً - السيد المسيح أعلن أنه الحاضر في كل مكان وزمان.
(يو ١٧ : ٥)
(يو ١٧ : ٢٤)
(يو ٨ : ٢٥)
(رؤ ۱ : ۱۱)
ليس أحد صعد إلى السماء إلا الذى نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في (يو ۳ : ۱۳)
السماء » .
لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمى فهناك أكون في وسطهم » . (مت ۱۸ : ۲۰) ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر » .
ثامناً - السيد المسيح أعلن أنه فاحص القلوب والكلى
مت ۲۸ : ۲۰)
هذا يقوله ابن الله الذى له عينان كلهيب نار ... أنا عارف أعمالك ومحبتك وخدمتك وإيمانك وصبرك وأن أعمالك الأخيرة أكثر من الأولى ... فـسـتـعـرف جميع
۲۳۹
http://coptic-treasures.com

الكنائس أنى أنا هو الفاحص الكلى والقلوب وسأعطى كل واحد منكم بحسب أعماله » .
تاسعاً - السيد المسيح أعلن أنه الديان
(رؤ ۲ : ۱۸ - ۲۳)
- إن ابن الإنسان سوف يأتى في مجد أبيه مع ملائكته وحينئذ يجازي كل واحد حسب
عمله »
لأن الآب لا يدين أحداً بل قد أعطى كل الدينونة للابن » . وسأعطى كل واحد منكم بحسب أعماله ) .
مت ١٦ : ٢٧)
(يو ٥ : ٢٢)
(رؤ ۲ : ۲۳)
ها أنا أتى سريعاً وأجرتى معى لأجازى كل واحد كما يكون عمله ... أنا يسوع » .
عاشراً - السيد المسيح أعلن أنه القادر على كل شيء
(رؤ ۲۲ : ۱۲ ، ١٦)
إعلان يسوع المسيح ... أنا هو الألف والياء . البداية والنهاية . يقول الرب الكائن
والذي كان والذي يأتي القادر على كل شيء » . دفع إلى كل سلطان في السماء وعلى الأرض ) .
حادى عشر السيد المسيح أعلن أنه المعصوم من الخطأ
من منكم يبكتني على خطية » .
- رئيس هذا العالم يأتى وليس له في شيء ) .
ثانى عشر - السيد المسيح أعلن أنه القدوس
(رؤ ۱ : ۱ ، ۸)
مت ۲۸ : ۱۸)
(يو ٨ : ٤٦) (يو ١٤ : ٣٠)
هذا يقوله القدوس الحق الذى له مفتاح داود . الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا
أحد يفتح " . ثالث عشر - السيد المسيح أعلن أنه غافر الخطايا
قال السيد المسيح للمفلوج : « يا بنى مغفورة لك خطاياك ) . وقال أيضاً للمرأة الخاطئة : « مغفورة لك خطاياك » . رابع عشر - السيد المسيح أعلن أنه المخلص والفادى
ابن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك » . لأني لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم » .
(رؤ ۳ : ۷)
(مر ٢ : ٥) (لو ٧ : ٤٨)
مت ۱۸ : ۱۱)
(يو ١٢ : ٤٧)
٢٤٠
http://coptic-treasures.com

خامس عشر - السيد المسيح أعلن أنه الحياة وواهبها
أنا هو القيامة والحياة » .
أنا هو الطريق والحق والحياة ) .
(يو ١١ : ٢٥)
(يو ١٤ : ٦)
لأنه كما أن الآب له حياة فى ذاته كذلك أعطى الابن أيضاً أن تكون له حياة في ذاته ) . (يو ٥ : ٢٦)
سادس عشر السيد المسيح أعلن أنه يعطى الحياة الأبدية خرافی تسمع صوتى وأنا أعرفها فتتبعنى وأنا أعطيها حياة أبدية ) . (يو ۱۰ : ۲۷ ، ۲۸) اعملوا لا للطعام البائد بل للطعام الباقى للحياة الأبدية الذي يعطيكم ابن الإنسان .
(يو ٦ : ٢٧)
سابع عشر - السيد المسيح أعلن أن بيده سلطان الحياة والموت لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيى كذلك الابن أيضاً يحيى من يشاء » . .
(يو ٥ : ٢١)
من يأكل جسدى ويشرب دمى فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير ) .
(يو ٦ : ٥٤)
ثامن عشر السيد المسيح أعلن أن له سلطاناً على نفسه أضع نفسى لأخذها أيضاً ليس أحد يأخذها منى بل أضعها أنا من ذاتي . لى سلطان أن أضعها ولى سلطان أن آخذها أيضاً » . (يو ۱۰ : ۱۷ ، ۱۸) تاسع عشر - السيد المسيح أعلن أنه نزل من السماء
لأني قد نزلت من السماء » .
أنا هو الخبز الحى الذى نزل من السماء ) . عشرون - السيد المسيح أعلن أنه خرج من عند الآب
(يو ٦ : ٣٨)
(يو ٦ : ٥١)
لأن الآب نفسه يحبكم لأنكم قد أحببتمونى وآمنتم أني من عند الله خرجت . خرجت من عند الآب وقد أتيت إلى العالم » .
حادى وعشرون - السيد المسيح أعلن أنه مرسل من الآب
(يو ١٦ : ٢٧ ، ٢٨)
٢٤١
http://coptic-treasures.com

من يقبلني يقبل الذي أرسلني ) . الذي يرذلني يرذل الذى أرسلني ) . طعامى أن أعمل مشيئة الذي أرسلني ».
وأما الآن فأنا ماض إلى الذي أرسلني ..
مت ١٠ : ٤٠) (لو ١٠ : ١٦ )
(يو ٤ : ٣٤)
(يو ١٦ : ٥)
ثانى وعشرون - السيد المسيح أعلن أنه يرسل وينفخ روح الله ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب ) . ونفخ في وجه تلاميذه وقال لهم : اقبلوا الروح القدس ) . (يو ۲۰ : ۲۲)
(يو ١٥ : ٢٦)
ثالث وعشرون - السيد المسيح أعلن أن الإيمان به هو الطريق للخلاص ولغفران الخطايا وللحياة الأبدية
١ - السيد المسيح أعلن أن الإيمان به هو الطريق للخلاص ولغفران الخطايا : إن لم تؤمنوا أنى أنا هو تموتون في خطاياكم » . قال السيد المسيح عند إرساليته لشاول لخدمة الأمم : " لتفتح عيونهم ... حتى ينالوا
بالإيمان بي غفران الخطايا » . ٢ - السيد المسيح أعلن أن الإيمان به هو الطريق للحياة الأبدية : الحق الحق أقول لكم من يؤمن بي فله حياة أبدية ) .
كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية ) .
(يو ٨ : ٢٤)
(أع ٢٦ : ١٨)
(يو ٦ : ٤٧)
(يو ٦ : ٤٠ )
الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية والذى لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه
غضب الله ».
رابع وعشرون - السيد المسيح قال عن نفسه : أنا هو)
« أنا هو لا تخافوا » .
( أنا هو خبز الحياة » .
- ( أنا هو الخبز الحى الذى نزل من السماء » .
متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون أنى (أنا) (هو)
( أنا هو نور العالم »
- ( أنا هو الباب ) . أنا هو الراعى الصالح " .
أنا هو القيامة والحياة ) . أنا هو الطريق والحق والحياة » .
(يو ٣ : ٣٦)
مت ١٤ : ٢٧)
(يو ٦ : ٣٥)
(يو ٦ : ٥١)
(يو ۸ : ۲۸)
(يو ۸ : ۱۲)
(يو ١٠ : ٩)
(يو ١٠ : ١١)
(يو ١١ : ٢٥) (يو ١٤ : ٦)
٢٤٢
http://coptic-treasures.com

- ( أنا هو الألف والياء . الأول والآخر » . - ( أنا هو الألف والياء . البداية والنهاية ) .
(رؤ ۱ : ۱۱)
(رؤ ٢١ : ٦)
. عبارة (أنا هو ) كانت تستخدم فى العهد القديم كاسم رسمى ليهوه وكلقب خاص به ، وهى تفيد أنا الكائن بذاتى ... لأن ( هو ) هنا ليس ضميراً بل فعل كينونة . وهي في الأصل العبري واليوناني بمعنى : I am the being) أي ( أنا الذي يكون ) والخلاصة
هي أن عبارة ( أنا هو ( = أنا الكائن بذاتى = أنا يهوه = أنا هو الله .
شهادة السيد المسيح لألوهيته أمام المنطق والعقل :
. هكذا عرفت - عزيزي القارئ - أن السيد المسيح أعلن لاهوته بنفسه ولذلك قال هو ذات مرة لليهود : « أنا هو الشاهد لنفسى ) . (يو (۸) : (١٨) ، كما قال لهم : « إن كنت أشهد لنفسى فشهادتي حق لأني أعلم من أين أتيت وإلى أين أذهب ) . (يو ٨ : ١٤)
ولو كان السيد المسيح قال عن نفسه إنه مجرد نبى لكان من السهل تصديقه ، ولكنه لم يقل إنه نبى بل أعلن أنه الله نفسه ، ومن ثم فإنه إما أن يكون ما قاله السيد المسيح عن نفسه حقيقة أو أنه كان مجدفاً ومدعياً فيما قاله عن نفسه ... والآن لنفكر في هذين الأمرين فإنه يتحتم أن يكون أحدهما صحيحاً :
ونحن إذا سلمنا جدلاً أن السيد المسيح كان مخادعاً ، وأن كل ما زعمه لنفسه كان مجرد إدعاءات ، فكيف نفسر الأمور الآتية :
۱ - كيف نفسر تحقيق نبوات العهد القديم كلها في شخصه ؟ - كيف نفسر شهادة الآب والملائكة للاهوته أمام شخصيات عديدة ؟ ٣ - كيف نفسر شهادة الرسل وكتبة العهد الجديد وآخرين للاهوته ؟ - كيف نفسر اعتراف الشياطين بلاهوته وخروجها بأمره في الحالة مرتعدة ؟ ه - كيف نفسر حياته الفريدة والعجيبة والتى شهد لها الأعداء قبل الأصدقاء ؟ ٦- كيف نفسر عمل السيد المسيح لكل أعمال الله ؟ ـ كيف نفسر التأثير العظيم الذى كان للسيد المسيح على التلاميذ والشعب ؟ ... كيف يمكن أن يأتى هذا التأثير الضخم من إنسان مجدف أو مخادع ؟ . نعود ونقول إذا سلمنا جدلاً أن السيد المسيح كان مدعياً فيما قاله عن نفسه فإننا لن نستطيع أن نجد تفسيرات مقبولة لكل الأسئلة السابقة، بل سيصبح الأمر لغزاً محيراً بل أمراً مستحيلاً لا يمكن للعقل أن يقبله !!! . وبالتالي لن يبقى أمامنا إلا أن نقر ونعترف بأن السيد المسيح كان صادقاً في كل ما
٢٤٣
http://coptic-treasures.com

قاله عن نفسه ، وهذا يعنى أنه الإله المتجسد .
البرهان الثالث - الآب أعلن ألوهية السيد المسيح
في عماد السيد المسيح : « هذا هو ابنى الحبيب الذي به سررت » . مت ۳ : ۱۷) في تجلى السيد المسيح : ( هذا هو ابنى الحبيب الذي به سررت له اسمعوا » .
مت ۱۷ : ٥)
في مناجاة السيد المسيح للآب قبل الفصح الأخير : « أيها الآب مجد اسمك . فجاء صوت من السماء : مجدت وأمجد أيضاً ) . (يو ۱۲ : ۲۸ )
البرهان الرابع - الملائكة أعلنت ألوهية السيد المسيح
أولاً - الملائكة أعلنت ألوهية السيد المسيح
في البشارة بميلاده : ها أنت ستحبلين وتلدين ابنـا وتسـمـيـنـه يسوع هذا يكون عظيماً ... ويعطيه الرب الإله كرسى داود أبيه ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية ... الروح القدس يحل عليك وقوة العلى تظللك فلذلك أيضاً القدوس المولود منك يدعى ابن الله ) . (لو ١ : ٣١ - ٣٥) في حديث الملاك ليوسف عن العذراء مريم : « فستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع لأنه
مت ۱ : ۲۱)
يخلص شعبه من خطاياهم ) . . في بشارة الملاك للرعاة : « ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب » .
(لو ۲ : ۱۱)
في حديث الملاك للمريمتين يوم القيامة : « ليس هو ههنا لأنه قام كما قال . هلما انظرا الموضع الذي كان الرب مضطجعاً فيه ) .
ثانياً - الملائكة جاءت وخدمت السيد المسيح
مت ۲۸ : ٦)
. بعد التجربة على الجبل جاءت الملائكة وخدمت السيد المسيح : « إذا ملائكة قد
جاءت فصارت تخدمه »
.
ثالثاً - الملائكة والسمائيون يسجدون للسيد المسيح)
لتسجد له كل ملائكة الله »
(مت ٤ : ١١)
(عب 1 : ٦)
(فی ۲ : ۱۰)
تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ) .
وسجل القديس يوحنا فى رؤياه أنه رأى الأربعة والعشرين كاهناً السمائيين ، وقد
خروا وسجدوا للمسيح الحمل المذبوح .
(12-7:03)
٢٤٤
http://coptic-treasures.com

(رؤ ٢٢ : ١٦)
رابعاً - الملائكة تنسب إلى السيد المسيح ) - أنا يسوع أرسلت ملاكى لأشهد لكم بهذه الأمور ) . يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلى الإثم ويطرحونهم في أتون النار ) .
مت ١٣ : ٤١ ، ٤٢)
البرهان الخامس - التلاميذ والرسل شهدوا لألوهية السيد المسيح
أولاً - شهدوا أن السيد المسيح هو الله
يوحنا الرسول :
وكان الكلمة الله »
ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح هذا هو الإله الحق » .
بولس الرسول :
(يو 1 : ١)
(1) يو ٥ : ٢٠)
( ١تی ٣: ١٦)
- عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد » . ومنهم (اليهود) المسيح حسب الجسد الكائن على الكل إلهاً مباركاً إلى الأبد آمين ) .
فإنه فيه فى المسيح يحل كل ملء اللاهوت جسدياً » ثانياً - شهدوا أن السيد المسيح هو ابن الله
بطرس الرسول :
أنت هو المسيح ابن الله الحى ) .
نثنائيل الرسول :
يا معلم أنت ابن الله » .
مرقس الرسول :
بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله ) .
(رو ۹ : ٥)
(کو ۲ : ۹)
(مت ١٦ : ١٦)
(يو 1 : ٤٩)
(مر ۱ : ۱)
. يوحنا الرسول : وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله ) . (يو ۲۰ : ۳۱)
ثالثاً - شهدوا أن السيد المسيح هو ابن الله الوحيد
يوحنا الرسول :
الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر » . (يو ١ : ١٨)
٢٤٥
http://coptic-treasures.com

بهذا أظهرت محبة الله فينا أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم » . (١ يو ٤ : ٩)
رابعاً - شهدوا أن السيد المسيح هو أقنوم الكلمة
يوحنا الرسول :
(يو 1 : ١٤)
والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده » . الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس » . (١ يو ٥ : ٧) وهو متسربل بثوب مغموس بدم ويدعى اسمه كلمة الله » . (رؤ ۱۹ : ۱۳)
خامساً - شهدوا أن السيد المسيح هو الرب
. بطرس الرسول :
- ( يارب نجني ) .
- اخرج من سفينتى يارب لأنى رجل خاطئ ) . يارب جيد أن نكون ههنا ) . يارب أنت تعلم أني أحبك ) . يوحنا الرسول :
هو الرب » . . توما الرسول :
- ربي وإلهي ) . جماعة التلاميذ :
- " يارب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك » . - إن الرب قام بالحقيقة وظهر لسمعان » . - ( قد رأينا الرب ) .
شاول الطرسوسي :
يارب ماذا تريد أن أفعل ) .
سادساً - شهدوا أن السيد المسيح أزلي أبدى
١ - أزلي :
يوحنا الرسول :
- في البدء الأزل) كان الكلمة ) .
الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا
بولس الرسول :
#
...
مت ١٤ : ٣٠) (لو ٥: ٨) مت ١٧ : ٤)
(يو ٢١ : ١٦)
(يو ۲۱ : ۷)
(يو ۲۰ : ۲۸)
(لو ۱۰ : ۱۷) (لو ٢٤ : (٣٤)
(يو ٢٠ : ٢٥)
(9:981)
(يو 1 : 1)
(ايو ١ : ١)
الذي هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل وهو رأس الجسد (الكنيسة) الذي في
٢٤٦
http://coptic-treasures.com

البداءة ... لكي يكون هو متقدماً في كل شيء ) .
کو ۱ : ۱۷ ، ۱۸)
وأما عن الابن .. أنت يارب في البدء أسست الأرض والسموات هي عمل يديك ) .
٢ - أبدى : بولس الرسول :
(1+_^:10)
ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل إلهاً مباركاً إلي الأبد آمين .
(رو ۹ : ٥)
وأما عن الابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور ... ولكن أنت أنت وسنوك لن تفنى ». عب ۱ : ۱۲۸)
يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد » .
عب ۱۳ : ۸)
. بطرس الرسول : لأنه هكذا يقدم لكم بسعة دخول إلى ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح الأبدى » . (۲) بط ۱ : ۱۱)
يوحنا الرسول :
فحدثت أصوات عظيمة في السماء قائلة : قد صارت ممالك العالم لربنا ومسيحه
فسيملك إلى أبد الآبدين » .
سابعاً - شهدوا أن السيد المسيح هو الخالق
. يوحنا الرسول :
كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان » .
كان في العالم وكون العالم به ولم يعرفه العالم » .
. بولس الرسول :
(رؤ ۱۱ : ١٥)
(يو 1 : ٣)
(يو 1 : ١٠)
(9:151)
ورب واحد يسوع المسيح الذى به جميع الأشياء ونحن به » . الذى هو صورة الله غير المنظور ... فإنه فيه خلق الكل ما في السموات وما على الأرض ما يرى وما لأيرى سواء كان عروشاً أم سيادات أم رياسات أم سلاطين الكل به
وله قد خلق ) .
(کو ۱ : ١٥ ، ١٦)
ثامناً - شهدوا أن السيد المسيح هو فاحص القلوب والعالم بكل شيء
. التلاميذ :
الآن نعلم أنك عالم بكل شيء ولست تحتاج أن يسألك أحد » . (يو ١٦ : ٣٠)
٢٤٧
http://coptic-treasures.com

مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية » . بطرس الرسول :
الذي لم يفعل خطية ولا وجد في فمه مكر » .
يوحنا الرسول :
(عب 4 : ١٥)
(۱) بط ۲ : ۲۲)
وتعلمون أن ذاك المسيح) أظهر لكى يرفع خطايانا وليس فيـه خـطـيـة » .
ثاني عشر شهدوا أن السيد المسيح هو القدوس
. بطرس الرسول :
(1) يو ٣ : ٥)
ولكن أنتم أنكرتم القدوس البار وطلبتم أن يوهب لكم رجل قاتل » . (أع 3 : ١٤)
الكنيسة :
لأنه بالحقيقة اجتمع على فتاك القدوس ـ يسوع الذي مسحته ـ هيرودس وبيلاطس البنطى مع أمم وشعوب إسرائيل ... والآن يارب ... لتجر آيات وعجائب باسم فتاك (أع ٤ : ٢٧ - ٣٠)
القدوس يسوع ) . بولس الرسول :
لأنه كان يليق بنا رئيس كهنة مثل هذا قدوس بلا شر ولا دنس قد انفصل عن الخطاة » . (عب ٧ : ٢٦)
ثالث عشر شهدوا أن السيد المسيح هو غافر الخطايا
بولس الرسول :
ولكنه الآن قد أظهر مرة عند انقضاء الدهور ليبطل الخطية بذبيحة نفسه » .
(عب ٩ : ٢٦)
(أف ۱ : ۷)
الذى فيه المسيح يسوع) لنا الفداء بدمه غفران الخطايا » . ـ « ابنه ... الذي ... بعدما صنع بنفسه تطهيراً لخطايانا جلس عن يمين العظمة » . (عب ۱ : ۲ ، ۳)
بطرس الرسول :
له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا » .
يوحنا الرسول :
دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية » .
(أع ١٠ : ٤٣)
(۱) یو ۱ : ۷)
٢٤٩
http://coptic-treasures.com

وتعلمون أن ذاك أظهر لكي يرفع خطايانا » .
رابع عشر شهدوا أن السيد المسيح هو المخلص والفادى
بولس الرسول :
(1) يو ٣ : ٥)
من نسل هذا (داود) حسب الوعد أقام الله لإسرائيل مخلصاً يسوع » . ( أ : ٢٣) المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذى أولهم أنا ) . (۱تی : ١٥) لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيع لدى بذل (۱) تی ٢ : ٥، ٦)
نفسه فدية لأجل الجميع ) .
بطرس الرسول :
1
ليس بأحد غيره الخلاص » .
. يوحنا الرسول :
(أع ٤ : ١١)
لنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار وهو كفارة لخطايانا » . (۱) یو ۲ : ۱) هو الله الآب أحبنا وأرسل ابنه كفارة الخطايانا » .
ونحن قد نظرنا ونشهد أن الآب قد أرسل الابن مخلصاً للعالم » .
(1) يو ٤ : ١٠)
1)
يو
خامس عشر شهدوا أن السيد المسيح هو الحياة ورئيس الحياة
يوحنا الرسول :
فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس ) .
(12:2
بطرس الرسول :
ورئيس الحياة قتلتموه » .
(يو 1 : ٤)
(أع 3 : ١٥)
سادس عشر شهدوا أن السيد المسيح هو الحياة الأبدية ) . يوحنا الرسول :
وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا » .
(۱) یو ۱ : ۲)
ونحن في الحق في ابنه يسوع المسيح هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية . (١ يو ٥ : ٢٠)
سابع عشر شهدوا أن السيد المسيح بيده سلطان الحياة والموت بولس الرسول :
لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع » . (۱ کو ١٥ : ٢٢)
http://coptic-treasures.com
۲۵۰

α
مخلصنا يسوع المسيح الذى أبطل الموت وأنار الحياة والخلود ) . (۲) تی ۱ : ۱۰)
ثامن عشر شهدوا أن السيد المسيح وضع نفسه للموت بإرادته بولس الرسول :
وإذ وجد في الهيئة كإنسان وضع نفسه وأطاع حتى الموت ) . يسوع المسيح الذي بذل نفسه فدية لأجل الجميع » .
تاسع عشر - شهدوا أن السيد المسيح قد نزل من السماء
بولس الرسول :
فی ۲ : ۸)
(۱) تی ٢ : ٥، ٦)
الإنسان الأول (آدم) من الأرض ترابى . الإنسان الثانى (المسيح) الرب من السماء ) . (اکو ١٥ : ٤٧)
عشرون - شهدوا أن السيد المسيح قد خرج من عند الآب
. التلاميذ :
(يو ١٦ : ٣٠)
لهذا نؤمن أنك من الله (الآب) خرجت ) . حادى وعشرون - شهدوا أن السيد المسيح جلس عن يمين الآب
مرقس الرسول :
ثم إن الرب بعدما كلمهم ارتفع إلى السماء وجلس عن يمين الله » . (مر ١٦ : ١٩)
بولس الرسول :
بعدما صنع (المسيح) بنفسه تطهيراً الخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي ) .
(عب ۱ : ۳)
ثانى وعشرون - شهدوا أن السيد المسيح هو الذي سكب روح الله . بطرس الرسول :
وإذ ارتفع (المسيح) بيمين الله وأخذ موعد الروح القدس من الآب سكب هذا الذي أنتم الآن تبصرونه وتسمعونه » . (أع ۲ : ۳۳) ثالث وعشرون - شهدوا أن السيد المسيح هو الطريق للخلاص ولغفران الخطايا
۱ - شهدوا أن الإيمان بالسيد المسيح هو الطريق للخلاص :
٢٥١
. بولس وسيلا :
http://coptic-treasures.com

- آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك ) .
بولس الرسول :
كل من يؤمن به لا يخزى ) .
۲ - شهدوا أن الإيمان بالسيد المسيح هو الطريق لغفران الخطايا :
بطرس الرسول :
(أع ١٦ : ٣١)
(رو ۹ : ۳۳)
توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا » . (أع ۲ : ۳۸) له يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا » . (أع ١٠ : ٤٣ )
. بولس الرسول :
يتبرر كل من يؤمن ) .
فليكن معلوماً عندكم أيها الرجال الإخوة أنه بهذا ينادى لكم بغفران الخطايا وبهذا (أع ۱۳ : ۳۸ ، ۳۹) شهادة التلاميذ والرسل لألوهية السيد المسيح أمام المنطق والعقل : لقد شهد التلاميذ والرسل بكل قوة ووضوح أن السيد المسيح هو ابن الله الكلمة المتجسد ، وقد يقول البعض إنه ربما كان التلاميذ مخدوعين في حقيقة ألوهية السيد
المسيح ، أو ربما كانوا خادعين لمن بشروهم بألوهيته ... وهذا ما سنبحثه الآن :
١ - هل كان التلاميذ مخدوعين فى حقيقة ألوهية السيد المسيح ؟ . لقد كان التلاميذ شهود عيان للأحداث ، فلقد قضى السيد المسيح مع تلاميذه أكثر من ثلاث سنوات، جالوا خلالها معه وعاشروه عن قرب، ولهذا فشهادة التلاميذ كانت ناتجة عن خبرة طويلة وعشرة لصيقة ، لذلك فهى شهادة لها وزنها وقيمتها . وفى هذا يقول القديس يوحنا : الذى كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه والمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة . فإن الحياة أظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التى كانت عند الآب وأظهرت لنا» . (١) يو ۱ : ۱ ، ۲) . ويقول أيضاً القديس بطرس : «لأننا لم نتبع خرافات مصنعة إذ عرفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته . (۲) بط ١ : ١٦) إذن التلاميذ لم يكونوا مخدوعين فى شخصية المسيح لأنهم كانوا معاينين للأحداث ، عايشوها وسمعوا بأذانهم أقوال السيد المسيح عن نفسه ورأوا بعيونهم المعجزات التي صنعها، وسجلوا كل هذا كما رأوه وكما سمعوه .
۲ - هل كان التلاميذ خادعين للناس في كرازتهم بألوهية المسيح ؟ بمعنى هل التلاميذ خدعوا من بشروهم بلاهوت المسيح ؟ أي أنهم كانوا يدركون أن
٢٥٢
http://coptic-treasures.com

المسيح ليس إلا نبياً أو رسولاً ورغم ذلك خلعوا هم الألوهية عليه بخداع وبشروا الناس بلاهوته ؟
- وللإجابة على هذا السؤال ، نضع أولاً هذين السؤالين أمام المنطق والعقل : ـ ما هي مصلحة التلاميذ فى خلع الألوهية على المسيح ، وهو ليس كذلك ؟ أى ربح يمكن أن يجنيه التلاميذ من كرازتهم بألوهية المسيح ، وهو لم يقل لهم هذا ، أو لم يتحققوا هم من ذلك بأنفسهم ؟ ب. لقد كان التلاميذ قوماً من البسطاء، ولو حاولوا خداع العالم لم استطاعوا لافتقارهم إلى المال والسلطة والجاه ، فضلاً عن أن كرازتهم كانت موجهة لأمم ذات شأن في الفلسفة ( اليونان ) ، والقوة (الرومان) ، والدين (اليهود) . ج. التغيير الجذرى الذى حدث للتلاميذ والرسل ، فلقد تحولوا بين ليلة وضحاها تقريباً إلى مجموعة لا تقهر من الكارزين المتحمسين ، وذلك بفضل قيامة المسيح التي عاينوها وتيقنوا منها ، وفهموا بعدها الأمور التي كانت تحدث من قبل أمامهم ولم يكونوا مدركين لها ... وهذا ما قاله لهم السيد المسيح بنفسه : متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون أني أنا هو . (يو ۸ : ۲۸) د. يذكر التاريخ أن التلاميذ والرسل دخلوا صراعاً مستميتاً مع الأمم الوثنية وكذلك مع اليهود ، وقاسوا عذابات شديدة من أجل مجاهرتهم بلاهوت المسيح . فهل كان ممكناً أن يتحمل هؤلاء كل هذه الإضطهادات ويبذلوا دماءهم هكذا حتى الموت من أجل كذبة هم كذبوها أو خدعة هم اخترعوها !! . فلو كان التلاميذ خادعين لتراجع جميعهم أو بعض منهم على الأقل عن كرازتهم بلاهوت المسيح أمام الإضطهادات العنيفة التي لاقوها ، ولكن التاريخ يشهد أن جميع التلاميذ ماتوا شهداء (عدا يوحنا الحبيب من أجل إيمانهم هذا . ولعل هذا يذكرنا بقول بسكال الشهير : إنى أصدق بكل ارتياح الشهود الذين يسفكون دماءهم لأجل شهادتهم .
البرهان السادس . آخرون من البشر شهدوا لألوهية السيد المسيح
• يوحنا المعمدان :
وأنا قد رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله ) .
(يو 1 : ٣٤)
الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية والذى لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه
غضب الله » إسطفانوس :
٢٥٣
http://coptic-treasures.com
(يو ٣ : ٣٦)

ها أنا أنظر السموات مفتوحة وابن الإنسان قائماً عن يمين الله ... أيها الرب يسوع
اقبل روحی » . . اليصابات :
من أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلى !! » .
. زكا العشار :
ها أنا يارب أعطى نصف أموالي للمساكين » . . قائد المئة والذين معه :
ا حقاً كان هذا ابن الله »
. مرثا :
(أع ٧ : ٥٦ - ٥٩)
(لو 1 : ٤٣)
(لو ۱۹ : ۸)
مت ٢٧ : ٥٤)
نعم يا سيد أنا قد آمنت أنك أنت المسيح ابن الله الآتى إلى العالم » . (يو ۱۱ : ۲۷)
. السامريون :
- لأننا نحن قد سمعنا ونعلم أن هذا هو بالحقيقة المسيح مخلص العالم » . (يو ٤ : ٤٢)
. اللص اليمين :
اذكرني يارب متى جئت في ملكوتك » .
الخصى الحبشى :
أنا أؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله ) .
الذين في السفينة :
قالوا للسيد المسيح الذي جاءهم ماشياً على الماء :
بالحقيقة أنت ابن الله »
(لو ٢٣ : ٤٢ )
(أع ۸ : ۳۷)
مت ١٤ : ٣٣)
البرهان السابع - الشياطين ( فى هزيمتها ( اعترفت بألوهية السيد المسيح لقد أخرج السيد المسيح الشياطين بكلمة من فمه ، وكانت الشياطين تخرج مرتعدة ، وهى تصرخ لتعلن لاهوته ، وإليك بعض المواقف الدالة على هذا : كان في مجمع كفر ناحوم رجل به روح نجس ... هذا لما رأى يسوع صرخ قائلاً : « آه مالنا ولك يا يسوع الناصرى أتيت لتهلكنا . أنا أعرفك من أنت قدوس الله » . مر ١ : ٢١ - ٢٤)
ولما ذهب السيد المسيح إلى كورة الجدريين ، وجد إنساناً متوحشاً جداً ، به روح نجس يسكن القبور لدرجة أن أحداً لم يستطع أن يعبر المكان الذي هو فيه ... هذا لما رأى يسوع قادماً نحوه أسرع وسجد له ، وصرخ بصوت عظيم قائلاً : « مالي ولك يا يسوع
ابن الله العلى ) .
(V_1:0)
٢٥٤
http://coptic-treasures.com

- ويذكر مرقس البشير أن الأرواح النجسة حينما نظرت يسوع خرت له وسجدت قائلة : إنك أنت ابن الله » . مر ۳ : (۱۱) وكذلك يذكر لوقا البشير أن الشياطين كانت تخرج من كثيرين وهى تصرخ وتقول : " أنت المسيح ابن الله » . (لو ٤ : ٤١) وهكذا اعترفت الشياطين وهي خاضعة بألوهية السيد المسيح دون أن يطلب هو منها هذا . البرهان الثامن - السيد المسيح عمل كل أعمال الله .
أولا . الخلق
- معجزة خلقة عينين للمولود أعمى (يو (۹) .
معجزة إقامة لعازر من الموت بعد أن أنتن وتحللت أعضاؤه (يو ١١ : ١ - ٤٤ ) . - معجزة تحويل الماء إلى خمر (يو ۲ : ۱ - ۱۱ ) .
- معجزة إشباع الجموع بالخمس خبزات والسمكتين (مت ١٤ : ١٥ - ٢١) . معجزات إشباع الجموع بسبع خبزات وقليل من صغار السمك (مت ١٥ : ٣٢ - ٣٨) . ثانياً - السلطان المطلق على كل شيء
١ - سلطان السيد المسيح على الملائكة : انظر البرهان الرابع .
٢ - سلطان السيد المسيح على الشياطين : . ما أكثر معجزات السيد المسيح فى إخراج الأرواح الشريرة ، وكانت الشياطين تخرج خاضعة فى الحال وهى مقرة ومعترفة بألوهية السيد المسيح ، وكانت أحياناً تصرخ وتخرج بمجرد رؤيته ودون أى كلام منه راجية منه ألا يعذبهم ... وإليك بعضاً من هذه
المعجزات :
- شفاء الإنسان الذي به روح نجس فى كفر ناحوم (مر ۱ : ٢٢ - ٢٤) . شفاء الإنسان الذي به الجنون أى فيه شياطين كثيرة (لو ٨ : ٢٦ - ٣٩) .
شفاء الولد الأخرس الأصم المصاب بالصرع (مر ٩ : ١٤ - ٢٩ ) . شفاء المرأة المنحنية والتي سكنها الشيطان لمدة ١٨ عاماً (لو ۱۳ : ۱۰ - ۱۷) .
- شفاء المجنونين الهائجين في كورة الجرجسيين (مت ٨ : ٢٨ - ٣٤ ) . - شفاء ابنة الكنعانية وطرد الشيطان منها وذلك عن بعد (مت ۱٥ : ۲۱ - ۲۸) . إخراج سبعة أرواح شريرة من مريم المجدلية (مر ١٦ : ٩) . . ليس هذا فحسب بل كانت الشياطين تخرج أيضاً بمجرد ذكر اسم المسيح حتى تعجب
الرسل وقالوا له : يارب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك» . (لو ١٠ : ١٧)
- سلطان السيد المسيح على المادة :
٢٥٥
http://coptic-treasures.com

- معجزة إشباع الجموع من خمس خبزات وسمكتين مت ١٤ : ١٥ - ٢١ . معجزة إشباع الجموع من سبع خبزات وقليل من السمك (مت ١٥ : ٣٢ - ٣٨) . معجزة تحويل الماء إلى خمر غير مسكر (يو ۲ : ۱ - ۱۱ ) .
معجزة خروج السيد المسيح من القبر المغلق (مت ۲۸ : ١ - ١٥ ) . معجزة دخول السيد المسيح العلية والأبواب مغلقة (يو ۲۰ : ۱۹ - ۲۹ ) .
٤ - سلطان السيد المسيح على الطبيعة :
- معجزة إسكات البحر والرياح (مر ٤ : ٣٩ - ٤١ ) . معجزة مشى السيد المسيح على الماء (مت ١٤ : ٢٥ - ٣٢) . - معجزة صعود السيد المسيح إلى السماء (أع ۱ : ۹) . ٥ - سلطان السيد المسيح على النبات:
بكلمة واحدة من السيد المسيح يبست شجرة التين في الحال (مت ۲۱ : ۱۸ - ۲۲) .
٦ - سلطان السيد المسيح على الحيوان :
معجزة صيد السمك الكثير (لو ٥ : ١ - ١١) .
معجزة صيد السمك الكثير بعد القيامة (يو ٢١ : ١ - ٦) .
إخراج أرواح نجسة والسماح لها بالدخول فى قطيع الخنازير (مر ٥ : ١ - ٢٠ ) .
۷ - سلطان السيد المسيح على الإنسان :
أ. معجزات الشفاء :
. معجزات السيد المسيح لا تعد من الكثرة : وكان يسوع يطوف كل الجليل يعلم فى مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفى كل مرض وكل ضعف في الشعب ... فأحضروا إليه جميع السقماء المصابين بأمراض وأوجاع مختلفة والمجانين والمصروعين والمفلوجين فشفاهم . مت ٤ : ٢٣ ، ٢٤)
انظر أيضاً (يو) ۲۰ : ۳۰ ، ۳۱ - يو ٢١ : ٢٥ - لو ٤ : ٤٠ )
ه معجزات السيد المسيح شملت أنواعاً كثيرة من المرضى . ه معجزات السيد المسيح تمت بسلطانه المباشر دون صلاة أو ضراعة أو توسل .
ب معجزات إقامة الموتى :
. لم تذكر كل معجزات إقامة الموتى التى صنعها الرب يسوع ، فالكتاب المقدس ذكر أن العمى يبصرون والعرج يمشون ... والموتى يقومون» . (مت ۱۱ : (٥) ولكن الكتاب
المقدس ذكر تفصيلاً ثلاث معجزات فقط لإقامة الموتى وهى :
ابنة يايرس رئيس المجمع (مر ٥ : ٢٢ - ٤٣ ) . ابن أرملة نايين (لو ۷ : ۱۱ - ۱۷) .
٢٥٦
http://coptic-treasures.com

لعازر (يو ١١ : ١ - ٤٥ ) .
الفرق بين معجزات السيد المسيح ومعجزات الرسل والقديسين : ١ - السيد المسيح صنع المعجزات بقوته الذاتية، أما المعجزات التي صنعها الرسل فقد
عملوها بقوة السيد المسيح :
. انظر أعمال ۳ : ۱ - ١٦) : (معجزة شفاء الرجل المقعد على باب الهيكل) ... تأمل كلمات القديس بطرس لما رأى دهشة الشعب بعد المعجزة : أيها الرجال الإسرائيليون ما بالكم تتعجبون من هذا ولماذا تشخصون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا قد جعلنا هذا يمشي ! ... رئيس الحياة قتلتموه ... وبالإيمان باسمه شدد اسمه هذا الذي تنظرونه وتعرفونه والإيمان الذي بواسطته أعطاه هذه الصحة أمام جميعكم .
٢ - السيد المسيح قدم معجزاته كقرينة للإيمان بلاهوته ، فقد قال : صدقونى أنى فى الآب والآب فى وإلا فصدقونى لسبب الأعمال نفسها » .
(يو ١٤ : ١١)
الأعمال التى أنا أعملها باسم أبى هى تشهد لى » . (يو ١٠ : ٢٥) - السيد المسيح منح تلاميذه والمؤمنين به السلطان على صنع المعجزات فقد قال : اشفوا مرضی . طهروا برصاً . أقيموا موتى . اخرجوا شياطين » . مت ۱۰ : ۸)
ثالثاً - العلم بكل شيء والإنباء عن أحداث المستقبل
1 - السيد المسيح يعلم بما يدور في أفكار المحيطين :
علم بما يدور في فكر سمعان الفريسي حين دخلت المرأة الخاطئة في بيـتـه ، وبدأت تبل قدميه بدموعها (لو ٧ : ٣٦ - ٥٠ ) . وعلم أيضاً بما يدور فى أفكار الكتبة والفريسيين حول شفائه للرجل ذي اليد اليابسة في السبت (لو ٦ : ٦ - ١١) .
وعلم بما يدور فى أفكار الكتبة حين قال للرجل المفلوج : «مغفورة لك خطاياك» .
مت : ۱- ۸)
وعلم كذلك بما يدور في أفكار الفريسيين حين فكروا أنه يطرد الشياطين بيعلزبول (مت ۱۲ : ۲۲ - ۲۹) .
- السيد المسيح يعرف الأشخاص وحياتهم السابقة :
عرف سمعان بطرس باسمه دون أن يقدمه له أحد (يو 1 : ٤٢ . وعرف نثنائيل أيضاً وقصته تحت التينة (يو ١ : ٤٧ - ٤٩ ) . وعرف المرأة السامرية وماضيها ومعيشتها الحالية (يو ٤ : ١ - ٣٠) .
٢٥٧
http://coptic-treasures.com

- السيد المسيح يعلم الأحداث الواقعة عن بعد :
علم بما جرى بين جباة الجزية وتلميذه بطرس (مت ١٧ : ٢٤ - ٢٧) . وبما كان يتباحث فيه تلاميذه وهم فى الطريق عمن هو الأعظم فيهم (مر ٩ : ٣٣ - ٣٧) .
وعلم بموت لعازر دون أن يخبره أحد (يو ۱۱ : ۱۱ - (١٥) .
وعلم بتدبير يهوذا مع اليهود واتفاقه معهم (يو ٦ : ٧٠ ، ٧١) . ٤ - السيد المسيح ينبئ عن أمور حاضرة ومستقبلة أنبأ بطرس أن السمكة الأول التى سيصطادها سيجد بداخلها إستاراً (مت ١٧ : ٢٤ - ٢٧) . وأنبأ تلميذيه ـ في إعداد الفصح - بتفاصيل دقيقة سيجدانها حين يدخلان القرية
(لو ۱۹ : ۲۹ - ۳۲) .
وأنبأ تلاميذه بصلبه وآلامه وقيامته مرات عديدة (مت ١٦ : ٢١ - مت ٢٦ : ٢ - لو
. (۳۷ : ۲۲
٥- السيد المسيح ينبئ بأحداث في المستقبل البعيد :
أنبأ تلاميذه بما سيقابلهم من أتعاب وإضطهادات (مت ١٠ : ١٦ - ١٩) .
وأنبأ بطرس بطريقة موته (يو ۲۱ : ۱۸ ، ۱۹ ) .
وأنبأ عن خراب كفرناحوم (مت ۱۱ : ٢٣ ، ٢٤) .
وأنبأ عن انتشار الإنجيل وامتداد الكرازة في كل العالم مت ٢٤ : ١٤ - مت ٢٦ : ١٣ ) . وأنبأ عن خراب هيكل أورشليم مت ۲٤ : ۱ ، ۲ - مت ۲۳ : ۳۷ ، ۳۸) . وأنبأ عن خراب مدينة أورشليم (لو ۱۹ : ٤١ - ٤٤ - لو ٢١ : ٢٠ - ٢٤) .
رابعاً - غفران الخطايا
انظر البرهان الثاني : ثالث عشر ، البرهان الخامس : ثالث عشر .
خامسا - خلاص وفداء الإنسان
انظر البرهان الثانى : رابع عشر ، البرهان الخامس : رابع عشر .
سادسا - منح الحياة
انظر البرهان الثاني : خامس وسادس وسابع عشر . البرهان الخامس : خامس وسادس وسابع عشر .
البرهان الثامن : ثانياً .
سابعاً - إرسال وسكب روح الله
٢٥٨
http://coptic-treasures.com

ومتى جاء المعزى الذى سأرسله أنا إليكم من الآب ) .
(يو ١٥ : ٢٦)
لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزى ولكن إن ذهبت أرسله إليكم ) . (يو ١٦ : ٧) انظر البرهان الثاني : ثانى وعشرون ، البرهان الخامس : ثاني وعشرون . البرهان التاسع - حياة السيد المسيح الفريدة تشهد لألوهيته)
أولاً - ميلاد السيد المسيح بطريقة معجزية فريدة
لم يحدث في تاريخ البشرية أن ولد إنسان مثلما ولد يسوع من عذراء بغير زرع بشر ، فإن أعظم الأنبياء وأطهر القديسين ولدوا جميعاً من أب وأم ، لأن هذا هو ناموس الحياة وقانونها ، وأية ولادة تأتى بغير هذا الطريق تعتبر عملاً خارقاً للنظام الطبيعي .
ولكن السيد المسيح هو الوحيد الذي ولد بهذا الميلاد المعجزى الفريد .
ثانيا - قداسة حياته مثلما لم يحدث لأحد من قبل أو من بعد . السيد المسيح هو الشخص الوحيد الذي جاء في العالم وكان مثلاً فريداً في طهارة السيرة ونقاوة السلوك ورقة العواطف وسمو المبادئ . ... فلقد قضى على الأرض حوالي ثلاثة وثلاثين عاماً لم يعمل شراً ولا وجد فى فمه مكر ، بل كان قدوساً منزهاً عن كل خطية أو إثم ، فالعالم لم ير ولن يرى شخصاً تمثلت فيه صفات السيد المسيح وأخلاقه
السامية وتعاليمه العظيمة .
. تأمل الإقرارات الآتية :
- بيلاطس : ( أنا لست أجد فيه علة واحدة )
- زوجة بيلاطس : ( إياك وذلك البار » .
(یو ۱۸ : ۳۸)
مت ۲۷ : ۱۹)
اللص اليمين : ( أما هذا (المسيح) فلم يفعل شيئاً ليس في محله ) . (لو ٢٣ : ٤١)
- يهوذا : ( أخطأت إذ سلمت دماً بريئاً » . قائد المئة : « حقاً كان هذا الإنسان ابن الله )
ثالثاً - الأحداث التي صاحبت صلبه
مت ٢٧ : ٤)
مر ١٥ : ٣٩)
ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الأرض إلى الساعة التاسعة ... وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل والأرض تزلزت والصخور تشققت والقبور تفتحت وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين وخرجوا من القبور بعد قيامته ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين ) . من من الملوك أو الرؤساء أو الأنبياء أو القديسين حدث هذا عند موته ؟
مت ٢٧ : ٤٥ - ٥٣
٢٥٩
http://coptic-treasures.com

رابعاً - قيامته الفريدة
لقد قام السيد المسيح من الأموات بقيامة فريدة ، لم يشترك فيها معه أحد ، فلقد قام
بسلطانه وحده ، وقام بجسد ممجد ، وقام ولم يمت ثانية ، وقام والقبر مغلق .
خامسا - صعوده حياً إلى السماء
. إن صعود السيد المسيح حياً إلى السماء يدل دلالة قاطعة على ألوهيته ... صحيح أن أخنوخ وإيليا أصعدا إلى السماء من قبل ، لكنهما باقيان لرسالة خاصة يقومان بها في الأيام الأخيرة ، أما صعود المسيح فهو صعود فريد لأنه مقترن بقيامة فريدة من بين الأموات وبأحداث عجيبة صاحبت حياته ... وكلها تشهد للاهوته
البرهان العاشر ألقاب السيد المسيح هي ألقاب إلهية
. بشارة القديس متى :
المخلص . (۱ : ۲۱) المسيح ابن الله الحى . (١٦ : ١٦)
. بشارة القديس مرقس :
يسوع المسيح ابن الله . (۱ : ۱) - ابن الله . (۳ : ۱۱)
. بشارة القديس لوقا :
ملك أبدى . (۱ : ۳۳)
حجر الزاوية . ( ۲۰ : ۱۷ ، ۱۸)
بشارة القديس يوحنا :
الكلمة . (۱ : ۱) حمل الله . (۱ : ۲۹)
خبز الحياة . (٦ : ٣٥)
- الباب . ( ۱۰ : ۷)
1
القيامة والحياة . (١١ : ٢٥)
عمانوئيل . (۱ : ۲۳) المعلم الوحيد . (۲۳ : ۱۰)
رب السبت . (۲ : ۲۸)
الابن الحبيب . (۹ : ۷)
قدوس الله . (٤ : ٣٤)
الابن الوحيد . (۱ : ۱۸) مخلص العالم . (٤ : ٤٢)
- نور العالم . (۸ : ۱۲) الراعى الصالح . (۱۰ : ۱۱)
المسيح الآتي إلى العالم . (۱۱ : ۲۷)
الطريق والحق والحياة . (١٤) : (٦) - الكرمة الحقيقية . (١٥ : ١)
٢٦٠
http://coptic-treasures.com

المسيح ابن الله . (۲۰ : ۳۰) - الرب . (۲۱ : ۷)
. أعمال الرسل :
القدوس البار . (٣ : ١٤) - حجر الزاوية . (٤ : ١١) ابن الله . (۸ : ۳۷)
. رسالة رومية :
إلهاً مباركاً . (٩ : ٥)
. رسالة كورنثوس الأولى :-
- رئيس الحياة . (٣: ١٥)
ليس بأحد غيره الخلاص . (٤ : ١٢)
قوة الله وحكمة الله . (١ : ٢٤) - رب المجد . (۲ : ۸)
- رب واحد . (۸ : ٦)
. رسالة كورنثوس الثانية :
صورة الله . (٤:٤)
رسالة كولوسى :
المسيح يسوع الرب. (٢ : ٦)
. رسالة تيموثاوس الأولى : ربنا يسوع المسيح رجاءنا . (۱ : ۱)
. رسالة العبرانيين :
وارث لكل شيء . (۱ : ۲) بهاء مجد الله . (۱ : ۳) حامل كل الأشياء . (۱ : ۳) رئیس كهنة عظيم . (٤ : ١٤) - الضامن . (۷ : ۲۲) وسيط العهد الجديد . (١٢) : ٢٤)
رسالة يعقوب :
به عمل العالمين . (۱ : ۲) رسم جوهر الله . (۱ : ۳) - رئيس الخلاص . (۲ : ۱۰) قدوس بلاشر . (٧ : (٢٦) رئيس الإيمان . (۱۲ : ۲)
٢٦١
http://coptic-treasures.com

الرب يسوع المسيح . (١ : ١)
. رسالة بطرس الأولى :
ربنا يسوع المسيح . (۱ : ۳)
رسالة بطرس الثانية :
2
رب المجد . (۲ : ۱)
- رئيس الرعاة . (٤:٥)
المخلص يسوع المسيح . (١ : ١) - يسوع ربنا . (۱ : ۲)
. رسالة يوحنا الأولى :
الحياة الأبدية . (۱ : ۲)
. رسالة يوحنا الثانية :
- شفيع عند الآب . (۲ : ۱)
الرب يسوع المسيح . (۳)
ابن الآب الحق . (۳)
. رسالة يهوذا :
- ربنا يسوع المسيح . (۱۷)
الإله الحكيم الوحيد مخلصنا . (٢٥)
. سفر الرؤيا :
الألف والياء البداية والنهاية . (۱ : ۸) الرب الكائن . (۱ : ۸)
الذي كان والذي يأتي . (۱ : ۸)
الأول والآخر . (۱ : ۱۷)
القدوس الحق . (۳ : ۷)
القادر على كل شيء. (۱ : ۸)
الحى إلى الأبد . (۱ : ۱۸)
كوكب الصبح . (٢٢) : ١٦)
البرهان الحادى عشر. السيد المسيح قبل السجود والعبادة من البشر
أولاً - السيد المسيح قبل السجود من البشر
. لقد قبل السيد المسيح السجود من بطرس لو ٥ : (۸) ، ومن يايرس رئيس المجمع مت ۹ : ۱۹) ، ومن الذين في السفينة بعد سكون الريح (مت ١٤ : ٣٣) ، وسجدت له المرأة الكنعانية مت ١٥ : (٢٥) ، وكذلك المرأة نازفة الدم (مر ٥: ٣٣) ، وسجد له المولود أعمى بعد أن شفاه (يو) ۹ : (۳۸) ، وسجد له كذلك الرجل الأبرص (لو ١٧ : ١٦) ، وسجد له الإنسان الذى به لجنون شياطين كثيرة) (مر ٥ : ٧) ، وسجدت له أم ابنى زبدى مت ۲۰ : ۲۰ ، وسجدت له مريم المجدلية ومريم الأخرى
http://coptic-treasures.com
٢٦٢

يوم القيامة (مت ۲۸ : ۹) ، وكذلك سجد له التلاميذ بعد القيامة (مت ٢٨ : ١٦ ،
۱۷)، وعند صعوده في جبل الزيتون (لو ٢٤ : ٥٠ - ٥٢) .
ثانياً - السيد المسيح طلب منا أن نصلى ونمارس العبادة باسمه
الحق الحق أقول لكم إن كل ما طلبتم من الآب باسمى يعطيكم » . (يو ١٦ : ٢٣) ا مهما سألتم باسمى فذلك أفعله ليتمجد الآب بالابن ». (يو ١٤ : ١٣)
البرهان الثانى عشر. ممارسات الكنيسة الأولى وأقوال الآباء الأولين والمجامع المسكونية تشهد لألوهية السيد المسيح
أولاً . ممارسات الكنيسة الأولى
. ممارسات الكنيسة الأولى تشهد أن الآباء الرسل والمؤمنين الأوائل كانوا يؤمنون بألوهية السيد المسيح ، وكانوا يمارسون الصلاة والعبادة له ... وإليك بعض ا الأمثلة : صلت الكنيسة الأولى للسيد المسيح : أيها الرب العارف قلوب الجميع» . (أع ١ : ٢٤) وقال بطرس فى عظة يوم الخمسين : ( ويكون كل من يدعو باسم الرب يخلص ) .
(أع ۲ : ۲۱)
وصلى إستفانوس وقت رجمه : ( أيها الرب يسوع اقبل روحي ) . (أع ٧ : ٥٩) وكان بولس الرسول يصلى للرب يسوع في الهيكل . (أع ۲۲ : ۱۷ - ۲۱) وكتب بولس الرسول : ( أنا أشكر المسيح يسوع ربنا الذي قوانی » . (۱) تی ۱ : ۱۲) وكتب أيضاً : ( فلو كنت بعد أرضى الناس لم أكن عبداً للمسيح » . (غل ١ : ١٠) والقديس بولس يوصينا : « كل ما عملتم بقول أو فعل فاعملوا الكل باسم الرب
يسوع » .
(کو ۳ : ۱۷)
ويقول أيضاً : « لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن فى السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض ويعترف كل لسان أن يسوع هو رب المجد الله الآب» . (فى ۲ : ۱۰ ، ۱۱) وكان الرسل أيضاً يجرون المعجزات باسم المسيح إذ قال بطرس الرسول للرجل الأعرج عند باب الهيكل : باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش ) . (أع 3 : ٦) ثانياً - قانون إيمان الآباء الرسل • وهو القانون الموجز والمعروف بنسبه إلي الآباء الرسل في جميع الكنائس شرقاً وغرباً ، ويوجد بكتاب طقس سر المعمودية ، ونصه : ( أؤمن بالله العظيم الآب خالق
٢٦٣
http://coptic-treasures.com

السموات والأرض . وبيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا . الذي ُحبل به من الروح القدس
وولد من العذراء مريم ... وأؤمن بالروح القدس ) .
ثالثاً - الدسقولية (1)
. وفي الدسقولية التى هى تعاليم الآباء الرسل يوجد الكثير من النصوص التي توضح إيمان الكنيسة الأولى بألوهية السيد المسيح ، وإليك أحد هذه النصوص :
- ليس هو إنساناً فقط بل إلها وصار إنساناً بلا تغيير ، الذي ملك جسد آدم بالروح القدس وجعله محيياً ، الذى لبس آدم التراب (الموت) وأقامه وصعد إلى السموات ، الذي ظفر بالموت وقطع رباطه بموته ، وأخزى إبليس الذى كان متسلطاً ... علينا زماناً طويلاً ... الذي للآب هو حكمة الآب ، هو القوة ، هو اليمين، هو العقل ، هو المشورة ، هو اليد ، هو ذراع الآب ، نؤمن ونعترف أنه نور خلاصنا ، المعين ، المعلم ، المجازي ،
الظافر» .
رابعاً - أقوال الآباء الأولين
• القديس إغناطيوس الأنطاكي :
محبة لا شائبة فيها في يسوع المسيح إلهنا » . (۲)
إلهنا يسوع المسيح عاد إلى حضن أبيه وبذلك تجلى لنا بمزيد من الوضوح » . (۳)
هو إلهنا الساكن فينا ) . (٤)
صار الله إنساناً لتجديد الحياة » . (٥)
إلهنا كلنا يسوع المسيح » . (٦)
. القديس بوليكاربوس :
من لا يعترف بأن يسوع المسيح قد جاء في الجسد فهو ضد المسيح ، ومن لا يسلم بشهادة الصليب فهو من الشيطان ، وكل من يسئ تأويل أقوال الرب حسب رغباته الخاصة وينكر القيامة والدينونة فهو مكر الشيطان ) . (۷)
(۱) الدسقولية ( تعاليم الآباء الرسل - تعريب القمص مرقس داود ، باب (۳۹) .
(۲) مقدمة رسالته إلى رومية .
(۳) رسالته إلى رومية ٣:٣٠ . (٤) الرسالة إلى أفس ١٥: ٣ . (٥) الرسالة إلى أفسس ١٩: ٣ . (٦) الرسالة إلى روميه ٣ : ٥٣ . (۷) الرسالة إلى فيلبي ٧: ٢ .
٢٦٤
http://coptic-treasures.com

وهكذا فإن هذا الإيمان بأن المسيح هو الله كان معلوماً لدى معاصرى المسيح والتلاميذ والرسل ثم لأولئك الذين تتلمذوا على أيديهم ، ولقد جاء في رسالة بليني إلى
الإمبراطور تراجان : « إن المسيحيين يعبدون المسيح كالله وابن الله » . (۱) . الشهيد يوستينوس :
نحن نعبد الإله الحقيقى وابنه الذى جاء منه والروح الذى أعطى النبوة ... الآب الذي خلق كل الأشياء بابنه يسوع المسيح وبالروح القدس ... نحن لسنا ملحدين لأننا نعبد خالق هذا العالم ولدينا أسباباً حسنة تجعلنا نوقر ( الآب ) الذي علمنا هذه الأشياء والمولود منه يسوع المسيح الذى صلب على عهد بيلاطس البنطى والى اليهودية في عهد طيباريوس قيصر .... والروح القدس الذى أعطى النبوة ... نحن نعلم بأن الكلمة هو بكر الآب مولود منه بدون زرع بشر ، يسوع المسيح معلمنا الذي صلب ومات وقــام وصعد إلى السموات ) . (۲)
. القديس إيريناؤس :
هذا هو ترتيب قاعدة إيماننا وهى أساس الإيمان الثابت الذي شيد عليه تجديدنا : الله الآب ليس مخلوقاً ولا محسوساً ( مادياً ( غير منظور إله واحد ، خالق كل الأشياء هذا أول موضوع فى إيماننا . والموضوع الثانى هو كلمة الله - ابن الله - المسيح يسوع ربنا . الذي أعلن للأنبياء بطريقة نبوية وحسب تدبير الآب الذى به ( الكلمة ) خلقت كل الأشياء ، الذى في آخر الأزمنة ـ لكى يكمل ويجمع كل شيء ـ تجسد وصار إنساناً وعاش مع الناس بل صار ظاهراً ومحسوساً لكى يبيد الموت ويظهر الحياة ويخلق شركة بين الله والبشر . والموضوع الثالث هو الروح القدس الذى به تنبأ البطاركة ( إبراهيم وإسحق ويعقوب ( وعلموا ما يخص الله . وقاد الأبرار إلى طريق البر ) . (۳) لأن الكنيسة المبعثرة في كل أرجاء المسكونة وحتى أقصاء الأرض قد استلمت من الرسل والتلاميذ ما وصل إلينا : إيمانهم فى الله الواحد الآب ضابط الكل الذي خلق السماء والأرض والبحار وكل ما فيها ، وبالمسيح الواحد يسوع ابن الله الذي تجسد لأجل خلاصنا ، وبالروح القدس الذى أعلن من خلال الأنبياء التدبير الخلاصي الذي تضمن مجئ ( الابن ( والميلاد من العذراء والآلام والقيامة من بين الأموات وصعوده إلى السموات ومجيئه الثاني من السموات بمجد الآب لكي يجمع كل الأشياء ويقيم من
(1) Theslogical dic. N.T, Vol 111, P.106.
(۲) الشهيد يوستينوس : دفاع ۲۱ ، ۳۱ ، ۶۷ ، ۱ : ٦ ، عن كتاب المسيح ورسالته ، مؤسسة القديس أنطونيوس للدراسات الآبائية ، ۲۰۰۰ م ، ص ۳۸ .
(۳) إيريناؤس : الكرازة الرسولية ، المرجع السابق ، ص ٣٩ .
٢٦٥
http://coptic-treasures.com

جديد أجساد البشرية كلها ... لكي يدين بالعدل كل البشر » . (۱)
القديس هيبوليتوس :
نمجد الإله الواحد ولكن كما نعرفه ، ونقبل المسيح ابناً لله الذي تألم كما هو معروف لنا ومات بالطريقة المعروفة ( الصليب ) وقام فى اليوم الثالث ، وهو عن يمين الآب وسيأتي ليدين الأحياء والأموات » . (۲)
القديس أمبروسيوس :
( لقد سئلت : أتؤمن بالله الآب ضابط الكل ؟ فأجبت : أؤمن . إذاك غطست في الماء . أي دفنت . ثم سألتني ثانية : أتؤمن برينا يسوع المسيح والصليب ؟ فأجبت : أؤمن . وغطست في الماء . وبذلك دفنت مع المسيح. وسئلت مرة ثالثة : أتؤمن أيضاً بالروح القدس ؟ فأجبت: أؤمن . وغطست مرة ثالثة ، حتى أن الاعتراف الثلاثي يزيل سقطات الماضي المتكرر » . (۳)
إننا لسنا ندعو السيد المسيح الله فقط بل الإله الحقيقى ، وذلك بمعنى أنه يملك كمال ألوهة الآب ، أعطاه له كابنه خلال ولادته إياه، وليس من قبيل النعمة الإلهية كشخص
معوز ) .
(6).
• القديس غريغوريوس الثيؤلوغوس : ليس الذي ولدته مـريـم إنساناً معرى من اللاهوت ، ولا ظهر بدء لاهوته في ولادته من مريم ، لأن له البدء والتمام والسلطان . وهو الله الكلمة من قبل تجسده ومن بعد أن تجسد ... الغير متجسد تجسد ، الكلمة الذى لم يرى، الذى لم يجس يلمس . الذي لا يدخل تحت الزمان له البداية. إن الله صار ابن الإنسان . يسوع المسيح الذي هو أمس واليوم وإلى الأبد ) . (٥)
. القديس أثناسيوس الرسولى : تعترف بابن الله المولود من الآب أزلياً قبل كل الدهور هو المولود أيضاً من العذراء بالجسد في آخر الزمان من أجل خلاصنا . وهذا الواحد هو الإله وهو ابن الله بالروح وهو ابن الإنسان بالجسد ... فالذي ولد من العذراء القديسة هو ابن الله بالطبيعة وهو إله بالحقيقة وليس بالنعمة )
(1) إيريناؤس : ضد الهرطقات ۱: ۱۰ مجلد ۷ : ٥٤٩ ، عن المرجع السابق ، ص ٤٠ .
(۲) هيبوليتوس : ضد نوئيتس ۲۳۵ ، ۱ - ۲۳۷ ، عن المرجع السابق ، ص ٤١ .
(۳) عن الأسرار ۳ : ۷ : ۲۰ مجموعة 25,668 ... عن المرجع السابق ، ص ٤٤ .
(4) St. Ambrose : Exposition of the christian Faith, Book 111, chap. XVI (133), N.P.N.F. 2 nd Ser. Vol. 10, 1994, P. 227.
(5) أ . د . موريس تاوضروس : علم اللاهوت العقيدى ، جـ ۱ ، مكتبة أسقفية الشباب ، ص ٥٦٩ .
٢٦٦
http://coptic-treasures.com

وقال أيضاً : « لأن ألوهة الابن هى ألوهة الآب، فينتج عن هذا أن الآب يمارس أعمال عنايته بكل الأشياء من خلال الابن » . (۱)
وقال كذلك : « كما أن الآب هو الكائن الذى يكون ، هكذا أيضاً الكلمة هو الكائن والإله على الكل » . (۲)
القديس هيلارى أسقف بواتييه :
الإيمان الرسولى يعلن أن الآب هو إله واحد ، ويعترف أن الابن هو إله واحد ، حيث إن نفس الطبيعة الإلهية الواحدة هي في كليهما ، ولأن الآب هو الله والابن هو الله ، والاسم الواحد لله يعبر عن طبيعة كليهما فعبارة ( الإله الواحد ) تعنى الآب والابن ، : الإله من الإله ، أو الله فى الله ، ولا يعنى ذلك أنهما إلهان » . (۳) إن الابن لا يقل عن الآب في شيء ، فبطبيعة الآب كلية القدرة التي فيه يستطيع أن يعمل كل ما يعمله الله الآب ) . (٤)
القديس كيرلس الكبير :
ولذلك فإننا نعترف أن ربنا يسوع المسيح ، ابن الله الوحيد ، هو إله كـامل وإنسان کامل ذو نفس عاقلة وجسد ، وهو مولود من الآب قبل الدهور بحسب لاهوته ، وإنه هو نفسه في الأيام الأخيرة من أجلنا ومن أجل خلاصنا ولد من العذراء مريم بحسب الناسوت ، وهو نفسه من الجوهر نفسه الذى للآب ، حسب لاهوته ، ومن نفس الجوهر الذي لنا بحسب ناسوته ) . (٥)
خامساً - الليتورجيات القديمة (٦)
. الليتورجيات القديمة مثل ليتورجية القديس يعقوب أسقف أورشليم ، والقديس
(1) St. Athanasius: Four Discoourses Against the Arians, Discourse III, Chap. XXVII (36), N.P.N.F., 2 nd Ser. Vol. 4, 1994, P. 414.
الترجمة بحسب نيافة الأنبا بيشوى : مذكرة ( لاهوت عقائدی ، لاهوت مقارن ، حوارات مسكونية ، أقوال آباء ) ،
۹۰
(۲) القديس أثناسيوس الرسولى : الرسائل عن الروح القدس إلى الأسقف سرابيون ، الرسالة الأولى (۲۸) ، ترجمة د . موریس تاوضروس ، د. نصحى عبد الشهيد ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية بالقاهرة ، ١٩٩٤م ، ص ٥٧ .
(3) St. Hilary of Poitiers: on the Trinity, Book VII (32), N.P.N.F., 2 nd Ser. Vol. 9, 1994, P. 132.
(4) Ibid, Book II (12), P. 206.
(٥) القديس كيرلس الإسكندرى : المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص ٤٧ (٦) نيافة المتنيح الأنبا يوأنس أسقف الغربية : الكنيسة في عصر الرسل ، ص ۲۰۹ - ۲۱۰
٢٦٧
http://coptic-treasures.com

مرقس الرسول ، والقديس غريغوريوس الناطق بالإلهيات (۳۲۹ - ۳۹۰ م ) ، والقديس باسيليوس الكبير (۳۲۹) - (۳۷۹ م) كلها تشهد في كلماتها بكل وضوح بألوهية السيد
المسيح .
. ومثال لذلك ليتورجية القديس يعقوب أخى الرب، إذ يقول الكاهن فيها : ياربنا وملكنا يسوع المسيح ، يا كلمة الله الذى قدم ذاته بإرادته لله الآب ذبيحة بلا عيب على الصليب » . - ياربنا وإلهنا يسوع المسيح الذى من أجل صلاحه الفائق ومحبته التي لا تعـاق صلبت ، ولم ترفض أن تطعن بالحربة وتثقب بالمسامير» .
سادسا - التسابيح والترانيم القديمة (1)
. التسابيح والترانيم القديمة التي استخدمتها الكنيسة الأولى فى العبادة تشهد لألوهية السيد المسيح ... سجل يوسابيوس المؤرخ (٢٦٤ - ٣٤٠م) عبارة في مؤلف له تقول : مزامير الإخوة وتسابيحهم التي كتبها المؤمنون منذ أيام المسيحية الأولى كلها تقدم التسبيح للمسيح كلمة الله وتعلن لاهوته .
سابعاً - المجامع المسكونية
. لقد أقرت المجامع المسكونية الثلاثة نيقية (٣٢٥ م) ، القسطنطينية (۳۸۱ م) ، أفسس الأول (٤٣١) (م) واعترفت بالإيمان بألوهية السيد المسيح ، بل شرحته وفسرته في قوانين مازلنا نرددها في كل صلواتنا : نعظمك يا أم النور الحقيقى ونمجدك أيتها العذراء القديسة مريم والدة الإله ... » « بالحقيقة نؤمن بإله واحد الله الآب ... نؤمن برب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور نور من نور إله حق من إله حق مولود غير مخلوق مساو للآب في الجوهر » .
٢٦٨
(٦) المرجع السابق
http://coptic-treasures.com

{ "error": { "code": 500, "message": "Internal Error", "errors": [ { "message": "Internal Error", "domain": "global", "reason": "internalError" } ] } }

أولاً - الفداء (۱)
((۱) خلقة الإنسان ) . خلق الله الإنسان بعد أن أعد له كل شئ ولم يجعله معوزاً لشئ من أعمال كرامته ، هذا وقد كان الإنسان متميزاً - دون سائر المخلوقات الأخرى فى طريقة خلقته ، ومتميزاً أيضاً في طبيعة خلقته : . متميزاً في طريقة خلقته : فهو الكائن الوحيد الذي ذكر عنه عند خلقته أن الله نفخ في أنفه نسمة حياة : وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة . فصار آدم نفساً حية ) . - متميزاً في طبيعة خلقته : فهو الكائن الوحيد الذي خلق على صورة الله ومثاله : وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا ) .
D
(۲) سقوط الإنسان
( تك ٢ : ٧)
( تك ١ : ٢٦)
. أعلن الله محبته للإنسان إذ أوجده من العدم ووضعه فى جنة عدن ليحفظها ويتمتع بخيراتها ، ولكن الإنسان تعدى وصية الله واستهان بها وانجذب لإغراءات الشيطان ، ونظرت حواء للشجرة المنهى عنها فوجدت أن الثمرة جيدة للأكل وبهجة للعيون فأخذت وأكلت ، وأعطت زوجها آدم فأكل هو أيضاً .
( تك ۳ : ۱- ۷ )
(۳) نتائج خطية آدم وحواء . لقد كانت الخطية آدم وحواء نتائج سيئة على الإنسانية كلها ، وإليك أهمها : ١- فقد الإنسان الصورة الإلهية المقدسة التي خلق عليها ، ودخلت الشهوة إلى الطبيعة البشرية ، ودخلت معها العبودية للخطية ، وبذلك فسدت طبيعة الإنسان وعرفت الخطية والشهوة والتعدى والعصيان . تمردت الطبيعة على الإنسان الذي كان سيداً عليها من قبل ، فصار يخاف الوحوش التي كانت قبلاً خاضعة له ، وصارت الأرض تنبت له شوكاً وحسكاً .
( تك ٣ : ١٥ - ١٩)
- صار حكم الموت بأنواعه على الإنسان : لقد كان الحكم واضحاً :
يوم تأكل منها موتاً تموت » . لأن أجرة الخطية هي موت ) .
(1) للمزيد اقرأ للمؤلف إيماننا المسيحى صادق وأكيد ، الفصل الثالث ، ص ٦٢ - ٨٥ .
( تك ۲ : ۱۷)
( رو ٦: ٢٣)
۲۷۰
http://coptic-treasures.com

والمقصود بالموت هنا : - الموت الجسدى : انفصال الروح عن الجسد . الموت الأدبى : فقد الإنسان لمركزه كابن لله .
الموت الروحى : انفصال الإنسان عن الله . الموت الأبدى : الحكم بفناء الإنسان إلى الأبد .
طرد الإنسان من الجنة وسقطت معه « وفيه» البشرية كلها : أخرج الله الإنسان من الجنة حتى لا يأكل من شجرة الحياة فيحيا إلى الأبد بهذه الطبيعة الفاسدة ، وهكذا سقط آدم ، وسقطت معه البشرية كلها التي كانت في صلبه يوم أن أخطأ ويوم أن طرد
من الجنة .
(٤) لاطريق لنجاة الإنسان إلا الفداء
. والآن بعد سقوط الإنسان أمامنا عدة إحتمالات : 1. إما أن يترك الله الإنسان ليموت ويفنى إلى الأبد : وفى هذا انتقاص لمحبة الله ورحمته، كما أن هذا انتصار لمملكة الشيطان على الله وعلى مقاصده في خلقة الإنسان ... إذن لا يمكن أن يفعل الله ذلك . ٢ - إما أن يسامح الله الإنسان ويغفر له : وفى هذا انتقاص لعدل الله ، كما أن هذه المغفرة لن تجدد طبيعة الإنسان التي فسدت بالتعدى والعصيان ... إذن لا يمكن أيضاً أن يفعل الله ذلك .
- إما أن نجد من يفدى الإنسان ويموت عنه : شخص يموت نيابة عن الإنسان وبذلك يفديه من الموت ، وفى الوقت نفسه يتمم حكم الله . ولكن لابد من مواصفات محددة وشروط خاصة لهذا الفادى .
(۵) مواصفات الفادى
١ ـ يجب أن يكون إنساناً : لأن الذى أخطأ في حق الله كان إنساناً . ٢ ـ يجب أن يكون غير محدود : لأن خطيئة الإنسان موجهة لله غير المحدود . ـ يجب أن يكون قدوساً بلا خطيئة : لأنه إذا كان الفادى خاطئاً فكيف يستطيع أن يفدى غيره ؟ أليس أعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة ؟ ٤ ـ يجب أن يقبل الموت بإرادته : بإرادته المطلقة يسلم نفسه للموت . ه ـ يجب أن يكون حياً إلى الأبد : ليشفع بدمه في الخطاة كل حين . والآن هلموا نبحث معاً عن هذا الفادى الذى تنطبق عليه الشروط جميعها :
١ - هل يمكن أن يكون الفادى إنساناً ؟ : لا ... لا يمكن أن يكون الفادي هو الإنسان نفسه :
۲۷۱
http://coptic-treasures.com

( رو ۳ : ۱۲)
لأن حكم الموت كان على البشر جميعاً إذ أخطأ الجميع والكتاب يقول : « الجميع زاغوا وفسدوا معاً ليس من يعمل صلاحاً ليس ولا واحد ) . الإنسان الذي يحمل طبيعة فاسدة كيف ينقذ البشرية من الفساد ؟ كقول الرب : أنه ليس إنسان ... ليس شفيع » . ( إش ٥٩ : ١٦ ) وطلبت من بينهم رجلاً يبنى جداراً ويقف فى الثغر أمامى عن الأرض لكي لا أخربها ( حز ۲۲ : ۳۰ )
فلم أجد » . كما أن الإنسان محدود ويشترط في الفادى - كما ذكرنا ـ أن يكون غير محدود . إذن لا يمكن للإنسان أن يقوم بهذا الفداء .
٢ - هل يمكن أن يكون الفادى ملاكاً أو رئيس ملائكة ؟ :
لا ... لا يمكن لملاك أو لرئيس ملائكة أن يقوم بالفداء : فالملاك ليس إنساناً والذى يموت ينبغي أن يكون إنساناً .
والملاك محدود وأيضاً غير معصوم من الخطأ بدليل سقطة رئيس الملائكة في القديم . إذن لا يمكن لملاك أو لرئيس ملائكة أن يفدى الإنسان .
- هل يمكن أن يكون الفادى حيواناً بريئاً ؟ :
لا ... لا يمكن للحيوان أن يفدى الإنسان .
الشروط كلها لا تنطبق عليه فهو محدود وهو ليس إنساناً وهو لا يحيا إلى الأبد .
إذن لا يمكن للحيوان أن يفدى الإنسان .
(٦) الحل الوحيد والأوحد
. إذن الحل الوحيد والأوحد أن يكون الفادى هو الله بذاته ... نعم فهو الوحيد الذي
تنطبق عليه الشروط جميعها :
فهو الوحيد غير المحدود . وهو الوحيد الذى بلا خطية .
- وهو الحى إلى الأبد .
ولكنه ليس إنساناً فالذي أخطأ الإنسان :
. إذن الحل الوحيد هو أن يأخذ الله جسداً إنسانياً ، ويقبل في هذا الجسد حكم الموت بدلاً من الإنسان، وفى هذا كل الرحمة وكل العدل ... كل الرحمة للإنسان وكل العدل لله . من أجل هذا : . من أجل ألا يفنى الإنسان ويموت ويبقى فى الفساد إلى الأبد دبر الله أمر خلاصه وفدائه بأن يرسل ابنه الوحيد فى ملء الزمان ، ليتجسد ويموت بدلاً من الإنسان الساقط ،
۲۷۲
http://coptic-treasures.com

وبذلك يفديه من حكم الموت الأبدى المحكوم به عليه . ( هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية » . ( يوحنا ٣ : (١٦)
معنى الفداء :
الله
( رو ٥: ٨)
. فداء الله للإنسان هو قبول ابنه حكم الموت نيابة عن الإنسان الذي أخطأ : « ولكن بين محبتها نه لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا » . . فالموت الذي حكم به على الإنسان قبله ابن الله الوحيد حين تجسد وسفك دمه على الصليب : ( عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى ... بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح (أقنوم الابن المتجسد) » .
ابط ۱ : ۱۸ ، ۱۹)
((۷) القديسان أثناسيوس وكيرلس يشرحان عقيدة الفداء يشرح القديس أثناسيوس الرسولى ( ۲۹٦ - ۳۷۳ م » عقيدة الفداء في العبارات الآتية : . حيث إن الحكم هو الموت أما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت » . ( تك (۲ : (۱۷) ماذا يعنى بقوله موتاً تموت : ليس المقصود مجرد الموت فقط بل أيضاً البقاء إلى الأبد فى فساد الموت» . «تجسد الكلمة فصل ٣ : ٢٥ ولو كان الإنسان لم يمت بعد أن قال الله إننا نموت لأصبح الله غير صادق » .
تجسد الكلمة فصل ٦ : ٣ )
. ولأن كلمة الله عال فوق الكل فقد لاق به بطبيعة الحال أن يوفى الدين بموته، وذلك تجسد الكلمة فصل ٩ : ٢ )
بتقديم هيكله وآنيته لأجل حياة الجميع » .
. وإذ قدم للموت ذلك الجسد فقد رفع حكم الموت فوراً عن جميع من ناب عنهم، إذ قدم عوضاً عنهم جسداً مماثلاً لأجسادهم » . تجسد الكلمة فصل ۹ : ١٠) لأنه بذبيحة جسده وضع حداً لحكم الموت الذى كان قائماً ضدنا ووضع لنا بداية
جديدة للحياة برجاء القيامة من الأموات الذي أعطاه لنا ) .
ويقول القديس كيرلس الكبير ( ٣٧٧ - ٤٤٤ م :
تجسد الكلمة فصل ١٠ : ٢٥
عظيم حقاً وفائق للطبيعة هو حب الآب الذى من أجل حياة العالم أعطى ابنه الخاص الذي هو منه حقاً ) . تفسير يوحنا ٣ : ١٦) • كيف كان يمكن للإنسان الذي صار تحت سلطان الموت أن يستعيد الخلود ؟ كان لابد من أن يدخل جسده الميت فى شركة قوة الله المحيية . أما قوة الله المحيية فهي اللوغوس تفسير لوقا ۲۲ : ۱۹
الكلمة) وحيد الآب ) .
. إن رب المجد قد احتمل بإرادته إهانات اليهود، واحتمل الموت تدبيرياً على
۲۷۳
http://coptic-treasures.com

الخشبة ، ليس لكى يبقى مائتاً معنا بل لكي يبطل سلطان الموت الذي لم يستطع أحد أن يقاومه ، ولكي يعيد بذلك عدم الفساد إلى طبيعة الإنسان ، لأنه كان حقاً إلهاً في
الجسد» .
ضد ناسطور ۵ : ۱۳
كأن المسيح يقول : إني أموت من أجل الجميع لكى أحيى الجميع بنفسي ، لأني جعلت نفسى فدية عن أجساد الجميع . فإن الموت سيموت بموتى ، وطبيعة الإنسان الساقطة ستقوم معى من جديد ، فإني لهذا العمل قد صرت مثلكم ، أي إنساناً » .
تفسير يوحنا ٦ : ٥١)
. مع كونه هو الحياة بطبعه فقد مات بالجسد من أجلنا ، لكى يغلب الموت من أجلنا ، ويقيم الطبيعة البشرية كلها معه ، لأننا جميعاً كنا فيه . تفسير يوحنا ۱ : ۳۲ ، ۳۳ (۸) أقاويل وتساؤلات
١- لماذا ورثت البشرية الطبيعة الفاسدة ولماذا تحملت نتائج خطية آدم ؟ . يقول القديس بولس الرسول : ( من أجل ذلك كأنما بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم . وبالخطية الموت . وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع» . ( رو ه : ۱۲ هذه الآية تقرر مبدأ انتشار الخطيئة من الإنسان الأول ـ الذي هو آدم ـ إلى كل الناس، كما تقرر اجتياز الموت إلى جميع الناس
لقد كان آدم في الجنة لا يمثل نفسه فقط بل يمثل البشرية كلها ، ولهذا حين أخطأ شمل الحكم جميع البشر المولودين منه ، فصاروا مستوجبين الموت من حيث هو أبوهم وقد ولدوا منه وهو في حالة الخطيئة وبعد أن صدر عليه الحكم بالموت . إذن فالحكم الذي صدر على آدم شمل الجنس البشرى كله دون استثناء ، كما يصدر الحكم على رجل بمصادرة أمواله فيصير أولاده جميعاً تحت الحكم بعينه
لقد أخطأ آدم فطرده الله من الجنة ، وسرى الحكم إلى جميع ذريته ، فلم يتمكن واحد من كل نسله عبر التاريخ البشرى كله من الدخول إلى الفردوس أو الاقتراب منه إلا بعد الفداء ) ، وظل كل الجنس البشرى مطروداً من الجنة يشقى في الأرض التي صارت تنبت له شوكاً وحسكاً ، وهو ذات الحكم الذي صدر على آدم أبيهم الأول ، لأنهم ولدوا منه وهو في حالة الخطيئة ومطروداً من الجنة، مثلهم في ذلك مثل الأولاد الذين يولدون من أب فقير فيعانون بسببه من الفقر ، وهذا أمر طبيعي وبديهي . . لقد قبل آدم غواية الحية واستعبد نفسه للشيطان ، ولم يملك الشيطان على آدم وحده لكنه ملك أيضاً على كل ذريته ، لأن من ملك عبداً ملك أولاده أيضاً ، وكذلك ملك الموت أيضاً على آدم وجميع نسله من بعده . ولهذا يقول القديس بولس الرسول :
٢٧٤
http://coptic-treasures.com

لأنه إن كان بخطية واحدمات الكثيرون ) . لأنه إن كان بخطية الواحد قد ملك الموت بالواحد ) .
(10:099)
( رو ۵ : ۱۷)
. قانون الوراثة يوضح أنه لا يمكن لكائن أن يلد آخر مختلفاً عنه ، فالأرنب مثلاً لا يمكن أن يلد حملاً والشوك لا يمكن أن ينتج عنباً ، وبما أن آدم الذي ولد منه البشر جميعاً كان محكوماً عليه بالموت ، وذلك على كل خلاياه وأنسجته ، إذن فنسله أيضاً الخارج من صلبه يكون محكوماً عليه بالموت كذلك
. لم يظلم الله البشر في هذا الحكم لأنه كما شمل الحكم بالموت جميع ذرية آدم كذلك كان سيشملهم الحكم بالحياة لو أن آدم ثبت فى طاعة الله ولم يعص وصيته ، والدليل على ذلك ما قاله الله لآدم وحواء عند خلقتهما وقبل السقوط : « أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها . وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض ) .
( تك ۱ : ۲۸)
. ولم يظلم الله البشر فى هذا الحكم ، لأنه كما شمل الحكم بالموت جميع البشر الذين ولدوا من آدم كذلك شملهم جميعاً عمل الفداء الذي قام به أقنوم الابن المسيح المتجسد الذي صار موته فداء لجميع الناس : " فإنه إذ الموت بإنسان . بإنسان أيضاً قيامة الأموات . لأنه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيحيا الجميع » . ( ١ کو ١٥ : ٢١ ، ٢٢) . وحول علاقتنا بخطية أبينا آدم يقول البابا شنوده الثالث (۱) : هل ورث الإنسان خطية آدم نفسها أم ورث الطبيعة الفاسدة التي نتجت عنها ؟ » قداسته : ( أستطيع أن أقول أنه ورث كليهما .... ولعلك تقول : ما ذنبنا نحن ،
ويجيب
فأجيبك بأمرين :
(۱) لقد كنا في صلب آدم حينما أخطأ ، فنحن لسنا غرباء عنه وإنما جزء منه . (۲) عملية الفداء تحل مشكلة عبارة : (ماذنبنا نحن ؟ ) ) .
٢ - يقول البعض: إنه كان أيسر على الله إفناء الإنسان لعصيانه ؟ تناسى هؤلاء أن ذلك إهانة لله واتهام له بالفشل، فكيف تهلك صورة الله الخالدة في الإنسان ؟ وتناسوا أيضاً أن الله هو نبع الحب وفيض الخير ، فكيف يرضى بفناء الإنسان الذي أعد له الأبدية ؟ ... كيف يترك الله الإنسان المخلوق على صورته ومثاله ؟ كيف يتركه للفناء الأبدى ؟
- ويقول آخرون : هل الأمر يستحق كل هذا البذل من جانب الله ؟
والإجابة هي :
أما يستحق آدم وذريته كخليقة الله المميزة كل هذا الاهتمام والبذل ؟ (۱) قداسة البابا شنوده الثالث : سنوات مع أسئلة الناس ، الجزء السادس ، ص ٣٦ .
٢٧٥
http://coptic-treasures.com

أما يستحق الإنسان في نظر الله المحب كل رعايته واهتمامه ؟ هل يقصر جود الله عن التضحية والبذل لأجل إنقاذ صنعة يديه ؟ هل ترتضى محبة الله اللامتناهية وغير المحدودة أن تنكمش وتصير متناهية ومحدودة بإحجام الله عن تقديم محبته للإنسان وفدائه ؟
آدم فعل الخطية ففسدت طبيعته هذا أمر واقع ، فكيف يترك الله الخطية تدمر الإنسان الطاهر الذي صنعه ؟ ... كيف يتركها تنتشر وتسود وتفسد ما صنعه ؟
٤ - هل كانت التوبة كافية ؟
يجيب القديس أثناسيوس الرسولى ( ٢٩٦ - ٣٧٣ م » على هذا السؤال فيقول : . ( أي طريق كان ممكناً أن يسوقه الله ؟ أيطلب من البشر التوبة عن تعدياتهم ؟ ولكن : ۱ ـ لا تستطيع التوبة أن توفى مطلب الله العادل ، لأنه إن لم يظل الإنسان في قبضة الموت يكون الله غير صادق . ۲ - تعجز التوبة عن أن تغير طبيعة الإنسان لأن كل ما تفعله هو أنها تقف حائلاً بينه وبين ارتكاب الخطية ... فالإنسان بمجرد التعدى النجرف في تيار الفساد الذي أصبح طبيعة له وحرم من تلك النعمة التي سبق أن أعطيت له وهى مماثلة صورة الله . فما هي الخطوة التالية التى كان يستلزمها الأمر ؟ ومن ذا الذي يستطيع أن يعيد إليه تلك النعمة ويرده إلى حالته الأولى إلا كلمة الله الذي خلق كل شئ من العدم فى البدء . لهذا كان أمام الله أن يأتي مرة أخرى بالفاسد إلى عدم فساد ، وفي نفس الوقت أن يوفى مطلب الآب العادل المطالب به الجميع .
تجسد الكلمة فصل ٧: ٢ - ٢٥
٥ - هل يمكن لغير الله أن يقدى الإنسان ؟ يجيب أيضاً القديس أثناسيوس على هذا السؤال فيقول : . يقول القديس بولس الرسول : لأنه لاق بذاك الذي من أجله الكل وبه الكل وهو ات بأبناء كثيرين إلى المجد أن يكمل رئيس خلاصهم بالآلام » . ( عب ٢ : ١٠) وهو بهذه الكلمات يقصد أن يبين أنه لم يكن مستطاعاً لأحد آخر أن يرد الفساد عن البشر الذي بدأ غير الله الذي خلقهم من البدء .»
• « ولإمكان تقديم فدية عن الأجساد أخذ الكلمة جسداً مشابها لذا يكمل الرسول بولس قائلاً : " فإذ قد تشارك الأولاد في اللحم والدم اشترك هو أيضاً كذلك فيهما لكي يبيد بالموت ذاك الذى له سلطان الموت أى إبليس ويعتق أولئك الذين خوفاً من الموت كانوا جميعاً كل حياتهم تحت العبودية » . ( عب ٢ : ١٤ ، ١٥ ) . » . « لأنه بذبيحة جسده وضع حداً لحكم الموت الذى كان قائماً ضدنا ، ووضع لنا بداية
٢٧٦
http://coptic-treasures.com

جديدة للحياة برجاء القيامة من الأموات الذى أعطاه لنا ، لأنه إن كان بإنسان قد ساد الموت على البشر لهذا السبب أيضاً بطل الموت وتمت قيامة الحياة . »
(۹) الوعد بفداء الإنسان
تجسد الكلمة فصل ١٠ : ١ - ٢٥
يوم أن أخرج الله آدم من جنة عدن أعطاه الأمل والرجاء والوعد بالفداء ... لا تخف یا آدم ولا تحزن سيأتى من نسلك من يقهر الشيطان ويحطمه ويعيدك مرة أخرى لرتبتك الأولى بالفداء : ( نسل المرأة يسحق رأس الحية ) .
(۱۰) تهيئة الأذهان للفداء)
( تك ٣ : ١٥ )
وتوالت الوعود وتعاقبت النبوات لتؤكد عقيدة الفداء وترسخها في أذهان البشر، وعاشت البشرية آلاف السنين تنتظر هذا الفادى وتترجى إتمام المواعيد . وأعد الله عبر القرون الطويلة أذهان البشر لفكرة الفداء العجيب وذلك بالأمور الآتية : ١- النبوات :
لقد تنبأ أنبياء العهد القديم عن الفداء الذى سيقدمه أقنوم الابن المتجسد ، ووصفوا الأحداث المصاحبة له . فتنبأ زكريا عن بيع المسيح بثلاثين من الفضة ( زك ۱۱ : ۱۲) ، وتنبأ داود عن خيانة يهوذا تلميذه (مز ٤١ : ٩) ، وتنبأ إشعياء عن آلام المسيح ( إش ٥٣) ، كما سجل داود أحداث الصلب بكل دقة ( مز (۲۲) ، وتنبأ زكريا عن طعنه بالحربة في جنبه ( زك (۱۲ : ۱۰) ، وتنبأ عاموس عن الظلمة التي ستحدث على الأرض وقت
صلبه ( عا ۸ : (۹) ، وتنبأ داود أيضاً عن موته وقيامته ( مز ۳۱ : ٥ ، مز ۳ : (٥) .
٢ - الشخصيات : . عاشت في العهد القديم شخصيات كانت ترمز من بعض الأوجه للمسيح الفادى مثل هابيل الصديق ، نوح البار ، ملكي صادق ، إسحق المفدى ، يوسف الصديق ، يشوع بن نون ، أيوب البار ، يونان النبي .
الرموز :
وكانت هناك رموز لذبيحة الصليب مثل شجرة الحياة ، عصا موسى ، شجرة موسى ، صخرة موسى ، الحية النحاسية ، مدن الملجأ ، خروف الفصح .
٤- الذبائح :
. لقد رسخت وعمقت الذبائح التي أمر الله بها في شريعة العهد القديم فكرة الفداء بالدم، وفكرة موت واحد برى عوضاً عن واحد خاطئ وذلك لفدائه .
۲۷۷
http://coptic-treasures.com

. وكانت الذبائح تقدم كل يوم ، وفى هذا ما يشير إلى عدم نفعها وعدم دوام أثرها ، وهذا يجعل الإنسان يفكر فى الحاجة إلى ذبيحة كبرى تقدم مرة واحدة ، ويبقى أثرها ممتداً إلى الأبد . وإليك فكرة عن ذبائح العهد القديم :
. تنوعت الذبائح والتقدمات وكانت كل ذبيحة ترمز للمسيح من وجهة محددة : ذبيحة المحرقة : وهي اختيارية تقدم دون ارتكاب خطية محددة بل إرضاء لله ، وكانت تحرق بكاملها ، وهي بذلك تشير إلى السيد المسيح الذى قدم ذاته بالتمام ، وبكامل إرادته ودون خطية ارتكبها إرضاء للعدل الإلهي في طاعة كاملة . ذبيحتا الخطية والإثم : وكانتا تذبحان من أجل خطية الإنسان ، وهما بهذا تشيران إلى السيد المسيح الذي حمل خطايانا وذبح عوضاً عنا .. ذبيحة السلامة : وكانوا يشتركون معاً في تناولها في وليمة مفرحة ، وهي بهذا ترمز للإفخارستيا ، كما تشير إلى السيد المسيح الخبز النازل من السماء . تقدمة الدقيق : وكانت تعمل من الدقيق الأبيض النقي، وهي بهذا تشير إلى حياة السيد المسيح الطاهرة النقية .
معنى الذبيحة التي قدمها الإنسان :
أنه أحس بحاجته إلى الفادى ... هذا الفادى كان دوره هو الوسيط بين الله والإنسان ، لكن كان مستحيلاً أن يكون الحيوان هو الوسيط ، لأنه يفترض في الوسيط أن يكون ذا مكانة أسمى من الإنسان وله دالة عند الله ... وهكذا عرف الإنسان أنه بحاجة إلى وسيط أسمى لم يأت زمانه بعد ، وما الذبائح التي كانت تقدم باستمرار إلا مجرد تذكرة للإنسان بحاجته للفادي الحقيقي . (۱۱) تجسد ابن الله الكلمة
. وفي ملء الزمان وبعد أن أعد الله الأذهان بالنبوات والشخصيات والرموز والذبائح لفكرة الفداء بالدم ولفكرة الذبائح التي تُذبح بدلاً من الإنسان الخاطئ ، جاء أقنوم الابن وتجسد من الروح القدس ومن العذراء مريم ، فولدت يسوع المسيح ابن الله بالحقيقة الذي شابهنا في كل شيء عدا الخطية وحدها . . يقول القديس أثناسيوس الرسولى ( ٢٩٦ - ٣٧٣ م » : « لهذا أتى كلمة الله بشخصه كي يستطيع وهو صورة الآب أن يجدد خلقة الإنسان على مثال تلك الصورة ، ولم يكن ممكناً أن يستطيع أحد أن يعيد صورة الله ومثاله إلى البشر ثانية إلا صورة الآب ـ أى المسيح - الذي خلق كل شئ من العدم في البدء ». تجسد الكلمة فصل ۱۳ : ۷ )
۲۷۸
http://coptic-treasures.com

. وهكذا جاء أقنوم الابن بنفسه متجسداً من أجل إتمام الفداء والخلاص للإنسان .
(۱۲) إتمام الفداء )
. ولما ولد يسوع المسيح ابن الله الكلمة من العذراء مريم ارتضى أن يولد في مذود للبقر ، ويلف كرضيع ، ويمشى على الأرض كإنسان ، ونما وكبر، ولما بلغ الثلاثين من عمره بدأ خدمته العلنية : فصنع المعجزات ، وأقام الموتى، وتحكم في الطبيعة ، وعلم الناس الفضيلة والتعاليم الروحية، ودعاهم إلى حياة التقوى والصلاح ، فالتف الشعب حوله مما أثار غضب اليهود وحقدهم، فبدأوا يدبرون لقتله، ولم يعرفوا أنهم بذلك يتممون مشيئة الله في إتمام الفداء ، فقبضوا عليه وحكموا عليه بالصلب ، فعروه وجلدوه وضفروا إكليلاً من شوك ووضعوه على رأسه ، وأخرجوه حاملاً الصليب وسط التعييرات والإستهزاءات ، ثم سمروا يديه ورجليه ورفعوه على الصليب في الجلجثة .
آلام الفداء :
1 - الآلام الجسدية :
لقد تحمل السيد المسيح الجلد بالسياط الرومانية ، وكذلك تحمل إكليل الشوك الذي غرس بوحشية في رأسه مما أدماها ، ولما نزعوا ثوبه الذي التصق بجراحاته كان ذلك بعنف مما جعل جراحات الجلدات تدمى بغزارة، وكذلك تحمل اللطم والبصق ، وهكذا صار كله مضروباً من أجلنا ، ثم سمر بالمسامير في يديه ورجليه وطعن بالحربة في جنبه ... وكذلك احتمل يسوع آلام الجوع والعطش ولصق لسانه بحلقه من شدة العطش . احتمل المسيح كل هذه الآلام مستهيناً بالخزى لأنه من أجل هذه الساعة أتى : من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزى » . ( عب ۱۲ : ۲ ) ٢ - الآلام النفسية :
تركه التلاميذ جـمـيـعـهـم وهربوا ، وخانه أحدهم وهو يهوذا ، وأنكره آخر وهو بطرس ، والشعب الذى خدمه وشفي مرضاه فضل عليه باراباس اللص ، وصرخ اصليه ... اصلبه » ورضى المسيح الحكم بالصلب وهو أشنع وسائل الموت وأشدها عاراً . من أجل ذلك كله قال السيد المسيح : ( نفسى حزينة جداً حتى الموت ) . ( مر ١٤ : ٣٤ ) - الآلام الروحية :
وهي حمل خطايا البشر كلها حيث أتت خطايا العالم بأسره عليه ، وفي هذا يقول
القديس بولس : جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه » . ( ٢ كو ٥ : ٢١) الذي حمل هو نفسه خطايانا في جسده على الخشبة ) . ( ١بط ٢ : ٢٤ )
۲۷۹
http://coptic-treasures.com

. وهذه الآلام أشد قسوة من الآلام الجسدية والنفسية ، لأن البار صعب عليه جداً حتى مجرد نظر الخطيئة فكيف يكون الحال لو حملها وتحمل مسئوليتها ، وعقابها ، كما لو
كان هو فاعلها.
قد أكمل :
. وبعد أن احتمل السيد المسيح أقنوم الابن المتجسد ) الآلام الشديدة والمتنوعة ، وفي وقت الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم وقال : « قد أكمل » وأسلم الروح . ( يو ١٩ : ٣٠ )
. ولما أسلم يسوع الروح اقترب إبليس منه ليقبض على روحه ويذهب بها إلى الجحيم كما هي عادته وذلك ظناً منه أنه بشخص عادي ، ولكن المسيح رفعه من الوسط مسمراً إياه بالصليب وجرده من رئاسته و شهر به جهاراً ظافراً به ... وسبى سبياً وأطلق المقبوض عليهم في قبضة الشيطان في الجحيم ، وهكذا تم قهر الشيطان والانتصار على مملكة
الظلمة . ( كو ٢ : ١٤ ، ١٥)
(۱ کوه : ٧)
وهكذا ... قدم المسيح نفسه بإرادته ذبيحة حب لأجلنا : «لأن فصحنا أيضاً المسيح قد ذبح لأجلنا » . . قدم المسيح نفسه مرة واحدة وكان هو الذبيحة وهو الكاهن أيضاً بل رئيساً للكهنة . وأما المسيح وهو قد جاء رئيس كهنة للخيرات العتيدة ... بدم نفسه ( ذبيحة نفسه) دخل مرة واحدة إلى الأقداس فوجد فداءً أبدياً ) . . وهكذا أبطل المسيح حكم الموت وأنار الحياة : « مخلصنا يسوع المسيح الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود » . صنع الصلح بين الأرضيين والسمائيين : ( قد صولحنا مع الله بموت ابنه » .
( عب ۹ : ۱۱ : ۱۲
( ۲ تی ۱ : ۱۰)
( رو ۵ : ۱۰)
. وهكذا تم الفداء بموت المسيح ابن الله المتجسد . نعم مات المسيح بدلاً من الإنسان، وارتضى أن يموت هو كي يحيا الإنسان .
(۱۳) لماذا كان الصليب هو وسيلة الفداء ؟
. كان الصليب هو وسيلة الفداء للأسباب الآتية: كان لابد أن يصاحب الموت سفك دم : « بدون سفك دم لا تحصل مغفرة ) . ( عب ۹ : ۲۲)
وكان لابد للفـادى أن يتألم آلاماً حقيقية قبل موته : ( لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا
۲۸۰
http://coptic-treasures.com

تحملها ... وهو مجروح لأجل معاصينا » ( إش ٥٣ : ٤، ٥) وكان لابد للفادي أن يحمل لعنة الإنسان الساقط : « افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا » . ( غل ۳ : ۱۳) ، « لأنه ملعون كل من علق على خشبة » . (تث ٢١ : (٢٣) لأن المعلق ملعون من الله وكان لابد للموت أن يكون علناً ليشهده الكثيرون حتى يؤمنون بقيامته . وتحقق هذا كله فى الصليب .
لعنة
. يقول القديس أثناسيوس الرسولی ( ٢٩٦ - ٣٧٣ م ) : لأنه إن كان قد أتى ليحمل عنا اللعنة الموضوعة علينا فكيف كان ممكناً أن يصير ما لم يمت موت اللعنة الذى هو ا الصليب ، لأن هذا هو المكتوب تماماً : «ملعون كل من علق على خشبة . لهذا لاق بالرب أن يحتمل هذا الموت ويبسط يديه حتى باليد الواحدة يجتذب الشعب القديم ، وبالأخرى يجتذب الذين هم من الأمم ، ويتحد الاثنان في شخصه ». وهذا هو ما قاله بنفسه مشيراً إلى أية ميتة كان مزمعاً أن يفدى بها الجميع : «وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلى الجميع . تجسد الكلمة فصل ٢٥ : ٢ - ٢٤
D
(١٤) لماذا نموت والخلاص قد تم ؟ مادامت عقوبة الخطية هى الموت ، وقد مات المسيح عنا وخلصنا ، فلماذا إذن نموت ؟ يجيب على هذا السؤال قداسة البابا شنوده الثالث فيقول :
1 لقد خلصنا السيد المسيح من الموت الروحى والموت الأدبي والموت الأبدى : فإن كان الموت الروحى هو الانفصال عن الله ، فقد قال القديس بولس الرسول : صولحنا مع الله (الآب) بموت ابنه ) . ( رو ه : ۱۰) . ومن جهة الموت الأدبى : خلصنا منه الرب ، بأن أعادنا إلى رتبتنا الأولى . أعاد إلينا الصورة الإلهية . ورد إلينا اعتبارنا الأدبي بأن صرنا أبناء الله . ( ١ يو ۳ : ۱) كذلك خلصنا من الموت الأبدى : وفى هذا قال الكتاب : « هكذا أحب الله العـالـم حتى بذل ابنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية » ( يو ٣ : ١٦) ، وهكذا بموت المسيح عنا صارت لنا الحياة الأبدية ، وخلصنا بموته من الموت الأبدى ، وهذا هو الأساس في الخلاص . أما الموت الجسدى ، فلم يعد موتاً بالحقيقة . ونعنى بالموت الجسدى ، انفصال الروح عن الجسد ... وهذا نقول عنه للرب في أوشية الراقدين : « لأنه ليس موتاً لعبيدك يارب بل هو انتقال » ، إنه انتقال إلى الفردوس وإلى عشرة المسيح ، ولذلك اشتهاه بولس
۲۸۱
http://coptic-treasures.com

الرسول وقال : « لى اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح . ذاك أفضل جداً » . ( في ١ : ۲۳). لقد اشتهى القديس بولس هذا الموت ، ورآه انطلاقاً من سجن هذا الجسد ، وقال عنه إنه أفضل جداً من هذه الحياة .
إذن لا يعتبر هذا الموت الجسدى عقوبة ، إنه مجرد جسر ذهبي نصل به إلى الأبدية ، بل إن هذا الذى يسمى موتاً ، له فضل كبير علينا ، فهو الطريق إلى خلع الفساد ولبس عدم الفساد. إن الله المحب لا يريد لنا أن نبقى فى هذه الطبيعة القابلة للموت والقابلة للانحلال ، الطبيعة التي تجوع وتعطش وتتعب وتمرض، والتي يمكن أن تخطئ لذلك يشاء الله بمحبته أن ينقلنا منها إلى حالة أفضل يقول عنها الرسول : كما لبسنا صورة الترابي سنلبس أيضاً صورة السماوى » . ( ١ كو ١٥ : ٤٩ ) . ويشرح هذا الأمر بالتفصيل فيقول : لأن هذا الفاسد لابد أن يلبس عدم فساد وهذا المائت يلبس عدم
موت » .
(۱) کو ١٥ : ٥٣)
إذن الموت طريق طبيعي ، يوصلنا إلى أمجاد القيامة . بحيث لو بقينا في هذه الطبيعة الحالية - بدون موت - لصارت خسارة كبيرة لنا ، فليس صحيحاً إذن أن ننظر إلى الموت كعقوبة ، وإنما كتغيير إلى طبيعة أفضل . . هل تظنون أن البقاء في هذا الجسد المادي الترابي هو الوضع المثالي للإنسان ؟ طبعاً ليس هذا هو الوضع الأمثل للإنسان بكل ما يحمل هذا البقاء من شيخوخة كلها ضعف ومرض يشكو منها صاحبها ، كما يشكو كل الذين حوله . لا شك أن الوضع المثالى للإنسان ، هو الجسد النوراني الروحاني ، الذي يقوم في قوة ، وفي مجد ، وفى عدم فساد ... وهذا ما أراده لنا الله بالموت . ] (١)
(۱۵) الموت النيابي
جاء في كتاب عقيدة الكفارة والفداء لنيافة الأنبا بيشوى والدكتور جوزيف موريس عن هذا الأمر :
[ . ينادى البعض في زماننا الحاضر بأن السيد المسيح لم يمت عنا بل مات لأجلنا . بمعنى أنه لم يمت على الصليب بدلاً عنا بل مات بنا وبهذا نكون قد متنا معه !!! ويقولون إنه الخطأ القول بأنه تألم عنا أو صلب عنا أو مات عنا .
من
الرد :
۱ - نسى هؤلاء أن الكنيسة كلها تردد في قانون الإيمان في جميع صلواتها الليتورجية
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : سنوات مع أسئلة الناس ، الجزء الثاني ، ص ۲۹ - ۳۲ .
٢٨٢
http://coptic-treasures.com

العذراء
عن السيد المسيح أنه : ( نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم تأنس وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطى ( فمن الواضح أننا نعترف بأنه صلب عنا . ٢ ـ وأن السيد المسيح نفسه قال إن : ( ابن الإنسان لم يأت ليخدم بل ليخدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين ) .
+
مت ۲۰ : ۲۸ )
( رو ٦: ٣، ٤ )
- وما معنى الفدية إن لم تكن عوضاً عمن افتداهم !!! لو كنا قد مستنا مع المسيح يوم صلبه في يوم الفداء ، فما هو لزوم الفداء ؟ إننا في هذه الحالة نكون قد دفعنا ثمن الخلاص بأنفسنا في يوم الصليب . ٤ - نحن صلبنا مع المسيح في المعمودية : نحن صلبنا مع المسيح ودفنا معه يوم قبولنا لسر العماد المقدس كقول معلمنا القديس بولس : ( أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته . فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة » . إن الروح القدس بعمل فائق للطبيعة وفوق الزمان والمكان يعمل في سر العماد ، ويأخذ من استحقاقات موت المسيح ويعطينا ... يمنحنا الغفران باستحقاقات دم صليبه ويمنحنا الطبيعة الجديدة التي تليق بحياة البنوة لله ويجعلنا أعضاء في جسده الذي هو الكنيسة » . ( كو ١ : ٢٤ ) النعمة الإلهية لا حدود لها أما نحن فمحدودون ه - نحن لم نكن موجودين قبل أن نوجد لكى نشارك المسيح تقديم نفسه فدية عن حياة العالم . وكيف نكون موجودين من ألفي عام ؟ هل نأخذ حالة عدم المحدودية لكياننا البشرى المحدود بالزمان والمكان ؟!!
٦ ـ نحن كنا في صلب آدم حينما أخطأ في الفردوس لأننا من نسله بحسب طبـيعـتـنـا البشرية . ولكننا لسنا من نسل السيد المسيح بحسب طبيعتنا البشرية ، لأن السيد المسيح لم ينجب نسلاً جسدياً مثل آدم ، بل الروح القدس يجدد هذه الطبيعة في المعمودية ويمنحنا التبنى بالولادة الجديدة من الماء والروح لأن المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح هو روح » . ( يو ٣ : (٦) نحن نصير أولاداً لله في المعمودية ، وننتقل من الانتساب إلى آدم إلى الانتساب إلى السيد المسيح ، وبهذا نصير أعضاء في جسده أي الكنيسة التي هو رأسها .
- إن السيد المسيح قد اشترك في طبيعتنا بلا خطية ، لكي يصير قادراً أن يموت نيابة عن جميع الذين افتداهم حينما حمل خطاياهم مسمراً إياها بالصليب . . عن هذا قال القديس أثناسيوس الرسولى في كتاب تجسد الكلمة الفصل الثامن : « وهكذا إذ أخذ من أجسادنا جسداً مماثلاً لطبيعتنا ، وإذ كان الجميع تحت قصاص فساد الموت ، فقد بذل جسده للموت عوضاً عن الجميع ، وقدمه للآب . كل هذا
http://coptic-treasures.com

فعله شفقة منه علينا ، وذلك : أولاً - لكي يبطل الناموس الذى كان يقضى بهلاك البشر ، إذ مات الكل فيه ، لأن سلطانه قد أكمل في جسد الرب ولا يعود ينشب أظافره في البشر الذين ناب عنهم . ثانياً ـ لكى يعيد البشر إلى عدم الفساد بعد أن عادوا إلى الفساد ، ويحييهم من الموت بجسده وبنعمة القيامة ، وينقذهم من الموت كإنقاذ القش من النار » . . وأيضاً ورد في الفصل التاسع : ( وإذ رأى الكلمة أن فساد البشرية لا يمكن أن يبطل إلا بالموت كشرط لازم ، وأنه مستحيل أن يتحمل الكلمة الموت لأنه غير مائت ولأنه ابن الآب ، لهذا أخذ لنفسه جسداً قابلاً للموت حتى باتحاده بالكلمة ، الذي هو فوق الكل ، يكون جديراً أن يموت نيابة عن الكل ، وحتى يبقى في عدم فساد بسبب الكلمة الذي أتى ليحل فيه وحتى يتحرر الجميع من الفساد ، فيما بعد ، بنعمة القيامة من الأموات . وإذ قدم للموت ذلك الجسد ، الذى أخذه لنفسه ، كمحرقة وذبيحة خالية من كل شائبة فقد رفع حكم الموت فوراً عن جميع من ناب عنهم ، إذ قدم عوضاً عنهم جسداً مماثلاً لأجسادهم ) . - السيد المسيح صلب وحده على الصليب : . إن السيد المسيح قد ناب عن البشر الخطاة وصلب بدلاً عنهم وأوفى الدين الذي علينا . لم يكن معه أحد على الصليب يوم صلب لأنه هو المخلص الوحيد الذي ليس بأحد غيره الخلاص ، وهو الوحيد الذي بلا خطية ، والوحيد الذي يستطيع أن يحمل خطايا العالم كله ويكون فدية مقبولة أمام الآب السماوى لسبب بره الكامل وذبيحته الفائقة في قيمتها في نظر الله الآب لأنها ذبيحة الابن الوحيد ( لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية ) .
( يو ٣ : ١٦ )
۹ - إن كان هناك أحد قد صلب مع المسيح في يوم الفداء على الجلجثة فلماذا دار الحوار التالي بين إشعياء النبي والسيد المسيح بروح النبوة ؟ : من ذا الآتى من أدوم بثياب حمر . من بصرة . هذا البهى بملابسه المتعظم بكثرة قوته ؟
أنا المتكلم بالبر العظيم للخلاص .
ما بال لباسك محمر وثيابك كدائس المعصرة ؟ قد دست المعصرة وحدى ومن الشعوب لم يكن معى أحد . فدستهم بغضبي ووطئتهم بغیظی فرش عصيرهم على ثیابی فلطخت کل ملابسی » . (إش ٦٣ : ١ - ٣ ) . أليس هذا هو المخلص المسيح الذي رآه يوحنا في رؤياه راكباً فرساً أبيضاً ، وهو متسربل بثوب مغموس بدم ويدعى اسمه كلمة الله . . وهو يدوس معصرة خمر سخط وغضب الله ... رب الأرباب » . ( رؤ ۱۹ : ١٣ - ١٦ )
٢٨٤
http://coptic-treasures.com

، لو كان أحد قد شارك المسيح في يوم صلبه فلماذا قال : « من الشعوب لم يكن معى أحد » ؟ !! ولماذا قال لتلاميذه : « تأتى ساعة وقد أنت الآن تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركونى وحدى . وأنا لست وحدى لأن الآب معى ؟!! » . ( يو ١٦ : ٣٢ ) ١٠ - لو كان هناك من رعيته من صلب معه ، فلماذا قال لمن أرادوا أن يقبضوا عليه : ( إن كنتم تطلبونني فدعوا هؤلاء يذهبون » . ( يو ۱۸ : ۸ ( ولماذا قال : « أنا أضع نفسى عن الخراف » . ( يو ١٠ : ١٥ ) ولماذا تنبأ قيافا وقال : ( أنتم لستم تعرفون شيئاً ولا تفكرون أنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك الأمة كلها . ولم يقل هذا من نفسه » . ( يو ١١ : ٤٩ - ٥١ ) ... كيف يتجاسر أحد أن يقول إنه قد شارك المسيح في صلبه يوم الجلجثة وفى تقديم ذبيحة الفداء بينما النبي إشعياء يقول : « كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد إلى طريقه والرب وضع عليه إثم جميعنا » . ( إش ٥٣ : ٦ )
١١ - لذلك وردت النصوص التالية عن ذبيحة المسيح على فم إشعياء النبي : أما الرب فسر بأن يسحقه بالحزن إن جعل نفسه ذبيحة إثم » . ( إش ٥٣ : ١٠ ) ـ ( عبدى البار بمعرفته يبرر كثيرين وآثامهم هو يحملها »
( إش ٥٣ : ١١ )
( إش ٥٣ : ١٢ )
هو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين » . ۱۲ - والسؤال الخطير الآن هو ما يلى : إذا كنا قد صلبنا مع المسيح في يوم الصليب بحيث لم يصلب عنا بل صلب بنا كما يقول البعض فهل نصلب معه مرة ثانية في المعمودية أم لا ؟ وهل يجوز أن يتكرر الصليب بالنسبة له أو بالنسبة لنا ؟ وما فائدة أسرار الكنيسة والمعمودية ؟ وما فائدة عمل الروح القدس في الكنيسة ؟ ... إننا نحذر من هذا التعليم الغريب والخطير الذي يهدم عقيدة الفداء . ] (١)
((١٦) بركات الفداء
۱ - خلاص الإنسان : أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة » .
الآب أرسل الابن مخلصاً للعالم » .
بالحقيقة المسيح مخلص العالم ) .
٢ - هزيمة الموت :
( ١تی ١ : ١٥) (1) يو ٤ : ١٤)
( يو ٤ : ٤٢ )
بموته أبطل عز الموت . فأصبح المؤمنون يحتقرون الموت . ولهذا قال القديس بولس :
( فی ۱ : ۲۱)
لي الحياة هي المسيح والموت هو ربح ) . لی اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جداً ) . ( فی ۱ : ۲۳ )
(1) نيافة الأنبا بيشوى ، دكتور جوزيف موريس : عقيدة الكفارة والفداء ، ص ۲۳ - ۳۲ .
۲۸۵
http://coptic-treasures.com

٣- هزيمة الشيطان :
قد رفعه ( المسيح ) من الوسط مسمراً إياه بالصليب . إذ جرد الرياسات والسلاطين ( الشياطين ( أشهرهم جهاراً ظافراً بهم فيه » . ( کو ٢ : ١٤ ، ١٥)
٤ - إزالة لعنة الناموس :
المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق ( غل ۳ : ۱۳)
على خشبة ) .
- المصالحة والسلام :
الله كان في المسيح مصالحاً العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم » . ( ۲ کو ٥ : ١٩) لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه ... الذي نلنا به الآن المصالحة» . ( رو ۵ : ۱۰ ، ۱۱)
لأنه هو سلامنا الذي جعل الاثنين واحداً ونقض حائط السياج المتوسط » . ( أف ٢ : ١٤) ٦ - غفران الخطايا : هذا هو دمى الذى للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا» .
التبرير :
وبهذا (المسيح) يتبرر كل من يؤمن ) . ونحن متبررون الآن بدمه ( دم المسيح ) » .
التقديس والتطهير
1
دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية » .
( مت ٢٦ : ۲۸ )
( أع 13 : ٣٩ )
( رو ۵ : ۹)
(۱ یو ۱ : ۷)
( عب ١٠ : ١٠)
نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة » . ۹ - رجاء ملكوت الله والحياة الأبدية : لقد فتح لنا السيد المسيح بالفداء الطريق إلى الحياة الأبدية والميراث الأبدى .
- لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل ( يو ٣ : ١٦)
تكون له الحياة الأبدية .
٢٨٦
http://coptic-treasures.com

ثانياً - الخلاص في المفهوم الأرثوذكسى (۱)
((۱) الخلاص هو بدم المسيح وحده )
الآيات الكتابية الآتية توضح أن الخلاص هو بدم المسيح وحد بدون سفك دم لا تحصل مغفرة » .
( عب ۹ : ۲۲ )
- يسوع المسيح البار وهو كفارة الخطايانا ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً » .
ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية ) . متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح » .
( ١ يو ۲ : ۲)
(۱ یو ۱ : ۷)
( رو ٣ : ٢٤ )
إذ لنا أيها الإخوة ثقة بالدخول إلى الأقداس بدم المسيح » . عب ۱۰ : ۱۹ )
(۲) طرق نيل الخلاص )
صحيح أن الخلاص هو بدم المسيح وحده ، ولكننا ننال هذا الخلاص بالوسائل الآتية :
١ - الإيمان بالمسيح وعمله الكفارى
. يقول السيد المسيح :
( يو ٨ : ٢٤ )
- إن لم تؤمنوا أني أنا هو تموتون في خطاياكم " . لا يهلك كل من يؤمن به ((بالابن) بل تكون له الحياة الأبدية ) . ( يو ٣ : ١٦ ) الذي يؤمن به ) بالابن ( لا يدان . والذي لا يؤمن قد دين » . ( يو ٣ : ١٨ )
. ويقول القديس بولس : وبهذا يتبرر كل من يؤمن ) . آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك ) . ولابد لهذا الإيمان من مواصفات :
- أن يكون حياً : ( الإيمان بدون أعمال ميت ) . وأن يكون عامل بالمحبة : ( الإيمان العامل بالمحبة ) .
تقديم توبة صادقة
. وتتضح أهمية التوبة من الآيات الكتابية الآتية :
( أع ۱۳ : ۳۹ )
( أع ١٦ : ٣١ )
( يع ٢ : ٢٠ )
( غل ٥ : ٦ )
قول السيد المسيح : ( إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون». (لو ٥،٣:١٣) (1) المرجعان الأساسيان لهذا الفصل هما كتاب الخلاص في المفهوم الأرثوذكسي ، وبدعة الخلاص في لحظة ، لقداسة البابا شنوده الثالث
۲۸۷
http://coptic-treasures.com

وقول القديس يوحنا المعمدان : اصنعوا ثماراً تليق بالتوبة ) . ( مت ۳ : ۸ ) وقول القديس بطرس يوم الخمسين : ( توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع
المسيح لغفران الخطايا ) .
ملامح التوبة في المفهوم الأرثوذكسي :
التوبة هي سر كنسى ، وهي مرتبطة بالاعتراف .
( أع ۲ : ۳۸)
التوبة لازمة لاستحقاق الخلاص ، ولكنها ليست ثمناً للخلاص . - التوبة - فى المنهج الأرثوذكسى السليم - مرتبطة بالانسحاق إذ يتذكر التائب خطاياه التي أغضبت الله فيندم عليها مبللاً فراشه بدموعه ... والأمثلة الكتابية على هذا كثيرة
مثل العشار والابن الضال والمرأة الخاطئة . ينتج عن التوبة الحقيقية ثمار تليق بالتوبة ، كما قال القديس يوحنا المعمدان .
- ممارسة الأسرار الكنسية اللازمة لنيل الخلاص
1 - سر المعمودية :
من آمن واعتمد خلص ) .
( مر ١٦ : ١٦ )
بمقتضی رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس » . ( تی ٣: ٥)
٢ - سر الميرون :
الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا ) . إنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم " .
( ۲ کو ۱ : ۲۲ )
( ١ کو ٣ : ١٦ )
نحن بالمعمودية نتطهر ، وبالميرون نتقوى بالروح القدس . بالمعمودية ننال الميلاد الثاني ، وبالميرون ننال الروح القدس الذي يساعدنا على النمو
الروحي .
سر التوبة والاعتراف :
اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات .
( يع ٥ : ٣٢)
إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم » . (۱ یو ۱ : ۸، ۹ )
. بعد أن ينال الإنسان الميلاد الجديد وغفران الخطايا في المعمودية ، فإنه قد يعود ويخطئ مرة أخرى وذلك لأن الإنسان لم يأخذ العصمة من الخطأ ... ولهذا فهو في حاجة إلى غفران جديد لخطاياه ، وهنا يأتى دور سر التوبة والاعتراف .
٤ - سر الإفخارستيا :
دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية » .
(۱ یو ۱ : ۷)
۲۸۸
http://coptic-treasures.com

. نحن في هذا السر نأخذ جسد المسيح ودمه تطهيراً لخطايانا ، وثباتاً في المسيح . ملحوظة : سنتكلم بالتفصيل عن أسرار الكنيسة وفاعليتها في فصل ( علم الكنيسة ) .
٤ - أهمية الأعمال الصالحة لنيل الخلاص
الأعمال الصالحة لازمة لنيل الخلاص ، وعدم وجودها يدل على أن الإيمان ميت ، ولكنها وحدها لا تكفى للخلاص بدون إيمان ومعمودية وتوبة .
والأعمال الصالحة كما يقول قداسة البابا شنوده الثالث : ( لا يتم الخلاص بسببها
وحدها ، ولكن لا يتم الخلاص بدونها ) .
أهمية الأعمال فى الدينونة في اليوم الأخير :
. يقول السيد المسيح : فإن ابن الإنسان سوف يأتى فى مجد أبيه مع ملائكته . وحينئذ يجازي كل واحد
حسب
عمله »
( مت ١٦ : ٢٧ ) تعالوا يا مباركى أبى رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم لأني جعت فأطعمتموني عطشت فسقیتموني ... اذهبوا عنى يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته مت ٢٥ : ٣٤ - ٤٦ ) لأني جعت فلم تطعمونی عطشت فلم تسقونى... » . وها أنا أتى سريعاً وأجرتى معى . لأجازى كل واحد كما يكون عمله » .
. يقول القديس بولس :
( رؤ ۲۲ : ۱۲ )
لأنه لابد أننا جميعاً نظهر أمام كرسى المسيح لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب
ما صنع خيراً كان أم شراً »
. يقول القديس بطرس :
الذى يحكم بغير محاباة حسب عمل كل واحد » . الأعمال الشريرة تؤدى إلى الهلاك :
. يقول السيد المسيح :
(1.:0,54)
( ۱ بط ۱ : ۱۷ )
يرسل ابن الإنسان ملائكته فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلى الإثم ويطرحونهم في أتون النار هناك يكون البكاء وصريرا الأسنان » . (مت ١٣ : ٤١ ، ٤٢ ) . يقول القديس بولس :
لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم » . ( رو ۱ : ۱۸ ) ( عب ١٣ : ٤ )
وأما العاهرون والزناة فسيدينهم الله ) .
يقول القديس يعقوب :
۲۸۹
http://coptic-treasures.com

- ما المنفعة يا إخوتى إن قال أحد إن له إيماناً ولكن ليس له أعمال ؟ هل يقدر الإيمان أن
يخلصه !! » .
( يع ٢ : ١٤ )
((۳) الجهاد والنعمة
الجهاد والنعمة لازمان معاً لنيل الخلاص، والآيات الكتابية توضح هذا :
النعمة :
لأنكم بدونى لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً » . أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني ) . - إننا نحن ( بولس وأبلوس ) عاملان مع الله ) . ليس الغارس شيئاً ولا الساقي بل الله الذي ينمي » .
الجهاد :
إن كان البار بالجهد يخلص ) .
الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص » .
تمموا خلاصكم بخوف ورعدة )
( يو ١٥ : ٥ )
( في ٤ : ١٣ )
(۱ کو ۳ : ۹)
(۱ کو ۳ : ۷)
( ١ بط ٤ : ١٨ )
( مر ۱۳ : ۱۳ )
( فی ۲ : ۱۲ )
( ١ تي ٤ : ١٦ )
لاحظ نفسك والتعليم وداوم على ذلك لأنك إذا فعلت هذا تخلص نفسك » .
(٤) الخلاص هو قصة العمر كله
الخلاص بدم المسيح لا يتم فى لحظة ، وإنما يلزم لنيله الجهاد طيلة العمر
يقول السيد المسيح :
الذي يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص » .
- كن أميناً إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة ) .
. ويقول القديس بولس :
تمموا خلاصكم بخوف ورعدة ) . فالخلاص الذي حصلنا عليه في المعمودية يحتاج إلى تتميم . لم تقاوموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية ) .
( مر ۱۳ : ۱۳ )
( رؤ ۲ : ۱۰ )
( فی ۲ : ۱۲ )
( عب ١٢ : ٤ )
( ۲ تی ٢ : ٥)
إن كان أحد يجاهد لا يكلل إن لم يجاهد قانونياً ) . جاهدت الجهاد الحسن . أكملت السعى . حفظت الإيمان . وأخيراً قد وضع لى إكليل البر الذي يهبه لى فى ذلك اليوم الرب الديان العادل » . ( ٢ تی ٤ : ٧، ٨)
من يظن أنه قائم فلينظر أن لا يسقط » .
( ۱ کو ۱۰ : ۱۲ )
http://coptic-treasures.com
۲۹۰

والقديس بولس يقول عن نفسه : « أسعى لعلى أدرك الذي لأجله أدركني أيضاً المسيح ... أسعى نحو الغرض » . ( في ٣ : ١٤ ) ويضع أمامنا هذا الكلام كمبدأ روحى هام فيكمل قائلاً: « فليفتكر هذا جميع الكاملين منا ... فلنسلك بحسب ذلك القانون عينه ونفتكر ذلك عينه » . ( في ٣ : ١٥ ، ١٦ )
. ويقول القديس بطرس : فسيروا زمان غربتكم بخوف ) .
( ۱ بط ۱ : ۱۷ ) اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه . فقاوموه
راسخين في الإيمان ) .
(٥) الخلاص متاح للجميع وليس المختارين فقط
(961:021)
. لا توافق الكنيسة الأرثوذكسية على مبدأ ) الاختيار والتعيين ( الذي يعنى أن الله اختار بعضاً ليكونوا أخياراً وعينهم للنعيم الأبدى ، وبعضاً ليكونوا أشراراً وعينهم للعذاب الأبدى ، لأن هذا يتعارض مع ما جاء في الكتاب المقدس :
1 - يتعارض مع رغبة الله في خلاص الجميع : الذي يريد أن . جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون » . (١ تی ٤:٢) وهو لا يشاء أن يهلك أناس بل أن يقبل الجميع إلى التوبة ) . ( ۲ بط ۳ : ۹)
٢ - ويتعارض مع كفارة المسيح على الصليب الكافية لخلاص الجميع : بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية » . ( يو ٣ : ١٦ )
يسوع المسيح البار وهو كفارة الخطايانا . ليس الخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً » .
- ويتعارض مع حرية الإرادة التي أعطاها الله للإنسان : - إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا » .
- إن أراد أحد أن يأتى ورائی فلینکر نفسه ... » . كم مرة أردت أن أجمع أولادك ... ولم تريدوا » .
( ١ يو ۲ : ۲)
( مت ۱۹ : ۱۷ )
( مت ١٦ : ٢٤ )
( مت ۲۳ : ۲۷ )
٤ - ويتعارض مع مبدأ الجهاد الروحى الذي رسمه الله للإنسان للدخول للملكوت .... إذ يجعله يتراخى ويتكاسل طالما هناك فئة من المختارين ، والباقي مرفوضون ، والسيد المسيح يوضح أهمية الأمانة في الجهاد الروحى حتى الموت فيقول : « كن أميناً إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة » . ( رؤ ٢ : ١٠ ) - ويتعارض مع الحكمة التي من أجلها أرسل الله الأنبياء والرسل ، ووضع وصايا وشرائع تنهى عن الشر وتأمر بالخير ... لماذا كل هذا طالما هناك من البداية أناس معينون
۲۹۱
http://coptic-treasures.com

وآخرون مرذولون ؟
٦- ويتعارض مع عدل الله الذى يقتضى أن يكافأ الإنسان عن الخير الذي صنعه فعلاً ، وأن يعاقب الشرير عن الشر الذي صنعه فعلاً ، وأن يتساوى الجميع في الوقوف أمام الله دون تفرقة أو تمييز أو محاباة : ( الله ليس عنده محاباة » . ( أف ٦ : ٩) - ويتعارض مع عقيدة الدينونة لابد أننا جميعاً نظهر أمام كرسى المسيح لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما
صنع خيراً كان أم شراً » .
((٦) أسئلة وأجوبة
(1+:0,54)
( رو ۸ : ۲۹ ، ۳۰ )
رو ۹ : ۱۵ ، ۲۰ ، ۲۱ )
6
ما المقصود بقول القديس بولس : ( الذين سبق فعرفهم سبق فعينهم ... والذين سبق فعينهم فهؤلاء دعاهم أيضاً . والذين دعاهم فهؤلاء بررهم أيضاً . والذين بررهم فهؤلاء مجدهم أيضاً » . الرد : هذا يعني ببساطة أن الله بسابق علمه عرف من هم الذين سوف يسلكون بالبر بكامل اختيارهم فعينهم للمجد . ولكن لم يفرض عليهم سلوكاً أو مصيراً معيناً . . ما المقصود بهذه الآيات : ( إنى أرحم من أرحم وأتراءف على من أتراءف .... ألعل الجبلة تقول لجابلها لماذا صنعتنى هكذا ؟ أم ليس للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من كتلة واحدة إناء للكرامة وآخر للهوان » . الرد : ليس معنى ذلك أن الله يفرض على الإنسان أن يكون إناء للكرامة أو إناء للهوان ، وإنما الإنسان بحريته واختياره يحدد بأعماله ما سيكون عليه من إناء للكرامة أو إناء للهوان ، أي أن الإنسان الذى بأعماله الخيرة وبموافقة إرادته لإرادة الله يستحق الرحمة وبالتالي أن يكون إناء للكرامة ، فهذا يرحمه الله ويجعله إناء للكرامة .... والإنسان الذى بأعماله الشريرة وبعدم موافقة إرادته لإرادة الله يستحق عدم الرحمة وأن يكون إناء للهوان ، فهذا لا يرحمه الله ويجعله إناء للهوان . ما المقصود بأن الله اختار يعقوب دون عيسو من بطن أمه ( رو ۹ : ۱۲ ، ۱۳ ) . الرد : هذا معناه أن الله بسابق علمه كان يعرف ما سيكون عليه يعقوب بكامل حريته من وداعة وحب للخير ، الأمر الذى يستحق معه أن يقبله ، وهكذا كان يعرف أيضاً ما سيكون عليه عيسو من استباحة وحب للشر الأمر الذي يستحق معه أن يرفضه .
۲۹۲
http://coptic-treasures.com

+
200
أولاً
الفصل السادس
علم الكنيسة ) علم الإكليسيولوجي )
مدخل إلى علم الكنيسة .
ثانياً. الطقوس الكنسية. أ- أسرار الكنيسة.
ثالث
رابعاً. الصلاة بالأجبية.
خامساً. الصلاة على الراقدين .
ادساً. السجود وأنواعه .
سابعاً. أصوام الكنيسة.
ثامناً.
أعياد الكنيسة .
تاسعاً. تقديس يوم الأحد .
عاشراً. الاتجاه للشرق في العبادة .
حادى عشر وجود مذبح في الكنيسة . ثاني عشر. إكرام الصليب واستخدامه في العبادة ..
ثالث عشر. الصور والأيقونات .
رابع عشر البخور.
خامس عشر. الأنوار والشموع .
سادس عشر. شفاعة القديسين .
سابع عشر عقائدنا في العذراء مريم .
ثامن عشر. تسمية الكنائس بأسماء الملائكة والقديسين .
۲۹۳
http://coptic-treasures.com

أولاً . مدخل إلى علم الكنيسة )
(۱) معنى كلمة كنيسة واستخداماتها سة واستخداماتها) . كلمة كنيسة مأخوذة من الكلمة العبرية (كنيس) ، والكلمة اليونانية (إكليسيا) ومعناها محفل أو جماعة . ولكلمة الكنيسة فى المفهوم الأرثوذكسى ثلاثة استخدامات : ۱ - الكنيسة كمبنى : . تطلق كلمة (الكنيسة) على المكان الذى يجتمع فيه المؤمنون ليقدموا فيه عبادتهم لله. وعن هذا المعنى يقول القديس بولس : " لتصمت نساؤكم في الكنائس ) .
( ١ کو ١٤ : ٣٤ )
٢ - الكنيسة كإكليروس : . تطلق أيضاً كلمة (الكنيسة) على الإكليروس حاملى سر الكهنوت . وهذا ما قصده السيد المسيح حين قال : ( إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما ... وإن لم يسمع منهم فقل للكنيسة. وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك
كالوثني والعشار ». - الكنيسة كجماعة المؤمنين :
. تطلق كلمة (الكنيسة) أيضاً على جماعة المؤمنين بالله .
ويظهر هذا المعنى في الآيات الكتابية الآتية :
أما الكنيسة فكانت تصير منها صلاة بلجاجة إلى الله » يوحنا إلى السبع كنائس التي في آسيا نعمة لكم وسلام ) .
مت ۱۸: ۱۷۱۵
( أع ١٢ : ٥)
( رؤ ١ : ٤)
يقول نيافة الأنبا بيشوى - سكرتير المجمع المقدس الحالي - في هذا المجال : ( الكنيسة
هي جماعة الرب التي تعبده باستقامة الروح والإيمان والعقيدة ) . (۱)
. ولقد وردت كلمة كنيسة أو الكنيسة ٧٧ مرة في العهد الجديد : ثلاث مرات فى بشارة القديس متى .
ثماني عشرة مرة في سفر الأعمال .
- خمساً وأربعين مرة في رسائل القديس بولس .
أربع مرات في رسائل الجامعة .
سبع مرات في سفر الرؤيا .
(۱) نيافة الأنبا بيشوى مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري : مذكرة الاهوت عقائدی ، لاهوت مقارن ،
حوارات مسكونية ، أقوال آباء ، معهد الرعاية والتربية ، ص ۱۸ .
٢٩٤
http://coptic-treasures.com

(٢) ألقاب وأسماء الكنيسة
عروس المسيح : لأن المسيح هو عريسها . جسد المسيح : لأن المسيح هو الرأس . رعية الله : لأن الله هو راعيها . كنيسة الله : لأنها ملك لله وحده .
- بيت الله أو بيت إيل : لأن فيها يسكن الله مع شعبه .
بناء الله : لأن الله هو بانيها الحقيقي
( مت ٢٥: ٥) ( ۱ کو ۱۲ : ۲۷) (۱بط ٥ : ۲، ۳ )
( ۱ کو۷ : ۳۲ )
تك ۲۸ : ۱۷ ، أف ۲ : ۲۲ ، رؤ ۲۱ : ۲ ، ۳)
( ۱ کو ۳ : ۹)
- بيت الصلاة : لأنها المكان الذي فيه تتم الصلاة لله . (إش ٥٦ : ٧ ) ، ( لو ١٩ : ٤٦ )
هيكل الله : لأنها تحتوى الهيكل داخلها .
البيعة : لأن الله هو الذي ابتاعها لنفسه . حظيرة الخراف : لأن المسيح هو الراعى الصالح .
حقل الله : لأن الله هو الذي يلقى ببذار كلمته فيها
( ١ کو ٣ : ١٦)
( اکو۷ : (۲۲)
( يو ١٠ : ١١)
( ۱ کو ۳ : ۹)
- بيت الملائكة : لأن الملائكة تسكن فيها ليلاً ونهاراً... فنحن نصلي في ذكصولوجية
باكر قائلين : " السلام للكنيسة بيت الملائكة ) .
(۳) رموز الكنيسة
حواء أم كل حي .
- فلك نوح سفينة النجاة .
مدن الملجأ التي يلجأ إليها الإنسان المتعب .
الحمامة الوحيدة .
الجنة المغلقة - العين المقفلة - الينبوع المختوم .
( تك ٢، ٣ )
( ۱بط ۳ : ۲۰، ۲۱ )
(يش ٢٠ )
( نش ٢ : ١٤ )
( نش ٤ : ١٢ )
الكرمة التي غرسها الآب السماوي . ( مز ۸۰ : ١٤ ، إش ٥ : ١ - ٦ ، يو ١٥ : ١ )
الشبكة الجامعة لكل نوع من السمك . المدينة المقدسة أورشليم .
السماء المنيرة المزينة بالنجوم والكواكب .
((٤) نشأة كنيسة العهد الجديد
( مت ۱۳ : ۲۷ )
(رؤ ۲۱: ۲ )
(رؤ ۲۱ : ۲، ۳)
. نشأت كنيسة العهد الجديد فى يوم الخمسين بحلول الروح القدس على التلاميذ مثل السنة نار ، فامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة، وانضم في ذلك
٢٩٥
http://coptic-treasures.com

اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس . ( أع ٢) . في هذا اليوم تحقق وعد المسيح لتلاميذه : ( ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم وتكونون لى شهوداً في أورشليم وفى كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض ) . ( أع ۱ : ۸) ونشأت في هذا اليوم الكنيسة المسيحية وأخذت تنتشر كل يوم ، وينضم إليها جمهور كثير من كل الأمم .
(0) الأساس الإيمانى لكنيسة العهد الجديد
. إن الأساس الإيماني لكنيسة العهد الجديد هو الإيمان بألوهية السيد المسيح ، هذا يتضح جلياً في ( مت (١٦) حين سأل السيد المسيح تلاميذه : ( من تقولون إنى أنا ؟» ... فأجابه بطرس : « أنت المسيح ابن الله الحى » ... فطوبه يسوع قائلاً : ( طوبى لك يا سمعان بن يونا إن لحماً ودماً لم يعلن لك لكن أبى الذى في السموات . وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس (صخرة) وعلى هذه الصخرة (صخرة الإيمان بألوهيتي أبنى كنيستي . وأبواب الجحيم لن تقوى عليها ) . مت ١٦ : ۱۳-۲۰) إذن الإيمان بألوهية السيد المسيح هو الصخرة التي بني عليها الرب كنيسته .
(1) القصد الإلهى من كنيسة العهد الجديد
1- أن تقوم بتوحيد البشرية كلها معاً في المسيح : (۱) لقد كان قصد الله في البشرية يوم خلقتها أن تكون واحدة متحدة معاً ، تعيش في سلام ووحدة بغير انقسام . ولقد قال الله عند خلقة الإنسان : « لنعمل الإنسان على صورتنا کشبهنا .. ( تك ١ : ٢٦ ) وأحد معاني هذا هو أن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله فى الوحدانية والتثليث ... فكما أن الله واحد في جوهره ثالوث في أقانيمه كذلك الإنسان رغم أنه أفراد كثيرون إلا أنهم جميعاً واحد .
وعندما دخلت الخطية إلى العالم فسدت هذه الصورة المقدسة للإنسان ودخل الصراع بين الإنسان وأخيه ، وعرفت البشرية الصراعات والحروب ، وصار الإنسان في حاجة ماسة لمن يوحده من جديد .
فلما جاء السيد المسيح قصد في كنيسته أن تجمع البشرية كلها معاً مرة أخرى
وتوحدها فيه ، وتعود بهذا بالبشرية إلى الصورة الأولى التي خلقها الله عليها . . ونحن نجد هذا المعنى واضحاً في مناجاة السيد المسيح لله الآب : « أيها الآب (۱) بتصرف من مقال ( مفهوم الحياة الكنسية ) ، م . مفرح ذكرى مركز تدريب خدام الشباب السنة الأولى ،
أسقفية الشباب .
٢٩٦
http://coptic-treasures.com

القدوس احفظهم في اسمك الذين أعطيتني ليكونوا واحداً كما نحن ... ولست أسأل من أجل هؤلاء فقط ( التلاميذ) بل أيضاً من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم (كل الكنيسة) ليكون الجميع واحداً كما أنك أنت أيها الآب فى وأنا فيك ليكونوا هم أيضاً واحداً فينا » . ( یو ۱۷ : ۱۱ ، ۲۰ ، ۲۱) . من أجل هذه الوحدة يصلى الكاهن فى القداس قائلاً : ( اجعلنا كلنا ياسيدنا مستحقين أن نتناول من قدساتك ... لكي نكون جسداً واحداً وروحاً واحداً » . عزيزي القارئ : إن وحدة البشرية كلها معاً لن تتحقق إلا من خلال الكنيسة بالإفخارستيا ، فهي التي توحد الجميع في المسيح فكل عضو يذوب في المسيح وتتلاشى الفردية والذاتية ، وبذلك يتحقق قول السيد المسيح : تكون رعية واحدة وراع واحد .
يو ١٦:١٠ ) .
٢ - أن تتيح للمؤمنين أن يعيشوا ملكوت الله على الأرض : . جاء السيد المسيح في بداية خدمته يكرز للناس ويقول لهم : " اقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل . ( مر ۱ : (۱٤ ، (١٥) ... ونفس الكرازة أتى بها يوحنا المعمدان قائلاً : " توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات » . ( مت ۳ : ۲) ولكن ما معنى اقترب ملكوت الله التى قالها المسيح ، ومن قبله المعمدان ؟ ... إن ملكوت الله بالنسبة للإنسان هو أن يحيا مع الله يراه ويسمعه ويتمتع به في شركة حقيقية ، ولقد تم هذا بتجسد أقنوم الابن
مازالت هذه الشركة بين الله والإنسان تتم كل يوم فى الكنيسة من خلال الإفخارستيا ، إذ ترك السيد المسيح جسده ودمه الأقدسين كل يوم على المذبح ليتناولهما المؤمن فيتحد به ويثبت فيه ويعيش ملكوت الله وهو على الأرض .
بهذا المعنى نفهم كلمات السيد المسيح : « ملكوت الله داخلكم » . ( لو ۱۷ : ۲۱) - أن تكون هى نافذة العالم على الأبدية :
. إذا كنا في داخل الكنيسة نتحد بالمسيح ونعيش ملكوت الله ونحن على الأرض ، فإن هذا الاتحاد بين السيد المسيح الأبدى غير المحدود والإنسان الزمني المحدود يفتح للإنسان نافذة على الأبدية، تجعله يتطلع إليها في شغف وترقب ، وتجعله يعمل لها حساباً في قلبه وفكره وضميره .
- أن تكون هى موضع سكنى الله مع شعبه :
. في القديم : قال الله لموسى وقت أن أوصاه بصنع خيمة الاجتماع : ( حيث اجتمع بكم لأكلمك هناك واجتمع هناك ببنى إسرائيل وأكون لهم إلها » . ( خر ٢٩ : ٤٢ - ٤٥ )
۲۹۷
http://coptic-treasures.com

وكنيسة العهد الجديد هي بحق موضع سكنى الله مع شعبه الذي أحبه وبذل ذاته لأجله . - أن تتيح للمؤمنين أن يتحدوا من خلالها بالمسيح في الإفخارستيا : . لقد قال السيد المسيح لتلاميذه قبيل أن يصعد إلى السماء : « ها أنا معكم كل الأيام وإلى انقضاء الدهر .. ( مت ۲۰:۲۸ ) ... ولكن كيف يتحقق هذا إلا من خلال الكنيسة وخاصة في الإفخارستيا التي فيها نتحد اتحاداً حقيقياً بالمسيح ... ولهذا قال الرب : « من يأكل جسدى ويشرب دمى يثبت في وأنا فيه ) . ( يو ٦ : ٥٦)
٦- أن تتيح للمؤمنين أن يعمل الروح القدس فيهم من خلالها : . لقد أرسل السيد المسيح الروح القدس للكنيسة ليرشد المؤمنين ويعلمهم ويذكرهم ويعزيهم ، ولكن كيف يتم كل هذا إلا من خلال الكنيسة في الأسرار المقدسة التي فيها يعمل الروح القدس فيعطى نعماً ومواهب عديدة للمؤمنين . . ولا ننسى أن الروح القدس قد حلّ على التلاميذ المجتمعين في علية أم القديس مرقس أول كنيسة في المسيحية . ( أع ٢) . يقول القديس إيريناؤس (١٤٠ - ٢٠٢م ) : ( حيث تكون الكنيسة فهناك روح الله وحيث يكون روح الله فهناك الكنيسة » . (۱)
- أن تنير العالم وتملحه :
• ( إن الكنيسة هي عطية الله » (۲) هكذا يقول أيضاً القديس إيريناؤس ... نعم فالكنيسة بحق هي عطية الله للعالم التي تقف لتشفع فيه ... وهي التي يشتم الله منها رائحة الرضا من خلال صلواتها وتسابيحها :
إن الكنيسة هي : - نور العالم الذي ينيره .
وملح الأرض الذي يعطى للعالم مذاقاً وقبولاً .
ورائحة المسيح الذكية التي يشتمها الله
وسفارة السماء على الأرض التى تحمل سمة عريسها السماوى.
((۷) بعض المعانى الروحية لكنيسة العهد الجديد )
١ - الكنيسة هي جسد المسيح
. يقول القديس بولس عن المسيح والكنيسة :
إياه المسيح) جعل رأساً فوق كل شيء للكنيسة التى هى جسده » . (آف ۱ : ۲۲) جسد واحد وروح واحد ... رب واحد وإيمان واحد ومعمودية واحدة » . ( أف٤ : ٤ - ٦) (۱) ، (۲) إيريناؤس : ضد الهرطقات 1:٢٤:٣ - 458.Anti-Nicene Fathers Vol. 1, P .
۲۹۸
http://coptic-treasures.com

( أف ۵ : ۲۳ ، ۳۰ )
الرجل هو رأس المرأة كما أن المسيح أيضاً رأس الكنيسة وهو مخلص الجسد. لأننا أعضاء جسمه من لحمه ومن عظامه ) . الکل به (بالمسيح) وله قد خلق ... وهو رأس الجسد الكنيسة » . ( كو ١ : ١٨،٦) أعطى البعض أن يكونوا رسلاً والبعض أنبياء والبعض مبشرين والبعض رعاة ومعلمين لأجل تكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح » . ( أف ٤ : ١١، ١٢)
. يتضح من الآيات السابقة أن :
هناك جسداً واحداً للمسيح وهو الكنيسة .
السيد المسيح هو رأس هذا الجسد .
نحن - المؤمنين - أعضاء في هذا الجسد . لكل عضو في هذا الجسد عمله.
٢ - الكنيسة هي عروس المسيح
. كما أن للمسيح جسداً واحداً كذلك فللمسيح عروساً واحدة وهى الكنيسة . إنها عروس المسيح التي أحبها ( وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدسها بغسل الماء ( المعمودية ) بالكلمة ( الإنجيل ( لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شئ من مثل ذلك بل تكون مقدسة وبلا عيب ) . ( أف ٥ : ٢٥ - ٢٧) . يقول القديس بولس للمؤمنين : ( خطبتكم لرجل واحد (المسيح) لأقدم عذراء عفيفة ( الكنيسة ( للمسيح ) . . ويقول أيضاً : " من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً هذا السر عظيم . ولكننى أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة » .
( ۲کو ۲:۱۱)
( أف ٥ : ٣١ ، ٣٢ )
إذن هناك عروس واحدة لعريس واحد ... الكنيسة للمسيح .
. ولكن لماذا تشبه الكنيسة بالعروس ؟
لأن العروس - يجب أن تحب عريسها ، وتخضع له في طاعة كاملة . وهى تستقى كيانها من عريسها وتأخذ مجدها وفخرها منه . وهى تأخذ حمايتها وأمنها من عريسها وتعلق آمالها ورجاءها عليه .
وهذا كله يتحقق في العلاقة بين المسيح والكنيسة .
- الكنيسة هي الأم الروحية للمؤمنين
. يقول القديس كبريانوس (۲۰۰) - ٢٥٨م ) : ( من لا تكون الكنيسة له أماً لا يكون الله له أباً » (١) ... هذا القول يعنى أن المدخل لبنوتنا لله هو بنوتنا للكنيسة ... فالكنيسة (۱) كبريانوس : مقالة وحدة الكنيسة -(٦) - 423.Anti-Nicene Fathers Vol. 5, P .
۲۹۹
http://coptic-treasures.com

هي الأم الروحية الحقيقية التي تلدنا للمسيح وتحتضنا وتعطينا دفئاً وحباً، وترضعنا في شهورنا الأولى لبناً ليناً أى جرعات إيمانية خفيفة نستطيع أن نتقبلها ، وهكذا تستمر في رعايتها لنا إلى أن نكبر ونصير أغصاناً يافعة .
(۸) الفرق بين مجد كنيسة العهد القديم والجديد (1)
في كنيسة العهد القديم :
كان الرب يحل على الجبل بصورة حسية مؤقتة ، فالجبل كله كان يدخن ولكن أحداً من البشر لم يجسر أن يلمس الجبل . ( خر ۱۹ : ۱۸) وكان الرب أيضاً يحل فى الخيمة بصورة حسية مؤقتة . خر ٤٠ : ٣٤ - ٣٧ ) وكان مجد الرب أيضاً يحل في الهيكل بصورة حسية مؤقتة . (۱مل (۸) في كنيسة العهد الجديد : نحن نلمس الرب ونأكل جسده ودمه الأقدسين ، ونتحد به كل يوم على المذبح في الإفخارستيا ... هذا هو مجد كنيسة العهد الجديد أن السيد المسيح ابن الله يسكن فينا ... وفي هذا يقول الوحي المقدس :
المسيح فيكم رجاء المجد ) .
أم لستم تعرفون أن يسوع المسيح هو فيكم ..
کو ۱ : ۲۷)
( ٢کو ١٣ : ٥)
في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم " . ( يو ١٤ : ٢٠) . وأيضاً في كنيسة العهد الجديد يأتى إلينا الآب ويصنع عندنا منزلاً... وفي هذا يقول السيد المسيح : « إن أحبنى أحد يحفظ كلامى ويحبه أبي وإليه نأتي وعنده نصنع منزلاً » . ( يو ١٤ : ٢٣)
وفي العهد الجديد أيضاً يسكن الروح القدس داخلنا جاعلاً منا هيكلاً لله ... وفي هذا يقول القديس بولس الرسول : ( أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم » .
( ١ کو ٣ : ١٦)
وعلى هذا فإن مجد كنيسة العهد الجديد يكمن في سكنى المسيح فينا ، وسكنى روحه القدوس داخلنا ، ودخول الآب السماوى إلى أعماقنا ... إنها شركة الثالوث مع البشر . (۹) علامات كنيسة العهد الجديد (۲)
. تتسم كنيسة العهد الجديد بعلامات و صفات هامة تنفرد بها عن أى كيان أو نظام آخر
(۱) بتصرف من كتاب علامات الكنيسة ، لنيافة الأنبا موسى أسقف الشباب ، أسقفية الشباب .
(۲) المرجع السابق .
http://coptic-treasures.com

وهذه السمات نسمعها من فم الشماس فى القداس الإلهى : «صلوا من أجل سلامة
الواحدة الوحيدة المقدسة الجامعة الرسولية كنيسة الله الأرثوذكسية».
١- الواحدة
الكنيسة واحدة من جهة العدد، فليس هناك سوى كنيسة واحدة بالعدد سواء منذ الأزل في فكر الله أو خلال المسار البشرى كله أو حتى فى الخلود . فجسد المسيح واحد وعروس المسيح واحدة ، والكنيسة واحدة رغم وجود أعضاء كثيرين فيها لأن الروح الواحد الذي يسرى فيها هو الذي يوحد أعضاءها في المسيح .
- يقول القديس كبريانوس (۲۰۰ - ٢٥٨ م ) : « الكنيسة واحدة لكن خصبهـا يجعلها متعددة كمثل أشعة الشمس المتعددة بينما نورها واحد » . (۱) - ويقول القديس كيرلس الأورشليمى (٣١٥ - ٣٨٦ م ) : « وكل الذين رجاؤهم في المسيح هم شعب واحد وكنيسة واحدة وإن كانوا ينتسبون إلى بلدان مختلفة ) . (۲)
٢ - الوحيدة )
الكنيسة وحيدة وفريدة من جهة النوع ، فليس هناك كيان أو نظام آخر مشابه لها ، فهى الكيان المقدس الذي فيه يجتمع
:
أ - الله مع الناس : الكنيسة ـ كما ذكرنا ـ هي جسد المسيح حيث يجتمع الرب يسوع رأس هذا الجسد مع البشر أعضاء هذا الجسد ، ويتم الاتحاد بينهما بالإفخارستيا .
ب. الأبدية مع الزمن : . الزمن محدود والأبدية لا نهائية والكنيسة تجمعهما معاً ... والكنيسة أخذت من اتحادها بعريسها الأبدى خلوداً لها .
. بالتجسد والفداء أدخلنا السيد المسيح فى أبدية المصير إذ أصبحنا ورثة لله بالمسيح والميراث الإلهي أبدى ... نأخذ عربونه فى الإفخارستيا باتحادنا بالمسيح الأبدى حسب
قوله : ( من يأكل جسدى ويشرب دمى فله حياة أبدية » . ( يو ٦ : ٥٤)
جــ السماء مع الأرض : . إن الكنيسة رأسها هو المسيح الموجود في السماء وفى الأرض أيضاً، وجسدها هو المؤمنون بعضهم انتقل ودخل الفردوس والبعض الآخر مازال يجاهد على الأرض . والشركة بين السمائيين والأرضيين شركة صميمية، فالسمائيون يحسون بنا كسحابة
(۱) كبريانوس : مقالة عن وحدة الكنيسة (٥) ,5 AN.F... VOL
(۲) كيرلس الأورشليمي : مجموعة باترولوچيكا جريكا 33.1044 .P.G.M .
٣٠١
http://coptic-treasures.com

شهود محيطة بنا ويستشفعون فينا ، ونحن نذكرهم في مجمع القديسين وأوشية الراقدين وفي تسابيح وألحان الكنيسة ونطلب لهم النياح فى فردوس النعيم .
. وفى الكنيسة نحن نستعير تسبحة الملائكة : ( المجد لله في الأعالى وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة ) ، ونرنم مع الساروفيم والشاروبيم تسبحتهم : ( قدوس قدوس قدوس السماء والأرض مملؤتان من مجدك الأقدس ) ... وهكذا تكون الكنيسة بحق هي لقيا السماء مع الأرض . ا
د . الشعب مع الشعوب :
.
الكنيسة المسيحية ليست عنصرية فهى ليست قاصرة على شعب أو جنس معين دون الآخر ، فإن كان برج بابل في القديم قد قسم البشرية وفرقهـا فبرج الكنيسة الآن يوحدها ، لأن الأول كان برجاً بشرياً أما الثاني فهو برج إلهى مقدس لقد أوصى السيد المسيح تلاميذه : « اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم . ( مت ۲۸ : ۱۹) ، فالكنيسة هى كنيسة العالم أجمع بكل أجناسه وألوانه وشعوبه ، ففى الكنيسة كما في السماء تجتمع كل الشعوب والأمم والقبائل والألسنة . ( رؤ ٧ : ٩)
- المقدسة
. تتسم الكنيسة بقداسة الكيان والفكر والوجدان والسلوك إذ أن روح الله القدوس هو سر قداستها ، فهو الذي يدشن ويقدس كل عضو فيها ، ويسكن فيه جاعلاً منه هيكلاً مقدساً ومخصصاً للرب ... كلمة «قدس» بالعبرية أو أجيوس» باليونانية معناها الحرفي شخص أو شئ مفرز لله
. وفي الكنيسة يتم تكريس البشر والجدران والأوانى والمذابح وكل مافيها ليكون مخصصاً ومقدساً لله ... وهذه بعض الأمثلة :
- تقديس الإنسان : من خلال الأسرار المقدسة .
تقديس المكان : تكريس الكنيسة الجديدة : بصلوات طويلة وبالدهن بالميرون . - تقديس الأشياء داخل الكنيسة : بصلوات خاصة وبالدهن بالميرون أيضاً يتم تقديس الأشياء الخاصة بالكنيسة مثل المذبح واللوح المقدس وأوانى الخدمة والصور وغيرها .
٤ - الجامعة
. قال السيد المسيح : ( يشبه ملكوت السموات شبكة مطروحة في البحر جامعة من كل نوع » » . « مت ۱۳ : ٤٧ ) ، وكان يتكلم بهذا عن كنيسة العهد الجديد الجامعة من كل نوع والمطروحة في بحر هذا العالم .
٣٠٢
http://coptic-treasures.com

فالكنيسة تجمع في حضنها العهدين القديم والجديد ، فكنيسة العهد القديم بكل رجالها وطقوسها كانت مرحلة من مراحل الكنيسة ككل ، والدليل على هذا في
السنكسار توجد تذكارات لأنبياء العهد القديم إلى جانب قديسي العهد الجديد . - والكنيسة كذلك تجمع فى حضنها السمائيين والأرضيين ، حيث يوجد بها تذكارات وأيقونات للسمائيين إلى جانب البشريين .
. والكنيسة تجمع في حضنها أيضاً كل الشعوب والأمم والألسنة .
. وكذلك تجمع كل طبقات الشعب : الفقير والغنى ، العالم والأمى ، الرجل والمرأة. . وكذلك تجمع كل المستويات الروحية المتنوعة : الخاطئ، والتائب حديثاً ، والثابت في الحياة المسيحية . . لقد صدق القديس كيرلس الأورشليمي ( ٣١٥ - ٣٨٦ م ) حين قال : «الكنيسة تسمى إكليسيا أى الاجتماع لأنها تدعو وتجمع كل البشر» . (۱)
الرسولية
. كنيسة العهد الجديد مبنية على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية ( أف ۲ : ۲۰ ، فالكنيسة هي امتداد للآباء الرسل سواء من جهة حياتهم الشخصية ، أو إيمانهم ، أو تعاليمهم ، ولهذا يُسام الأساقفة في القداس بعد قراءة الإبركسيس كعلامة لامتداد الحياة الرسولية في الكنيسة .
٦ - كنيسة الله
الكنيسة هى كنيسة الله ، أي أنها ليست ملكاً لأحد ولا حتى لنفسها ، بل هي ملك خاص لله الذي أحبها وافتداها بدمه .
۷ - الأرثوذكسية
. كلمة أرثوذكسية تعنى المستقيمة ، فالكنيسة هي المستقيمة التمجيد والشهادة لله في الزمن والأبدية ، بفكر مستقيم ومعتقد ثابت وحياة طاهرة مقدسة .
(١٠) رسالة كنيسة العهد الجديد
١ - الكنيسة والعبادة الكنسية العامة ( الليتورجيا ) :
. كلمة ( ليتورجيا ( كلمة يونانية تعنى الخدمة العامة التى تؤدى لأجل الشعب ... ولقد استخدمت هذه الكلمة في الكنيسة لتعنى العبادة والخدمة الكنسية العامة مثل
(۱) كيرلس الأورشليمي : مجموعة باترولوچيكا جريكا 33.1044 .G.M..
٣٠٣
http://coptic-treasures.com

الإفخارستيا ، المعمودية ، الزواج ، التسبحة
والليتورجيا في الكنيسة هى أهم وظائفها حيث إنها تقدم من خلالها الخلاص للمؤمنين ، وفي هذا يقول القديس كبريانوس : لا خلاص خارج الكنيسة» . (۱) فالكنيسة تلدنا بالمعمودية ، وتثبتنا بالميرون ، وتنمينا بالإفخارستيا ، وتفتح لنا باب التوبة المستمرة بالاعتراف .
٢ - الكنيسة والشركة (الكينونيا ) :
العمل الثانى للكنيسة هى أنها تجمع الكثيرين في الواحد، لأن هذا هو أحد مقاصد الله من وجود الكنيسة ويقصد بهذا حياة الشركة ... ولا يُقصد بحياة الشركة أنها مجرد تجمع لأفراد على مثال الهيئات العالمية ، وإنما هى شركة المؤمنين في الثالوث القدوس فالآب هو الذي اختارهم ، والابن هو الذي فداهم ، والروح القدس هو الذي قدسهم . - الكنيسة والخدمة للجميع (الدياكونيا ) :
العمل الثالث للكنيسة هو الخدمة للجميع ... وخدمتها هي خدمة السيد المسيح نفسه ، لذا فالكنيسة تؤدى خدماتها للجميع بروح الاتضاع والبذل ، ودون تمييز ولا تفريق بين غنى وفقير أو قوى وضعيف
٤ - الكنيسة والشهادة (المارتيريا) :
• إن الكنيسة مدعوة إلى أن تشهد لعريسها ... « تكونون لى شهوداً » . ( أع ١ : ٨ ) وشهادة الكنيسة ليست بالكلام والوعظ فقط بل بالسلوك العملي . . إن كنيسة العهد الجديد هي كنيسة كارزة تهدف إلى إبلاغ الإيمان لأقصى الأرض ، وصية المسيح ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ... » . ( مت ۲۸ : ۱۹)
(۱۱) دور الكنيسة في نيل الخلاص
. إن الخلاص العظيم الذى قدمه السيد المسيح على الصليب تقدمه الكنيسة للشعب من خلال عمل الروح القدس ، وذلك عن طريق ثلاثة أمور هي :
(۱) خدمة الكلمة
. الكنيسة هي التي ترسل الكارزين بعد أن تضع عليهم اليد : يقول القديس بولس : كيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به ؟ وكيف يسمعون بلا كارز ؟ وكيف يكرزون إن لم ( رو ١٠ : ١٤ )
يرسلوا ؟ » .
هذه الخدمة تسلمتها الكنيسة من فم السيد المسيح نفسه الذي قال للآباء الرسل :
(1) كبريانوس : رسالة ١٥:٧٤ - 390.Anti-Nicene Fathers Vol. 5, P .
٣٠٤
http://coptic-treasures.com

اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم ... وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به » .
( مت ۲۸ : ۱۹ )
. وقى قصة اهتداء كرنيليوس قال الملاك له : « استدع سمعان الملقب بطرس وهو يكلمك كلاماً به تخلص أنت وأهل بيتك » . ( أع ١٠ : ١٤ ) . وصارت هذه المهمة من أعمال الكنيسة وهى خدمة الكرازة وتعليم الناس طريق الخلاص . يقول القديس بولس لتلميذه تيموثاوس : ( لاحظ نفسك والتعليم وداوم على ذلك فإنك إن فعلت هذا تخلص نفسك والذين يسمعونك أيضاً » ( ١ تي ٤ : ١٦ ) ويقول القديس بولس أيضاً : " إذ الضرورة موضوعة على فويل لي إن كنت لا أبشر فقد (۱ کو ۹ : ١٦، ١٧ )
استؤمنت على وكالة »
(۲) خدمة الأسرار
الكنيسة تقدم الخلاص عن طريق خدمة أسرار الكنيسة المقدسة . والتي يتممها رجال الكهنوت ، وسنذكر هذا تفصيلاً فيما بعد .
(۳) خدمة الرعاية والمصالحة
(1) خدمة المصالحة :
. يقول القديس بولس : " وأعطانا خدمة المصالحة نسعى كسفراء عن المسيح كأن الله يعظ بنا نطلب عن المسيح تصالحوا مع الله ) . (۲ کو ٥ : ۱۸ ، ۲۰ ) (ب) خدمة الرعاية : . كل عضو في الكنيسة في حاجة إلى رعاية روحية في كل مراحل حياته : يوصى القديس بولس أساقفة أفسس : « احترزوا إذن لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة لترعوا كنيسة الله التي اقتناها بدمه » . ( أع ۲۰ : ۲۸ )
ولهذا قال السيد المسيح لبطرس : « ارع غنمی ... ارع خرافی » . ( يو ٢١ : ١٥ ، ١٦ ) والسيد المسيح هو الراعى الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف ( يو ١٠ : ١١ ) والذي يهتم دائماً بغنم رعيته يحبهم ويتحنن عليهم ... يقول القديس متى : « لما رأى الجموع تحنن عليهم إذ كانوا منزعجين ومنطر حين كغنم لا راعى لها ) . ( مت ٩ : ٣٦ ) (۱۲) متى وكيف حدث الانشقاق في الكنيسة الواحدة ؟ إذا كانت الكنيسة واحدة وأساسها الإيمانى هو ألوهية السيد المسيح ، فمتى وكيف حدث الانشقاق في هذه الكنيسة الواحدة ؟ الانشقاق الأول : حدث سنة ٤٥١م بسبب الخلاف حول طبيعة السيد المسيح وكان
٣٠٥
http://coptic-treasures.com

ذلك في مجمع خلقيدونية ، وانشقت الكنيسة إلى :
- كنائس غير خلقيدونية : وهى التى لا تعترف بقرارات مجمع خلقيدونية ، وهي أيضاً التي تؤمن بطبيعة واحدة للسيد المسيح بعد الاتحاد متبعة فى ذلك نهج البابا أثناسيوس الرسولى والبابا كيرلس الكبير وكل الآباء الأولين ... هذه الكنائس هي التي تعرف بالكنائس الأرثوذكسية الشقيقة وهي : ١ - الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . ۲ - كنيسة أنطاكية السريانية .
- كنيسة الهند السريانية .
ه - كنيسة إريتريا .
- الكنيسة الأرمنية في تشيميازين .
٤ - كنيسة الحبشا .
٦ - الكنيسة الأرمنية في لبنان .
كنائس خلقيدونية : وهي التي تعترف بقرارات مجمع خلقيدونية ، وهي التي تنادي بطبيعتين منفصلتين في السيد المسيح ... هذه الكنائس هي :
كنيسة روما الكاثوليكية والكنائس التابعة لها .
كنائس الروم الأرثوذكس الكنائس البيزنطية) .
٢ - الانشقاق الثاني : حدث سنة ١٠٥٤م بسبب الخلاف حول انبثاق الروح القدس ، وهذا الانشقاق حدث داخل الكنائس الخلقيدونية نفسها فانشقت إلى : كنيسة روما الكاثوليكية والكنائس التابعة لها : وهى التى أضافت كلمة (والابن) إلى قانون الإيمان فصارت الجملة : « نؤمن بالروح القدس الرب المحيى المنبثق من الآب والابن » . كنائس الروم الأرثوذكس الكنائس البيزنطية : وهى التى لم تقبل هذه الإضافة... وبهذا تماثلت في هذه العقيدة مع الكنائس الأرثوذكسية غير الخلقيدونية . الانشقاق الثالث : حدث سنة ١٥٢١م وكان على يد «مارتن لوثر» مؤسس البروتستانتية وكان هذا الانشقاق داخل الكنيسة الكاثوليكية .
ـ وحدث بعد ذلك الانشقاق الرابع سنة ١٥٣٨م إذ انشقت كنيسة إنجلترا على يد هنري الثامن ... وكان أيضاً هذا الانشقاق داخل الكنيسة الكاثوليكية.
٥ . ثم توالت الانشقاقات داخل البروتستانتية ذاتها ، لأنها أباحت حرية التعليم لكل أحد ... واليوم توجد آلاف المذاهب والشيع البروتستانتية.
والرسم التوضيحى الآتى يوضح تاريخ الانشقاقات في الكنيسة الواحدة :
٣٠٦
http://coptic-treasures.com

الكنيسة الواحدة
عصر الرسل : أورشليم - أنطاكية ـ الإسكندرية ـ روما مجمع القسطنطينية (۳۸۱م) : ظهور الكرسى الخامس (القسطنطينية)
كنائس غير خلقيدونية
مجمع خلقيدونية ٤٥١م الانشقاق الأول
كنائس خلقيدونية
أصحاب الطبيعتين
أصحاب الطبيعة الواحدة
الكنائس الأرثوذكسية الشقيقة ١ - الكنائس البيزنطية (الروم الأرثوذكس)
۱ - الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
۲ - كنيسة أنطاكية السريانية
- كنيسة الهند السريانية
٤ ـ كنيسة الحبشا
١ - القسطنطينية ٢ - الإسكندرية
٣ ـ أنطاكية
٤ ـ أورشليم
ه - اليونان
٦ - روسيا
۷ - رومانيا
- بلغاريا
ه - كنيسة إريتريا
٦ - الكنيسة الأرمنية في لبنان
۹ - تشيكوسلوفاكيا ۱۰ - چورچیا
۱۱ - بولندا
- الكنيسة الأرمنية في تشيميازين ۱۳ - صربيا ١٥ - ألبانيا
۱۲ ـ قبرص
١٤ - فنلندا
٢ - كنيسة روما والكنائس التابعة لها
الانشقاق الكبير ١٠٥٤م
كنيسة روما الكاثوليكية والكنائس التابعة لها الكنائس البيزنظية (الروم الأرثوذكس) الروح القدس منبثق من الآب والابن الروح القدس منبثق من الآب وحده
انشقاق مارتن لوثر .
ظهور البروتستانتية ١٥٢١م
آلاف الإنشقاقات
ظهور آلاف الشيع البروتستانتية
انشقاق) هنري الثامن
ظهور الكنيسة الإنجليكانية ١٥٣٨م
http://coptic-treasures.com
۳۰۷

ثانياً - الطقوس الكنسية
(۱) معنى كلمة طقوس )
كلمة ( طقوس ) هي جمع لكلمة طقس ، وهى كلمة يونانية الأصل ، تعنى النظام والترتيب ... وفي الاصطلاح الكنسى كلمة طقوس تعنى النظم والترتيبات الكنسية التي تتم بها العبادة المسيحية من صلوات وأصوام وأعياد ، وكذلك شكل المبنى الكنسي و محتوياته وما إلى ذلك
-
(٢) المفاهيم والمعانى العميقة للطقوس الكنسية
١ - الطقوس هي ممارسات خارجية تعبر عن العقائد الإيمانية الداخلية : لتوضيح هذا خذ هذين المثالين : أنت حين ترشم ذاتك بعلامة الصليب ، هذه ممارسة خارجية وطقس ، تعبر عن عقيدتك الإيمانية التى فى داخلك وهى إيمانك بقوة الصليب وفاعليته التي تستمدها . المصلوب عليه ، وكذلك إيمانك بالتثليث والتوحيد والتجسد والفداء . وأنت حين تقف للصلاة متجهاً للشرق هذه ممارسة خارجية وطقس ، تعبر عن
من
عقيدتك الداخلية بأن السيد المسيح هكذا سيأتى فى مجيئه الثاني من المشارق . ٢ - الطقوس هي تعبيرات ظاهرية تعبر عن الانفعالات النفسية الداخلية : . هناك رابطة طبيعية بين النفس والجسد بحيث إذا انفعلت النفس بانفعال داخلي ما لابد وأن يظهر هذا على الجسد من الخارج ... فأنت إذا كنت فرحاً مثلاً سيظهر هذا الفرح النفسي على جسدك من الخارج فتعبيرات وجهك ونظرات عينيك ستكشف فرحك هذا ... وهكذا الأمر أيضاً إذا كنت حزيناً أو خائفاً .
وهذا الأمر ينطبق تماماً على انفعالاتنا النفسية في العبادة فلابد أن نعبر عن هذه الانفعالات الداخلية بممارسات خارجية مرتبطة بها ... فمثلاً حين يكون في داخلك الشعور بمخافة الله سيظهر هذا في السجود له والوقوف بمهابة فى بيته المقدس ... وحين يكون في داخلك الشعور بعظمة القديسين سيظهر هذا فى الوقوف أمام أيقوناتهم باحترام وتقبيلها وطلب البركة . - الطقوس هي ممارسات خارجية تنفذ وتؤثر فى أعماقنا عن طريق الحواس : . الحواس الخمس ، هى أبواب المعرفة التي تنقل العالم الخارجي إلى داخل نفوسنا . فنحن مثلاً عندما نرى شخصاً ما قد نفرح أو نحزن أو نغضب ، وكذلك عندما نسمع كلمة غير لائقة قد نتقزز أو نتضايق ... وبالإجمال فإن ماتنقله إلينا الحواس الخمس ـ من بصر
٣٠٨
http://coptic-treasures.com

وسمع وشم وتذوق ولمس - ينتقل إلى أعماق النفس الداخلية ويحدث فيها تأثيراً كبيراً . وعلى هذا فإن رؤيتنا للمسيح المصلوب والدم يقطر من جنبه يثير في النفس الانفعال بالألم والحزن ، وكذلك حين نسمع لحناً حزيناً فإن نفوسنا من الداخل تتأثر بالحزن .... ولعل هذا يفسر حرص الكنيسة على تمثيل أحداث الآلام بطريقة مادية ، تبصرها العين وتسمعها الأذن ، فتنفعل النفس بأعمق مشاعر الحزن والألم . وهكذا أيضاً يفعل البخور بحاسة الشم ، ويفعل التناول بحاسة التذوق ، ويفعل لمس المؤمن لصور المسيح وقديسيه بحاسة اللمس .
. فإنه من الخطأ الكبير أن يتجاهل الإنسان طبيعته ، فيظن أنه لا يتأثر إلا بالكلام والوعظ ، وينسى أن له حواساً أخرى تتأثر بما يقع عليها من مثيرات أخرى . . يقول القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : « أيها المسيحى لو كنت عارياً من الجسد لكانت عطايا الله تمنح لك على هذا النمط ، ولكن حيث إن نفسك مـتحـدة بجسدك فيلزم أن الله يعطيك بعلامات محسوسة ما لايدرك إلا بالعقل . الطقوس هى إحياء المناسبات معينة نأخذ خلالها نفس العطايا الممنوحة في المناسبة الأصلية :
(1).
. فكرة إحياء مناسبة معينة مع أخذ نفس العطية الممنوحة في المناسبة الأصلية نجدها بوضوح في . الإفخارستيا ، ففيه نحن نحيى تذكار العمل الذي صنعه المسيح مع تلاميذه «اصنعوا هذا الذكرى ولكننا نأخذ نفس العطية التي منحها وقتها وهى تناول جسده ودمه الأقدسين ... فالذكرى هنا عينية وسرائرية وليست تذكارية أو تاريخية . (۳) مصادر الطقوس
۱ - الكتاب المقدس ، وسبق الحديث عنه في الفصل الأول من هذا الكتاب . ٢ - التقليد المقدس ، وكذلك سبق الحديث عنه في الفصل الأول من هذا الكتاب . (٤) السيد المسيح والطقوس
1 - السيد المسيح مارس بعض الطقوس حسب شريعة العهد القديم : . لقد تمم السيد المسيح بعض الطقوس بحسب شريعة العهد القديم وإليك بعض
الأمثلة :
- فقد قبل أن يختتن في اليوم الثامن .
(۱) نيافة الأنبا بنيامين أسقف المنوفية الحالى : مذكرة مبادئ اللاهوت الطقسي ، ص ۱
( لو ۲ : ۲۱)
٣٠٩
http://coptic-treasures.com

وقبل أن يتمم شريعة التطهير في اليوم الأربعين لولادته . ( لو ٢ : ٢٢ - ٢٤) وكان يذهب مع أمه ويوسف إلى أورشليم كل عام في العيد . ( لو ٢ : ٤٦) وكان أيضاً يذهب إلى الهيكل فى السبت حسب الشريعة . ( لو ٤ : ١٦) ويخبرنا القديس يوحنا عن حرص المسيح على حضور الأعياد اليهودية إذ حضر عيد
الفصح ( يو ۲ : ۱۳) ، وعيد المظال ( يو ٧ : (١٤) ، وعيد التجديد ( يو ١٠ : ٢٢) . وعندما شفى السيد المسيح العشرة البرص طلب منهم أن يذهبوا ليروا أنفسهم
( لو ۱۷ : ۱۱ - ۱۹)
للكاهن حسب شريعة اليهود. . كل هذا يدلنا على أن السيد المسيح فى فترة تجسده على الأرض كان يحترم الطقوس والأنظمة الموضوعة في القديم .
- السيد المسيح أسس بنفسه الكثير من طقوس كنيسة العهد الجديد : . لقد أسس السيد المسيح الكثير من طقوس كنيسة العهد الجديد وهذا ما ستعرفه جيداً - عزيزي القارئ - خلال متابعتك لصفحات هذا الفصل .
(٥) سلطة كنيسة العهد الجديد في وضع الطقوس
١ - الرب يسوع خص الرسل وخلفاءهم بوضع الطقوس :
. لقد اختار الرب يسوع جماعة محددة من المؤمنين - وهى الآباء الرسل والتلاميذ - وخصهم بالسلطان في وضع الترتيبات والتشريعات الكنسية إذ قال لهم : كما أرسلنى الآب أرسلكم أنا ) .
من سمع منكم فقد سمع منى " .
( يو ۲۰ : ۲۱) ( لو ١٠ : ١٦)
اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم ... وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به » .
مت ۱۹:۲۸ ، ۲۰
مت ۱۸ : ۱۸)
مت ۱۸ : ۱۷)
كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء ) . وأمر الرب يسوع المؤمنين بطاعتهم والسماع لهم، وحذر كل من يخالفهم بالفرز من شركة الكنيسة باعتباره كالوثني والعشار إذ قال : ( وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار ) . ۲ - دور الروح القدس في وضع الطقوس : . قام الآباء الرسل بوضع الترتيبات الكنسية اللازمة لتنظيم الكنيسة والعبادة ، وكانوا قد رأوا بعضها قد مارسه السيد المسيح بنفسه وعلمه هو إياهم ، وبعضها الآخر أرشدهم إليه الروح القدس حين حل عليهم حسب وعد السيد المسيح لهم: ( متى جاء المعزى
۳۱۰
http://coptic-treasures.com

الروح القدس ... فهو يعلمكم كل شئ ويذكركم بكل ما قلته لكم . ( يو ١٤ : ٢٦) . إذن الروح القدس من جهة علم الآباء الرسل وأرشدهم إلى الحق ، ومن جهة أخرى ذكرهم بما قاله لهم السيد المسيح ، ولذلك خرجت قراراتهم لا بحكمة بشرية بل بإرشاد الروح ، ولهذا فإنهم مثلاً استهلوا قراراتهم في مجمع أورشليم بقولهم : « لأنه قد رأى الروح القدس ونحن » . ( أع ١٥ : ٢٨)
- الآباء الرسل وضعوا الكثير من الطقوس والتشريعات الكنسية : . عزيزي القارئ : إليك بعض الأدلة على أن الآباء الرسل مارسوا السلطان المعطى لهم ، فقاموا بوضع الطقوس والترتيبات الكنسية :
وضع الآباء الرسل شريعة النهى عن أكل الدم والمخنوق . ( أع ١٥ : ٢٥ - ٣٠ ) أقام الآباء الرسل شمامسة للخدمة وحددوا لهم أعمالهم .
ساموا أساقفة وقسوساً في كل مدينة ذهبوا إليها .
وضعوا شروط اختيار الرعاة في الكنائس . وضعوا ترتيبات خاصة بسر الإفخارستيا .
وضعوا تنظيمات خاصة بسر الزواج . وضعوا نظام الأحكام والقضاء بين المؤمنين
( أع ٦ : ٦)
( أع ١٤ : ٢٣ ) (۱تی ۳ ، تی ۱ : ٥)
( ۱ کو ۱۱ : ۲۲ )
( أف ٥ : ۲۲ - ۲۸)
( ١ کو ٦ : ١)
٤ - الآباء الرسل سلموا الكنيسة الطقوس التي وضعوها أو تسلموها: . أسفار العهد الجديد تشهد وتؤكد على أن الآباء الرسل هم الذين سلموا الكنيسة الكثير من الطقوس والترتيبات الكنسية .... وإليك بعض الأدلة على ذلك : قال القديس بولس : « لأنني تسلمت من الرب ماسلمتكم أيضاً » . ( ١كو ۱۱ : ۲۳) وقال لأهل كورنثوس : ( وأما الأمور الباقية فعندما أجى أرتبها » . ( ١كو ١١ : ٣٤) وأوصى أهل فيلبي : « وما تسلمتموه ورأيتموه في فهذا افعلوه » . ( في ٤ : ٩) وأوصى تيطس أسقف كريت : ( من أجل هذا تركتك في كريت لكي تكمل الأمور الناقصة وتقيم في كل مدينة قسوساً كما أوصيتك ) . ( تی ۱ : ٥) وأوصاه أيضاً : ( وما سمعته منى بشهود كثيرين أودعه أناساً أمناء يكونون أكفاء أن يعلموا آخرين أيضاً » . ( ۲ تی ۲ : ۲) وأوصى أهل تسالونيكي : « فاثبتوا أيها الإخوة وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها سواء بالكلام أو برسالتنا » . ( ٢ تس ٢ : ١٥) وقال لأهل تسالونيكي أيضاً : « إذ أنتم تعرفون كيف يجب أن يتمثل بنا لأننا لم ( ۲ تس ۳ : ۷
نسلك بلا ترتيب بينكم ) .
http://coptic-treasures.com

وقال يوحنا الرسول : ( إذ كان لى كثير لأكتب إليكم لم أرد أن يكون بورق وحبر لأني أرجو أن أتى إليكم وأتكلم فماً لفم لكي يكون فرحنا كاملاً » . ( ٢ يو ١٢) الآباء الرسل سلموا سلطان وضع الطقوس لخلفائهم الأساقفة : . يشهد التقليد الكنسى أن الآباء الرسل قد ساروا على نهج السيد المسيح ، إذ أقاموا لهم خلفاء من الآباء الأساقفة، ومنحوهم السلطان المعطى لهم من قبل الرب لينظموا الكنيسة ويقيموا الرعاة ويضعوا الترتيبات اللازمة لتدبير الكنيسة . فوضع هؤلاء أيضاً أموراً كثيرة لازمة للكنيسة ونظامها حفظت لنا مدونة في كتابات الآباء الأولين من جهة ، ومن الجهة الأخرى عاشتها الكنيسة الحية وتناقلتها جيلاً بعد جيل وذلك من خلال التقليد المقدس .
(1) فوائد الطقوس )
١ - تؤكد الطقوس على أن إلهنا إله نظام وترتيب وكذلك كنيستنا أيضاً . ٢ - تؤدى الطقوس الواحدة التي يمارسها الشعب المسيحي في كل مكان إلى وحدة الشعب المسيحي كله طبقاً لكلمات السيد المسيح ( ليكونوا واحداً » . ( يو ١٧ : ١١) - تحفظ لنا الطقوس عقائد المسيحية وتنقلها إلى الأجيال المتتالية في سهولة ويسر ، فالطقوس هي خزانة الديانة التي تصونها من التغيير والتحريف . يقول نيافة الأنبا رافائيل الأسقف العام الحالي : « لقد استطاعت الكنيسة على مدى تاريخها الطويل أن تصيغ كل ما تعتقده في صورة طقوس إما في نصوص ليتورجية أو في ترتيبات طقسية ... حتى أنه يمكنك من خلال الطقس فقط أن تكتشف كل العقيدة واللاهوت والمناهج النسكية ... فلا يوجد طقس بدون خلفية عقيدية ولا توجد عقيدة بدون صياغة طقسية » . (۱)
- تتيح ممارسة الطقوس للمؤمن أن يمارس العبادة بعنصريه الجسد والروح وليس بالروح فقط وهذه هي العبادة الحقيقية ... فأنت إذا صليت مثلاً فينبغي أن تصلى بالروح والجسد ... الروح متصل بالله والجسد يسجد أو يقف في خشوع ... وما نقوله على الصلاة نقوله على الصوم وكل الممارسات الكنسية الأخرى . يقول داود النبي : ( قلبي ولحمى يهتفان بالإله الحى » . . كما تتيح ممارسة الطقوس للإنسان أن يستخدم حواسه الخمس في العبادة ... يقول العلامة يوحنا بن زكريا ) من علماء الكنيسة في القرن الـ ١٣ ) :
( مز ٨٤ : ٢)
(۱) مقال للقس يسطس البراموسى ( نيافة الأنبا رافائيل ) : أسقفية الشباب ، مركز تدريب الشباب ، السنة الأولى .
۳۱۲
http://coptic-treasures.com

إن الإنسان منا مركب من خمس حواس ظاهرة وهى النظر والسمع والشم والتذوق واللمس ، فيلزمنا عندما نكون فى الكنيسة أن نستعمل هذه الحواس على الأقل بهذه الصورة وهي : أ - بحاسة النظر : ننظر إلى مجد الله الحال على هيكله المقدس ، وجسده ودمه الطاهرين ، وننظر أيضاً إلى الصور والأيقونات الممثلة للقديسين وفضائلهم . ب - بحاسة السمع : نسمع المواعظ والتعاليم والإرشادات الإنجيلية .
جـ ـ بحاسة الشم : نشم رائحة البخور ونسبح الله ونمجده .
د ـ بحاسة التذوق : نذوق ونستطعم تعاليم الرب ، ونذوق بها أيضاً جسد ودم المسيح له
المجد .
هـ ـ بحاسة اللمس : نلمس أناجيله الطاهرة وكتبه الإلهية» . (۱)
ه - ممارسة الطقوس الكنسية تقربنا أكثر فأكثر إلى حياة الكنيسة الأولى
٦ - الطقوس هي وسيلة ممتازة للتعليم : . لما كانت الطقوس تستخدم الحواس الإنسانية وتعتمد على المثيرات الحسية التي تنفذ إلى داخل النفس بكفاءة لذلك فهى تترك آثاراً لا تمحى مع الأيام ، وهي على هذا وسيلة ممتازة في التعليم لجميع فئات الناس ، وبخاصة إلى الأطفال والعاميين إذ تنقل إليهم حقائق الديانة فى يسر وسهولة .
- تعطى الطقوس ثباتاً واستقراراً للعبادة وللعابدين :
. يقول نيافة الأنبا متاؤس أسقف دير السريان العامر : الوتركت الكنيسة بدون طقوس ثابتة وصلوات نموذجية مرتبة ونادت بأن يفعل الإنسان فى الاجتماعات الروحية كما يشاء دون التقيد بنظام ثابت لصارت الكنيسة مجموعة متغيرات وزال عنها عنصر الثبات ، وهذا يشكل خطراً على الكنيسة إذ يجعلها متغيرة وضعيفة ... كما أن استقرار
الصلوات وثباتها يعطى المصلى نفسه راحة واستقراراً وفرصة أكبر للتأمل» . (۲)
- تنقل الطقوس الكنيسة عبر الزمان فتجعلها تعيش الأحداث القديمة : • تعيش الكنيسة في طقوسها اليومية أو الأسبوعية أو السنوية كل الأحداث التي حدثت في حياة السيد المسيح في فترة تجسده على الأرض : فمثلاً في صلوات السواعي اليومية نحن نعيش مع أحداث هامة في حياة السيد المسيح مثل ميلاده، وخدمته ، ومعجزاته ، وصلبه ، وموته ، وقيامته . وأيضاً في التذكارات الأسبوعية نحن نتذكر المؤامرة على السيد المسيح يوم الأربعاء ،
(۱) العلامة يوحنا بن زكريا : الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة ، الباب ١٠١ (۲) نيافة الأنبا متاؤس : روحانية طقس القداس فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، ص۲۸.
۳۱۳
http://coptic-treasures.com

وصلبه يوم الجمعة ، وقبره يوم السبت ، وقيامته يوم الأحد .
وأيضاً في الاحتفالات السنوية نجد تذكارات خاصة لكل حياة المسيح : عيد البشارة - الميلاد - الختان - دخوله الهيكل - دخوله أرض مصر - الغطاس - التجلى - أسبوع الآلام القيامة ـ أحد توما - الصعود - حلول الروح القدس .... فالطقوس تنقلنا بحق عبر
الزمان لتجعلنا نعيش الأحداث القديمة وكأنها واقعة أمامنا الآن .
((٢)
)
(٧) الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والطقوس تسمى كنيستنا القبطية ( المصرية ( الأرثوذكسية بالكنيسة التقليدية الكلاسيكية أى المحافظة على التقاليد والطقوس المسلمة إليها من الآباء الأولين ، ولهذا فإن طقوسها التي تمارسها الآن هي طقوس أصيلة .
. يقول الأستاذ حبيب جرجس مدير الكلية الإكليريكية السابق : إن الكنيسة القبطية مستقيمة الرأى وسليمة لم يعترها أى نقص لا في عقائدها ولا في طقوسها ، فمبادئها تشهد لها بأنها المبادئ الحقيقية التي تسلمناها من آبائنا الرسل الأطهار لم تزد عليها شيئاً ولم تنقص منها حرفاً ... وطقوسها في غاية الجمال والحكمة وإذا شئت أن ترى الكنيسة الرسولية التي كانت في القرون الأولى فلا تجد صورتها واضحة صلبة إلا في كنيستك الأرثوذكسية » . (۱)
. وتقول المؤرخة الإنجليزية الشهيرة السيدة بتشر : أما الكنيسة القبطية المصرية التى هكذا أسسها القديس مرقس فقد حافظت إلى الآن على نظامها وطقوسها الأصلية أكثر مما حافظت عليه أى كنيسة أخرى من عهد مؤسسها إلى هذا اليوم ، فهى إذن أقل الكنائس اختلافاً عما كانت عليه حين نشأتها ، فالكنيسة المصرية لم تزل باقية لليوم ولم تختلف في شيء عن الكنيسة الأصلية ، بل هي رسم جوهرها وصورة مجدها» . (۲)
(۱) الأستاذ حبيب جرجس : الوسائل العملية للإصلاحات القبطية ، ص ٤٤ . (۲) السيدة أول بتشر : تاريخ الأمة القبطية جـ ١ ، ص ٢٨ .
٣١٤
http://coptic-treasures.com

ثالثاً. أسرار الكنيسة
تعريف السر الكنسى :
. السر الكنسي هو نعمة أو عطية إلهية غير منظورة ، تُمنح للمتقدم إليه بعمل الروح القدس ، وذلك بواسطة صلوات وممارسات طقسية تتم على يد كاهن شرعى . عدد الأسرار :
. عدد أسرار الكنيسة سبعة ، وهو عدد من أعداد الكمال المسيحى . وهناك نبوة فى العهد القديم تتحدث عن السيد المسيح - أقنوم الحكمة ـ الذي بنى بيته
(كنيسته) على سبعة أعمدة أي السبعة أسرار : الحكمة نحتت بيتها . نحتت أعمدتها السبعة » .
(1:9 pi)
ويوحنا الرائى رأى سبع منارت ذهبية في كنيسة الله ، لعلها هي السبعة أسرار التي تعطى للمؤمنين فتضئ لهم الطريق إلى الملكوت . ( رؤ ۱ : ۱۲ ، ۱۳) الغرض من الأسرار :
. وضع السيد المسيح الأسرار في كنيسته لينال بها المؤمنون نعماً وعطايا تفتح لهم الطريق إلى ملكوت السموات، وتعينهم على السير في هذا الطريق
فاعلية الأسرار :
. للأسرار الكنسية عملان أساسيان : النعمة : وهي العطية أو الهبة الخاصة بكل سر من الأسرار السبعة .
الوسم : وهو السمـة أو العلامة الروحية التي تنطبع في الإنسان ولا تمحى ... وهو خاص بثلاثة أسرار فقط وهى المعمودية والميرون والكهنوت ، ولذا فهذه الأسرار الثلاثة لا تعاد مرة أخرى . شروط إتمام أى سر :
۱ - تقدم الشخص بإرادته لقبول السر
٢ - توافر المادة الملائمة للسر في الأسرار التى لها مواد خاصة بها ، وهذه الأسرار هي
المعمودية والميرون والتناول ومسحة المرضى.
- وجود کاهن قانونی موضوعة عليه اليد .
- إتمام صلوات وممارسات طقسية خاصة بكل سر، وذلك لاستدعاء الروح القدس
العامل في الأسرار . تأسيس الأسرار :
تخبرنا أسفار العهد الجديد أن السيد المسيح هو الذى أسس أسرار الكنيسة، وهذا ما ستعرفه تفصيلاً - عزيزي القارئ - عند حديثنا عن كل سر .
٣١٥
http://coptic-treasures.com

عمل الروح القدس في الأسرار :
. الروح القدس هو العامل في الأسرار وهو يأخذ مما للمسيح ويعطى للمؤمنين هكذا قال السيد المسيح «يو ١٤:١٦) أى يأخذ من استحقاقات دم المسيح وفاعليته وعمله الخلاصي والفدائي ويعطى للمؤمنين غفراناً للخطايا وتقديساً وتطهيراً.
(1) سر المعمودية
1 - التعريف بالسر
. سر المعمودية هو سر مقدس فيه يقوم الكاهن بتغطيس المعمد في الماء ثلاث مرات باسم الثالوث القدوس ، والسر يعطى نعماً وبركات كثيرة للمعمد أهمها الولادة الثانية ، كما يعطى وسماً (علامة روحية) لا تمحى . ولسر المعمودية المرتبة الأولى بين الأسرار، على اعتبار أنه باب يدخل منه المؤمن إلى الكنيسة ، ولا يمكن ممارسة أي سر
آخر قبله . . ولهذا السر أسماء عديدة منها الولادة الثانية ، الولادة الجديدة ، الولادة الروحية ، سر الحميم ، الميلاد الثاني . . ومادة السر هى الماء ، ولعل السبب في استخدام الماء دون غيره أن الماء ضروري للحياة ، كما أنه منعش للجسم ، ويغسله وينظفه من أقذاره .
٢ - الرموز والنبوات في العهد القديم
. النبوات :
يقول إشعياء النبى : ( تستقون مياهاً بفرح من ينابيع الخلاص ) . ( إش ١٢ : ٣ ) - أيها العطاش جميعاً هلموا إلى المياه » .
ب - الختان . ( تك ۱۷)
( إش ٥٥ : ١)
الرموز : أ - الطوفان . ( تك٧ ) جـــ عبور البحر الأحمر . ( خر ١٤) د - المرحضة في خيمة الاجتماع . (خر ٣٠ )
٣ - تأسيس السر . اعتمد السيد المسيح وأعطانا مثالاً حسناً : « حينئذ جاء يسوع ... إلى يوحنا ليعتمد .... فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء » . . وحين أرسل السيد المسيح تلاميذه للكرازة أوصاهم قائلاً : « اذهبوا وتلمذوا جميع
منه
مت ۳ : ۱۳ - ۱۷)
٣١٦
http://coptic-treasures.com

الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس )
- ممارسات الكنيسة الأولى
مت ۲۸ : ۱۹)
. هذا وقد مارست الكنيسة الأولى هذا السر ... ونجد هذا واضحاً في سفر الأعمال: ففي يوم الخمسين تم تعميد كل الذين قبلوا الإيمان . ( أع ٢)
وعمد فيلبس الرسول الخصى الحبشى . ( أع ٨ )
وعمد بطرس الرسول كرنيليوس قائد المئة . ( أع ١٠)
وعمد بولس سجان فیلبي وليديا بائعة الأرجوان هما وأهل بيتيهما. ( أع ١٦)
. أقوال الآباء الأولين
• أقوال آباء الكنيسة الأولين تدلنا بكل يقين على أن المعمودية كانت تُمارس في الكنيسة منذ بداية المسيحية ، وإليك بعضاً من هذه الأقوال :
يجب أن نفتش ونعرف من أى طريق يمكننا أن ننال صفح الخطايا ... ولنا في ذلك طريق واحد فقط ، وهو أن نعرف يسوع ونغتسل بالمعمودية لغفران الخطايا ». (۱) يوستينوس الشهيد ١٠٠ - ١٦٥ م )
- ( حينما غسلت مياه الولادة الجديدة أدناس حياتى السابقة أشرق داخل قلبی نور طاهر جليل ، حينئذ تنسمت داخلى الروح النازل من السماء ، وهكذا جعل منى الميلاد الثاني إنساناً جديداً » . (۲) القديس كبريانوس ٢٠٠ - ٢٥٨م ) - « لقد مت وولدت ثانية في نفس الوقت . الماء الخلاصي أصبح لك في نفس الوقت لحداً ومهداً » . (۳) القديس كيرلس الأورشليمي ٣١٥ - ٣٨٦م ) - الروح القدس كإله يجددنا في المعمودية وهو باتحاده مع الآب والابن يردنا من حال القباحة تشويه الخلقة الأولى) إلى جمالنا الأصلي الذي خلقنا عليه ) . (٤)
العلامة ديديموس تنيح ۳۹۸م )
مياه المعمودية تطهرنا من كل دنس بحيث نصبح هيكلاً مقدساً لله ، ونتصل بطبيعته الإلهية بالشركة في الروح القدس » . (٥) القديس كيرلس الكبير ٣٧٧ - ٤٤٤ م ) (1) يوستينوس الشهيد : الخطاب إلى تريفو فصل ٤٤ - كتاب القديس إغناطيوس حامل الإله ، د. موريس تاوضروس ص .
۸۸
(۲) القديس كبريانوس : رسالة ٤:١ - 276 .Ante Nicene Fathers Vol. 5, P (۳) القديس كيرلس الأورشليمي : في الأسرار - 7 .Nicene & Post Nicene Fathers, Ser.II, Vol (٤) في الثالوث ٢ : ١٢ (0) 72,904 ,.Sur St. Luc ,XX11, 8,P.G - المرجع السابق ص ٥٢٠ .
۳۱۷
http://coptic-treasures.com

- فاعلية المعمودية
أ - بالمعمودية ننال الخلاص من الخطية الجدية :
من آمن واعتمد خلص » . ( مر ١٦ : ١٦) بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس » . تی ٣: ٥) إذ كان الفلك يبنى الذى فيه خلص قليلون أى ثماني أنفس بالماء الذي مثاله يخلصنا نحن الآن أى المعمودية ) . (ابط ۳ : ۲۰ ، ۲۱)
ب - بالمعمودية ننال غفران الخطايا السابقة :
توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا » . ( أع ۲ : ۳۸)
ج بالمعمودية ننال الميلاد الثاني من حضن الكنيسة :
بمقتضى رحمته خلصنا بغسل الميلاد الثاني ) .
تی ٣: ٥)
د - بالمعمودية نموت مع المسيح ونقوم معه في حياة جديدة : - أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته . فدفنا معه بالمعمودية للموت . حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة
الحياة » .
هـ ـ بالمعمودية نلبس المسيح ونصير أبناء الله :
( رو ٦: ٣، ٤)
لأنكم جميعاً أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع . لأنكم كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح
قد لبستم المسيح
و - بالمعمودية يفتح لنا الطريق إلى ملكوت الله :
( غل ٣ : ٢٦ ، ٢٧)
إن كان أحد لا يولد من فوق لا يقدر أن يرى ملكوت الله » . ( يو ۳ : ۳) إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله » . ( يو ٣ : ٥) مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حى بقيامة يسوع المسيح من الأموات لميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل محفوظ في السموات لأجلكم ) . (ابط ١: ٣، ٤ )
ز - بالمعمودية ننضم لعضوية الكنيسة (الجسد الواحد) : لأننا جميعاً بروح واحد أيضاً اعتمدنا إلى جسد واحد يهوداً كنا أم يونانيين عبيداً أم أحراراً . وجميعاً سقينا روحاً واحداً ... وأما أنتم فجسد المسيح وأعضاؤه أفراداً » .
وجوب المعمودية بالتغطيس
( ۱ کو ۱۲ : ۱۳ ، ۲۷)
۳۱۸
http://coptic-treasures.com

ا - لأن السيد المسيح . هكذا اعتمد ... وكلمات الإنجيل تدلنا على هذا : « فلما اعتمد
يسوع
صعد للوقت من الماء ) .
للخصى الحبشي .
( مت ٣ : ١٦)
ب - لأن الآباء الرسل هكذا عمدوا الذين آمنوا ... ومثال لذلك معمودية فيلبس الرسول ( أع ٨ : ٣٦ - ٣٨ ) ج لأن آباء الكنيسة الأولين هكذا عملوا وعلموا : عمدوهم بالماء الجارى باسم الآب والابن والروح القدس » . (۱) الديداكية ) حين نأتى إلى الماء نغطس ثلاث مرات » . (۲) ( العلامة ترتليانوس ١٦٠ - ٢٢٠م ) فبثلاث غطسات ودعاء مساو لها في العدد يتم سرا المعمودية العظيم )
(۳)
القديس باسيليوس الكبير ٣٢٩ - ٣٧٩م )
كما أن الذي يدخل في الماء ويعتمد يغمر بالماء من كل جهة هكذا قد اعتمدوا تماماً من الروح أيضاً ، لكن الماء يغمر المعمد من الخارج وأما الروح فيعمد النفس داخلياً بلا القديس كيرلس الأورشليمي ٣١٥ - ٣٨٦م )
انقطاع » .
(٤)
د - لأن المعنى اللغوى لكلمة المعمودية يعنى صبغة : فكلمة ( معمودية ) فى اللغة اليونانية هي ( فابتيزما ( وهى تعنى ( صبغة ) ، وصبغ الشيء لا يتم بطبيعة الحال إلا بغمره بالكامل في السائل . هــ لأن رموز المعمودية في العهد القديم تدلنا على ذلك : الفلك : يكون الإنسان بكامله في داخله
عبور البحر الأحمر : كانت المياه تحيط بالعابرين من كل جهة . و - لأن المعانى الروحية للمعمودية تدلنا على ذلك : فالمعمودية هي دفن مع المسيح ، وفى الدفن يكون الإنسان كله داخل القبر . والمعمودية هي غسل من الخطايا ، والغسل يتم بانغماس الشيء كله في الماء .
(۸) معمودية الأطفال
. إن معمودية الأطفال ضرورية ولازمة للأسباب الآتية : أ لأن منعهم منها يحرمهم من ممارسة الأسرار الأخرى .
ب - ولأن منعهم منها يحرمهم من الدخول إلى السماء في حالة موتهم .
(1) الديداكية ٧ : ۱ - دراسات في القوانين الكنسية - الكتاب الأول ، القمص صليب سوريال ، ص ٢٠٥ (۲) ترتليانوس : في الإكليل (۳) - أسرار الكنيسة ، أ. حبيب جرجس ، ص ۳۳ (۳) باسيليوس الكبير : الروح القدس (١٥) - كتاب كيرلس الأورشليمي ، مارجرجس إسبورتنج ، ص ٤٢ . (٤) كيرلس الأورشليمي : عظة ۳ : ۲ - أسرار الكنيسة ، أ. حبيب جرجه
۳۱۹
http://coptic-treasures.com

ج لأنهم مشتركون في الخطية الجدية ، وفي حاجة للخلاص تماماً مثل الكبار . د - لأن السيد المسيح نفسه بارك الأطفال ببركات خاصة ودعاهم إليه قائلاً : ( دعوا الأولاد يأتون إلى ولا تمنعوهم لأن لمثل هؤلاء ملكوت السموات » . (مت ١٦ : ١٤) هـ ـ لأن ممارسات الآباء الرسل في الكنيسة الأولى تدلنا على هذا فنحن نجد أن الرسل في يوم الخمسين عمدوا كل الموجودين ( أع ۲ ) ، وعمد القديس بولس الرسول ليديا بائعة الأرجوان هى وأهل بيتها ، وكذلك سجان فيلبي والذين له أجمعين ( أع ١٦) ، وأيضاً بيت إسطفانوس . ( ١ کو ١ : ١٦)
و - لأن أقوال الآباء الأولين تدلنا على هذا الأمر :
إن الكنيسة تسلمت من الرسل تقليد عماد الأطفال أيضاً ) . (۱)
العلامة أوريجانوس ١٨٥ - ٢٥٤م )
هل لديك طفل؟ لا تسمح للخطية أن تجد لها فرصة فيه . ليتقدس في طفولته ، وليتكرس بالروح منذ نعومة أظافره » . (۲) ( القديس غريغوريوس الثيئولوغوس ۳۲۹ - ۳۹۰م ) المعمودية تقليد رسولى ، وإن الكنيسة تتمسك بتعميد الأطفال متسلمة إياه من
السلف ولم تزل حافظة إياه إلى الآن، وسوف تحفظه إلى الانقضاء أيضاً ». (۳)
القديس أوغسطينوس ٣٥٤ - ٤٣٠ م )
ز - لأن رموز المعمودية في العهد القديم كانت تتم فى الكبار والصغار معاً مثل الختان ،
وعبور البحر الأحمر .
٩- وحدة المعمودية وعدم إعادتها
. إن الكنيسة تعترف وتعلم بأن المعمودية واحدة ، ولذلك أقرت في قانون الإيمان ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا» ... وتعنى بذلك عدم جواز إعادتها مرة ثانية متى تمت قانونياً . وذلك للأسباب الآتية :
أ ـ لأن المعمودية تترك وسماً ( علامة ) في الإنسان لا يمحى . ب - لأن المعمودية هى ولادة روحية ، وكما أن الإنسان لا يولد جسدياً إلا مرة واحدة هكذا يجب أن تكون ولادته الروحية مرة واحدة .
ج لأن المعمودية هى موت مع السيد المسيح ودفن معه ، وكما أن المسيح مات مرة واحدة هكذا لا يجوز أن تعاد المعمودية مرة ثانية .
(1) أوريجانوس : تفسير رو ٥: ٩ - كتاب كيرلس الأورشليمي ، إسبورتنج ، ص۲۲. (۲) غريغوريوس الثيؤلوغوس : خطاب في المعمودية ١٦ ، ١٧ - المرجع السابق . (۳) أوغسطينوس : خطاب ١٧٦ - أسرار الكنيسة ، أ. حبيب جرجس ص
.۳۲
٣٢٠
http://coptic-treasures.com

١٠ - معمودية الدم أو الشهادة (1)
. المقصود بمعمودية الدم هو أن هناك بعض الشهداء أعلنوا إيمانهم بالسيد المسيح واستشهدوا في سبيل ذلك ، دون أن يكن هناك وقت ليتعمدوا .
. وقد اعتبر آباء الكنيسة هذه المعمودية وقدروها تقديراً عظيماً : قال القديس كيرلس الأورشليمى (٣١٥ - ٣٨٦م) : ( معمودية الماء ضرورية للخلاص ... الشهداء وحدهم هم الذين عمدوا أنفسهم في دمائهم حينما ماتوا في الاضطهاد. وهؤلاء مستثنون من معمودية الماء )
قال القديس غريغوريوس الثيئولوغوس (۳۲۹ - (۳۹۰م) : ( إنني أعرف معمودية أخرى وهى معمودية الشهادة والدم ... هذه المعمودية هي أكثر مجداً من غيرها ».
((٢) سر الميرون
1 - التعريف بالسر
كلمة ( ميرون ( كلمة يونانية تعنى ( طيب ) . . وسر الميرون هو سر مقدس به ننال ختم موهبة الروح القدس للتثبيت في الحياة المسيحية ... وكان السر يتم في الكنيسة الأولى بوضع الأيدى ، ثم صار يتم بمسح المعمد
بزيت الميرون المقدس . . المولود روحياً يلزمه قوة لينمو روحياً وهذه القوة يمنحها سر الميرون ... فنحن بالعماد نتطهر ، وبالميرون نتقوى بالروح القدس ... بالمعمودية ننال الولادة الثانية، وبالميرون ننال الروح القدس الذي يساعدنا على النمو الروحى ... بالمعمودية ننجو من الموت ، وبالميرون نسعى في طريق الأبدية .
ولهذا السر أسماء عديدة منها سر التثبيت ، سر المسحة ، . مسحة الميرون، سر سر مسحة الخلاص ، سر موهبة الروح القدس ، سر الروح ، سر ختم الروح مادة السر : هي الزيت المقدس ... والزيت في العهد القديم كان يمسح به الملوك والكهنة والأنبياء علامة على الإفراز والتخصيص لله وأخذ قوة منه .
٢ - تأسيس السر
• يقول آباء الكنيسة إن السيد المسيح أشار إلى هذا السر حين قال : «إن عطش أحد فليقبل إلى ويشرب . من آمن بي كما قال الكتاب تجرى من بطنه أنهار ماء حى . قال هذا
(۱) الأستاذ حبيب جرجس : أسرار الكنيسة السبعة ، مكتبة المحبة ، ص ٤٢ .
۳۲۱
http://coptic-treasures.com

عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه لأن الروح القدس لم يكن قد أعطى
بعد» . ( یو ۷ : ۳۷ - ۳۹ ) يو
. وكذلك وعد الرب يسوع تلاميذه بحلول الروح القدس عليهم قائلاً : «وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزياً آخر ليمكث معكم إلى الأبد . روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله » . . وقال أيضاً : ( وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق .
ممارسات الكنيسة الأولى
( يو ١٤ : ١٦، ١٧)
( يو ١٦ : ١٣)
توضح ممارسات الكنيسة الأولى أن سر المسحة كان معروفاً منذ العصر الرسولي ، وأنه كان يمارس كسر مستقل عن المعمودية ... وإليك بعض الأدلة : . . يذكر سفر الأعمال أنه لما سمع الرسل الذين فى أورشليم أن السامرة قبلت كلمة الله أرسلوا إليهم بطرس ويوحنا اللذين لما نزلا صليا لأجلهم لكى يقبلوا الروح القدس لأنه لم يكن قد حل بعد على أحد منهم غير أنهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع . حينئذ وضعا الأيدى عليهم فقبلوا الروح القدس . ويقول يوحنا الرسول : وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحد بل كما تعلمكم هذه المسحة عينها عن كل شيء . ( ١ يو ۲ : ۲۷ ) . وجاء في أوامر الرسل : ( بعد ذلك إذا صعد من الماء فليمسحه الكاهن بالدهن المقدس ) . قوانين الرسل ك ١ قانون ٣٤ من ٧١)
- أقوال الآباء الأولين
( أع ٨ : ١٤ - ١٧ )
. وتوضح أقوال آباء الكنيسة الأولين هذا أيضاً ... وإليك بعضها : على هذا الأساس نحن ندعى مسيحيين لأننا ممسوحين بزيت الله » . (۱) القديس ثاؤفيليس الأنطاكي ١١٥ - ١٨١م )
- بعد خروجنا من حميم المعمودية مسحنا بالزيت المقدس » . (۲) العلامة ترتليانوس ١٦٠ - ٢٢٠ م )
من اعتمد ينبغي أن يمسح أيضاً ، لكى يصير بواسطة المسحة ممسوحاً لله ويأخذ نعمة
المسيح »
(۳) .
د القديس كبريانوس ٢٠٠ - ٢٥٨م )
(1) Theophilus to Autolycus Bi, Ch12 - الكنيسة في عصر الرسل ، الأنبا يوأنس ، ص ٢٣٦ .
(۲) ترتليانوس : في المعمودية فصل (۷) - أسرار الكنيسة ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص ٦٩ .
(۳) كبريانوس : الرسالة ۷۰ - أسرار الكنيسة ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص
۷۲
۳۲۲
http://coptic-treasures.com

-
. هذا الزيت المقدس لا يعود زيتاً عادياً أو ساذجاً بل موهبة المسيح وروح المسيح وبمسحك بالزيت تدخل فى شركة المسيح وتصير شريكاً فيه » . (۱)
القديس كيرلس الأورشليمي ٣١٥ - ٣٨٦م ) إن الختم الروحى ( المسحة المقدسة ) تعقب العماد ، لأنه بعد الميلاد يجب على المعمد
أن يكتمل ، وهذا يصير عندما ينسكب الروح القدس من خلال استدعاء الكاهن للروح د القديس أمبروسیوس ۳۲۹ - ۳۹۷م )
القدس
(۲) .
إتمام هذا السر بعد المعمودية مباشرة
تمارس كنيستنا القبطية الأرثوذكسية هذا السر بعد المعمودية مباشرة متبعة في ذلك نهج الكنيسة الأولى ، وإليك بعض الأدلة على هذا :
.
( مت ٣ : ١٦)
أ ـ لما اعتمد السيد المسيح ( صعد للوقت من الماء وإذا السموات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلاً مثل حمامة وآتياً عليه ) . ب - كان الآباء الرسل يتممون هذا السر بعد المعمودية مباشرة بوضع الأيدى مثلما فعل القديس بولس الرسول مع تلاميذ أفسس : ( عمدهم باسم الرب يسوع ولما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس عليهم ) . ج ـ تشهد أقوال الآباء الأولين بهذا ، وإليك بعضاً من هذه الأقوال : بعد خروجنا من حميم المعمودية مسحنا بالزيت المقدس » . (۳)
(7-1:1991)
ترتليانوس ١٦٠ - ٢٢٠م )
بعد خروجنا من جرن الينابيع المقدسة أعطيت لنا المسحة وهي سر المسحة » . (٤) القديس كيرلس الأورشليمي ٣١٥ - ٣٨٦م )
>
د وتأخير هذا السر يحرم الأطفال من النعمة التي تمنحهم هبة الروح القدس ، والكنيسة لا تضمن حياة الأطفال فربما فاجأهم الموت قبل أن ينالوا السر وبذلك يكونون قد حرموا من هبة من أسمى الهبات .
٦ - فاعلية السر
. نتائج هذا السر هي قبول الروح القدس ومواهبه التي أشار إليها إشعياء النبي بقوله : ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة
(1) كيرلس الأورشليمي : في الأسرار ٣:٣ ـ أسرار الكنيسة ، أ. حبيب جرجس ، ص ٥٣ . (٢) أمبروسيوس : التعليم عن الأسرار ۲:۳، ۸ - المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص ۷۲ . (۲) ترتليانوس : في المعمودية فصل ۷ - أسرار الكنيسة ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص ٦٩ . (4) كيرلس الأورشليمي : في الأسرار ٣:٣ - أسرار الكنيسة ، أ. حبيب جرجس
، ص ٥٣
۳۲۳
http://coptic-treasures.com

.
الرب » . ( إش ۱۱: ۲) ... هذه المسحة المقدسة تُحدث المفاعيل الآتية : أ - تمنحنا التقديس وسكنى الروح داخلنا :
إنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم .... لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم فيه ».
الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا » . ب تمنحنا استنارة للعقل وتعلمنا كل شيء :
(۱ کو ٣ : ١٦، ١٧)
( ۲ کو ۱ : ۲۲)
وأما المعزى الروح القدس .... فهو يعلمكم كل شيء .... ويذكركم بكل ما قلته لكم » . ( يو ١٤ : ٢٦ )
أما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء ... وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة لكم إلى أن يعلمكم أحد بل كما تعلمكم هذه المسحة عينها عن كل شيء وهى حق وليست كذباً كما علمتكم تثبتون فيه » . ( ١ يو ٢ : ٢٠ ، ٢٧)
ج. تهبنا الثبات في المسيح : ولكن الذى يثبتنا معكم في المسيح وقد مسحنا هو الله . الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا » . ( ۲ کو ۱: ۲۱ ، ۲۲) د . تشهد للمسيح في قلوبنا :
ومتى جاء المعزى ... روح الحق الذى من عند الآب ينبثق فهو يشهد لى » .
( يو ١٥ : ٢٦ )
هــ تبكت العالم : متى جاء ذاك (الروح القدس) يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة » .
يو ١٦ : ٨ )
. يقول قداسة البابا شنوده الثالث عن مفاعيل سر الميرون : ( بهذا الدهن المقدس تنال التقديس وسكنى الروح القدس ، وتصبح هيكلاً للروح القدس ( ١ كو ٣ : ١٦) وبهذا الدهن المقدس يقدس كل أطراف المعمد ومفاصله وفتحات جسمه ، ويبدأ الروح يعمل
فيه بقوته ومواهبه وإرشاده ) . (۱)
(۳) سر التوبة والاعتراف
1- التعريف بالسر
. سر التوبة هو سر مقدس فيه يرجع الخاطئ إلى الله ويقدم توبة على خطاياه ، (۱) قداسة البابا شنوده الثالث : مقال عن الميرون ، مجلة الكرازة عدد ۲۱ أغسطس ۱۹۹۸م .
٣٢٤
http://coptic-treasures.com

ويعترف بها أمام الكاهن ليحصل منه على حل الخطاياه بالسلطان المعطى للكاهن من قبل الرب يسوع ، وبذلك تتم مغفرة خطايا التائب .
. العمل المنظور في السر هو اعتراف التائب على يد الأب الكاهن وسماعه الحل من فمه ، أما النعمة غير المنظورة فهى غفران خطاياه .
. أسماء السر : ميناء ثانية ، معمودية ثانية ، اعتراف ، مصالحة .
(7-1:04)
٢ - الاعتراف في العهد القديم . كان الاعتراف في شريعة العهد القديم جزءاً ضرورياً من توبة الخاطئ، وكان مقترناً بتقديم الذبيحة للكاهن .... وهذا يتضح من الآيات الكتابية الآتية : إذا أخطأ أحد ... يقر بما قد أخطأ فيه ويأتى إلى الرب بذبيحة لإثمه ويكفر عنه الكاهن عن خطيته ) . وقل لبنى إسرائيل إذا عمل رجل أو امرأة شيئاً من جميع خطايا الإنسان وخان خيانة بالرب فقد أذنبت تلك النفس فلتقر بخطيتها التي عملت » . (عده : ٧،٦) وتأتى إلى الكاهن ... وتقول له اعترف اليوم للرب إلهك ) . ( تث ٣:٢٦) . وجاء فى الأمثال : ( من يكتم خطاياه لا ينجح ومن يقر بها ويتركها يرحم » . ( أم ٢٨ : ١٣ ) . ولقد اعترف داود الملك أمام ناثان النبى وقال : « قد أخطأت إلى الرب» ... فقال ناثان له : الرب أيضاً قد نقل عنك خطيتك . لا تموت ) .
( ۲ صم ۱۲ : ۱۳ )
- الوعد بالسر
وعد السيد المسيح بهذا السر مرتين :
الأولى لبطرس حين قال له : أعطيك مفاتيح ملكوت السموات فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السموات وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في
السموات ) .
مت ١٦ : ١٩ )
والثانية للكنيسة ممثلة في التلاميذ حين قال لهم : ( وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثنى والعشار . الحق أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء ) . ( مت ۱۸ : ۱۷ ، ۱۸) ٤ - تأسيس السر
. أسس الرب يسوع هذا السر حين ظهر لتلاميذه بعد القيامة ونفخ في وجوههم قائلاً :
http://coptic-treasures.com
٣٢٥

اقبلوا الروح القدس من غفرتم خطاياه تغفر له . ومن أمسكتم خطاياه أمسكت » . ( یو ۲۰ : ۲۱ - ۲۳ )
ممارسات الكنيسة الأولى
.
. وقد مارس الرسل أنفسهم هذا السر كما يتضح مما جاء فى سفر الأعمال : « وكان كثيرون من الذين آمنوا يأتون مقرين ومخبرين بأفعالهم » . ( أع ۱۹ : ۱۸ ) . وقال يعقوب الرسول : « اعترفوا بعضكم لبعض بالزلات ) . ( يع ٥ : ٣٦ ) . وقال يوحنا الرسول : ( إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم " . ( ايو ۱: ۸، ۹) . وقد استعمل القديس بولس الرسول هذا السلطان مع المختلط بالدم في كنيسة كورنثوس حيث حرمه وفرزه من الكنيسة ، ولما أثمر فيه العلاج عاد وحله من قصاصه وأعاده إلى الكنيسة ( ٢کو ٢ : ٥ - ١١ ) . وجاء في تعاليم الرسل وصية للمؤمنين تجاه الكهنة وهى : « هؤلاء خافوهم وأكرموهم بكل كرامة لأنهم نالوا سلطان الحياة والموت من الله ليحاكموا من أخطأ ويدينوهم لنار أبدية ، ومن رجع أيضاً يغفرون له خطاياه ويحيونه » . « دسقولية باب ۷ ) وجاء أيضاً فى قوانين الرسل : ( كل أسقف أو قس لا يقبل من يرجع عن خطاياه بل قوانين الرسل ك ٢ ق ٣٦ من ٥٦ )
+
يطرده فليقطع لأنه يحزن المسيح » . 1- أقوال الآباء الأولين
. تشهد أقوال الآباء الأولين بكل وضوح بأن سر الاعتراف كان معروفاً في الكنيسة منذ نشأتها ... وإليك بعضاً من هذه الأقوال : إن كثيرين ينتبهون إلى الخجل أكثر من الخلاص فيهربون من هذا العمل (الاعتراف) سترة لهم أو يؤخرونه من يوم إلى يوم ». (۲) العلامة ترتليانوس ١٦٠ - ٢٢٠م ) فليعترف كل منكم أيها الأحباء بإثمه ، مادام الأثيم فى هذا العالم ، ومادام ممكناً
قبول اعترافه و مادامت المغفرة بواسطة الكهنة مقبولة عند الله » . (۳)
القديس كبريانوس ٢٠٠ - ٢٥٨م
(1) القمص صليب سوريال : دراسات في القوانين الكنسية - ك ١ ، ص ١٤٩ (۲) ترتليانوس : م٢ على اللاويين - اسرار الكنيسة السبعة ، أ. حبيب جرجس ، ص ١١٤. (۳) كبريانوس : في الساقطين ۲۸ ، ۲۹ - أسرار الكنيسة السبعة ، أ. حبيب جرجس ، ص ١٠٤
٣٢٦
http://coptic-treasures.com

يوجد ترك آخر للخطايا مكرب جداً وصعب وممكن الحصول عليه بالتوبة ، وذلك عندما يبل الخاطئ فراشه بدموعه ... وعندما لا يخجل بأن يكشف خطيته أمام كاهن الله طالباً منه الشفاء ... لكن دقق باهتمام عند من تعترف عليه بخطاياك» . (۱)
العلامة أوريجانوس ١٨٥ - ٢٥٤م )
من يعترف بخطاياه بواسطة الكاهن يحظى بالغفران بنعمة المسيح.
(۲)
القديس أثناسيوس الرسولى ٢٩٦ - ٣٧٣م )
من اللازم الاعتراف بالخطايا لمن سلم إليهم توزيع أسرار الله» . (۳)
القديس باسيليوس الكبير ٣٢٩ - ٣٧٩م )
وجاء بكتاب الديداكية : ( اعترف بخطاياك فى جماعة المؤمنين ... لدى اجتماعكم يوم الرب اكسروا الخبز ... واشكروا بعد أن تكونوا اعترفتم بخطاياكم .
شروط التوبة الحقيقية
الندم على الخطية بقلب منسحق . الإيمان بدم المسيح الذي يغفر كل خطية .
الرجاء في قبول المسيح للخاطئ مهما كانت خطاياه .
العزم الأكيد على إصلاح الطريق .
الاعتراف الكامل بالخطايا أمام الكاهن وكيل سرائر الله .
فاعلية السر
ا - غفران الخطايا والتطهير من كل إثم :
' (3)
إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم ) .
ب - محو الخطية وعدم ذكر الله لها :
( ابو ۱ : ۹ ، ۱۰ )
قد محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك ) .
( إش ٤٤ : ٢٢)
فإذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها ... فحياة يحيا لا يموت ... كل معاصيه التي فعلها لا تذكر عليه ) .
( حز ۱۸ : ۲۱ ، ۲۲ )
(1) أوريجانوس : عظة على المزامير ٥:۲:۳۷ - المرجع السابق ، ص ١١٤ . (٢) أثناسيوس الرسولى : ضد الناواتيين الحاوى م ٥٥ - المرجع السابق ، ص ١٠٤ . (۳) باسيليوس الكبير : قوانينه المختصرة جواب على سؤال ۲۸۸ - المرجع السابق ، ص ١٠٥. (٤) الديداكية أى تعليم الرسل ١٤:٤، ١:١٤ - القمص صليب سوريال ، ص .
http://coptic-treasures.com
۳۲۷

جـ ـ الصلح مع الله ونيل السلام : ا لأنه هو سلامنا الذي جعل الاثنين واحداً ونقض حائط السياج المتوسط » . « أف ٢ : ١٤)
د - العودة إلى رتبة البنوة وأحضان الله : ابنى هذا كان ميتاً فعاش وكان ضالاً فوجد » .
لا أعود أسميكم عبيداً لكن سميتكم أحباء » . (٤) سر الشكر أو الإفخارستيا
١ - التعريف بالسر
ނ
( لو ١٥ : ٣٢ )
( يو ١٥ : ١٥ )
ر الشكر هو سر مقدس فيه يتناول المؤمن جسد السيد المسيح ودمه الأقدسين ، تحت شكلى الخبز والخمر .
أسماء السر : سر الشكر ، العشاء الرباني ، العشاء السرى ، العشاء الإلهي ، مائدة الرب ، مائدة المسيح ، المائدة السرية ، المائدة المقدسة ، الخبز السماوى ، سر الشركة ، سر الأسرار .
مادة السر : الخبز والخمر .
+
۲ - رموز الإفخارستيا في القديم
شجرة الحياة ( تك ٢) . خروف الفصح ( خر۱۲)
المن السماوى ( خر١٦) . ذبيحة السلامة ( لا ٣ ) .
- الوعد بالسر
ذبيحة ملكي صادق ( تك ١٤ : ١٧ - ٢٠) .
خبز الوجوه ( خر١٥ ) .
جمرة إشعياء النبي ( إش ٦ : ٧،٦ ) .
وعد السيد المسيح بهذا السر حين قال : ( أنا هو الخبز الحى الذي نزل من السماء إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد . والخبز الذى أنا أعطى هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم ... الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم . من يأكل جسدى ويشرب دمى فله حياة أبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير لأن جسدى مأكل حق ودمى مشرب حق . من يأكل جسدى ويشرب دمی يثبت في وأنا فيه ... من يأكلني فهو يحيا بي » .
(0V_01:7)
٤- تأسيس السر . أسس السيد المسيح هذا السر ليلة آلامه وسلمه إلى تلاميذه : وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ وقال : خذوا كلوا هذا هو جسدى. وأخذ
۳۲۸
http://coptic-treasures.com

الكأس وشكر وأعطاهم قائلاً : اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمى الذي للعهد الجديد
الذي يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا ).
ممارسات الكنيسة الأولى
مت ٢٦ : ٢٦ - ٢٨)
. ومارست الكنيسة الأولى هذا السر ... ويتضح هذا من الآيات الآتية : وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات » . ( أع ٢ : ٤٢) وكانوا كل يوم يواظبون فى الهيكل بنفس واحدة وإذ هم يكسرون الخبز في البيوت كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب ) .
( أع ٢ : ٤٦ ) ( ع ۲۰ : ۷ )
وفى أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزاً » . يقول القديس بولس : ( لأننا جميعاً نشترك فى الخبز الواحد». (اکو ۱۰ : ۱۷) . ويعطى الرسول بولس تحذيرات كثيرة للمؤمنين في كورنثوس من أجل التناول باستحقاق ... مما يبرهن على أن السر كان معروفاً وممارساً بينهم . ( اکوا۱) - أقوال الآباء الأولين
في يوم الرب المخصص اجتمعوا معاً لتكسروا الخبز وتقدموا تشكرات ، ولكن أولاً اعترفوا بخطاياكم حتى تكون ذبيحتكم طاهرة ، ولكن لا ينبغى أن يشترك في اجتماعكم هذا من كان متخاصماً مع أخيه إلى أن يصطلحا ... من كان طاهراً فليقترب ومن كان غير طاهر فليتب» . (۱) الديداكية - نهاية القرن الأول ) اثبتوا أيها الإخوة في إيمان يسوع المسيح مقسمين نفس الخبز الواحد الذي هو ترياق الخلود والمصل المضاد للموت» . (۲) إغناطيوس الأنطاكي استشهد ١٠٧م ) كونوا غيورين مواظبين على سر الشكر لأن جسد ربنا يسوع المسيح واحد والكأس واحدة في جسده الواحد» . (۳) إغناطيوس الأنطاكي استشهد ۱۰۷م ) ويتحدث القديس كبريانوس ( ٢٠٠ - ٢٥٨م ) عن طقس مزج عصير الكرمة بالماء الذي كان معمولاً به منذ القديم فيقول : إن الماء يمثل الشعب وعصير الكرمة يمثل دم المسيح ... فحينما يمتزج الماء بالخمر فى الكأس يكون الشعب متحداً بالمسيح ويكون جمهور المؤمنين قد اتحد وارتفق بمن آمنوا» . (٤)
-
(1) الديداكية : ١٤ ، ١٠ - أسرار الكنيسة ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص . (۲) إغناطيوس الأنطاكي : الرسالة لأفس (۲۰) - 1.57.Ante -Nicene Fathers Vol (۳) إغناطيوس الأنطاكي : الرسالة لفيلادلفيا (4) - 1 .Ante -Nicene Fathers Vol.1, P (٤) كبريانوس : رسالة ٦٢: ٣ - 362 .Ante -Nicene Fathers Vol.5, P
۳۲۹
http://coptic-treasures.com

- إننا نصلى إلى الله لكي في محبته للإنسان يرسل الروح القدس ليحل على هذه القرابين ، ويجعل هذا الخبز جسد المسيح وهذا الخمر دم المسيح ، لأنه يقيناً كل ما يمسه الروح القدس يتقدس ... الإفخارستيا هي الذبيحة الروحية غير الدموية» . (۱) القديس كيرلس الأورشليمي ٣١٥ - ٣٨٦م )
>
بهذه العطية تتزين نفوسنا وتتجمل ... هذه المائدة هي عضد نفوسنا ورباط ذهننا وأساس رجائنا وخلاصنا ونورنا وحياتنا » . (۲) ( القديس ذهبي الفم ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) - إيمان الكنيسة الأرثوذكسية
. تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية أنه بعد حلول الروح القدس على الخبز وعصير الكرمة وتقديسهما فقد تحولا سراً إلى جسد المسيح ودمه الأقدسين ، حتى أن الخبز وعصير الكرمة اللذين ننظرهما على المائدة ليسا خبزاً وعصيراً بسيطين بل هما جسد الرب ذاته ودمه الأقدسان تحت شكلي الخبز وعصير الكرمة .
ومما يثبت صحة عقيدتنا الأمور الآتية
أ - كلام السيد المسيح نفسه :
خذوا كلوا هذا هو جسدى ... اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمى " .
ب موقف تلاميذ المسيح :
مت ٢٦ : ٢٦ - ٢٨ )
إن تلاميذ السيد المسيح فهموا المعنى المقصود بكلام المسيح عن جسده ودمه الحقيقيين اللذين يقدمهـمـا لهـم حتى قال بعضهم لبعض : ( هذا الكلام صعب من يقدر أن يسمعه ) ورجع كثيرون من تلاميذه لأنهم استصعبوا هذا الأمر ( يو ٦ : ٦٠ ) فلو لم یکن جسده حقيقياً ودمه حقيقياً - كما يتوهم البعض - لكان السيد المسيح أعلن لهم ذلك ولم يدع مجموعة من التلاميذ تنفصل عنه دون داعٍ .
ج. موقف اليهود : . اليهود أنفسهم فهموا المعنى الذى قصده السيد المسيح من كلامه وأنه يتحدث عن جسد حقيقى ودم حقيقى ... وابتدأوا يتخاصمون ويتساءلون ـ كما يقول المعترضون اليوم - كيف يستطيع هذا أن يعطينا جسده لنأكله ؟ فلو لم يفهموا أن السيد المسيح
(۱) كيرلس الأورشليمي : في الأسرار 7:50 - 7.154.N.P.N.F., Ser. II, Vol (۲) ذهبي الفم : In Mat hom - أسرار الكنيسة ، المركز الأرثوذكسى للدراسات الآبائية ، ص ٩٦ .
http://coptic-treasures.com

يتكلم عن جسده ودمه الحقيقيين لما كان هناك محل لهذا الاعتراض، ولأوجد داع لهذا
الخصام . ( يو ٦ )
د - أقوال القديس بولس الرسول :
والقديس بولس أعطى لشعب كورنثوس مجموعة كبيرة من التحذيرات قبل التناول ، والتي توضح بكل تأكيد أنه لابد وأن يكون هذا الذي نتناوله هو جسد ودم المسيح بالحقيقة وليس مجرد خبز وعصير عاديين ، وإلا لما استحقا كل هذه التحذيرات. يقول القديس بولس :
أقول كما للحكماء احكموا أنتم فيما أقول كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح . الخبز الذى نكسره أليس هو شركة جسده . (١کو١٦،١٥:١٠) إذاً أى من أكل هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق يكون مجرماً في جسد الرب ودمه . ولكن ليمتحن الإنسان نفسه أولاً وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس . لأن الذى يأكل ويشرب بدون استحقاق يأكل ويشرب دينونة لنفسه غير مميز جسد الرب ... من أجل هذا فيكم كثيرون ضعفاء ومرضى وكثيرون يرقدون لأننا لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا ). (اکو ۱۱ : ۲۹-۳۱ ) . هل بعد كل هذه الآيات التحذيرية والتوضيحية يمكن أن يقال أن هذين مجرد خبز وخمر عاديين ؟ هل من الممكن أن السيد المسيح يعطينا خبزاً وعصيراً بسيطين ويحاسبنا على أنهما جسده ودمه الحقيقيان ؟ هـ ـ أقوال الآباء الأولين : . أقوال الآباء الأولين فى هذا الشأن توضح بكل صدق أنهم يؤمنون أن الخبز والعصير بعد التقديس هما جسد ودم حقيقيان ليسوع المسيح إلهنا ، وإليك بعضاً من هذه الأقوال : في حديث القديس إغناطيوس الرسولى ( استشهد ۱۰۷م ) عن الهراطقة قال : ( إنهم يبتعدون عن الإفخارستيا والصلاة لعدم اعترافهم بأن الإفخارستيا هي جسد مخلصنا يسوع المسيح الذي تألم لأجلنا » . (۱) وقال أيضاً القديس إيريناؤس ) ۱٤٠ - ۲۰۲م ) عن الهراطقة : « كيف يستطيعون أن يدركوا أن الخبز الذي عليه تم الشكر هو جسد الرب ، وأن هذه الكأس هي كأس دمه ما لم يفهموا أنه هو ابن صانع العالم ) . وقال القديس كيرلس الأورشليمي ( ٣١٥ - ٣٨٦م ) : « لكونه هو نفسه تكلم وقال
-
(۲)
Ante -Nicene Fathers Vol.1, P. 89
-
(۱) إغناطيوس الأنطاكي : الرسالة لأزمير ٧
(۲) إيريناؤس : ضد الهراطقة ٤:١٨:٤، ٥ - 486.Ante -Nicene Fathers Vol.1, P
http://coptic-treasures.com

-
عن الخبز : ( هذا هو جسدى ) فمن يجسر بعد ذلك أن يرتاب ، ولكونه هو نفسه ثبت وقال : ( هذا هو دمى ( فمن يتوهم أن يقول إنه ليس دمه ، لأن الذى حول وقتاً ما الماء
إلى خمر في قانا الجليل بإشارته أفليس مصدقاً إذا قال إنه حول الخمر إلى دم » . (۱) وقال القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : « كم منكم يقول الآن ليتني كنت أرى هيئة الرب وشكله وملابسه ، أنت تنظره وتلمسه وتأكله هو نفسه وأنت تشتهي أن تری ملابسه ، مع أنه هو يعطيك ذاته لا لتراه فقط بل لتلمسه أيضاً ولتأكله ولتأخذه في
داخلك » . (۲)
٨- ذبيحة الإفخارستيا هي امتداد لذبيحة الصليب . لقد قدم السيد المسيح جسده مرة واحدة على الصليب ذبيحة لله الآب ، وترك جسده يقدم كل يوم على مذابح لا تعد ولا تحصى .... إنه مثل الشجرة التي زرعت وأعطت ثمراً وتعطى كل يوم فروعاً جديدة ... هذا ما عبر عنه القديس يوحنا ذهبي الفم إذ قال : ألسنا نقدم كل يوم قرابين ؟ نعم نقدم ... هذه الذبيحة التي نقدمها كل يوم هي واحدة لا أكثر، لأنه قدم مرة واحدة لذلك فنحن نقدم حملاً واحداً بعينه ، ولا نقدم اليوم حملاً وفي الغد نقدم آخر ، لأن لنا مسيحاً واحداً وليس مسحاء » . (۳)
التناول باستحقاق
للاستحقاق معان كثيرة أهمها : الاستعداد الروحي :
۱ - يجب أن يكون المتقدم للتناول مسيحياً أرثوذكسياً .
٢- يجب أن يكون مؤمناً بالسر وفاعلية دم المسيح الذي يطهر من الخطايا . ـ يجب أن يكون ممارساً لسر التوبة والاعتراف بانتظام .
٤ ـ يجب أن يكون في صلح وسلام مع الآخرين . يقول القديس باسيليوس الكبير : ( إذا كان قوم من العلمانيين متـعـادين ويعلم الإكليروس ذلك فلا تعطى لهم الأسرار ولا تقبل منهم قرابين حتى يتصالحوا » . «ق۹۱) ه - لا يتقدم الشخص للتناول كأنه يتناول طعاماً عادياً ، بل يكون من داخله مدركاً قيمة وعظمة جسد الرب ودمه .
(1) كيرلس الأورشليمي : في الأسرار : - 7.151.Nicene, Post -Nicene Fathers Ser. II, Vol (٢) يوحنا ذهبي الفم : تفسير منى مقالة ٤:٨٢، ٥ - أسرار الكنيسة ، أ. حبيب جرجس ، ص ۷۱ .
(۳) القديس يوحنا ذهبي الفم : على اكو ١٠ : ١٥ - ١٧
۳۳۲
http://coptic-treasures.com

يقول نيافة الأنبا متاؤس - أسقف دير السريان العامر - عن التناول باستحقاق : الاستحقاق هو الشعور بعدم الاستحقاق وشعور الإنسان بأنه خاطئ، وأن القدسات
للقديسين ، وهو لم يصل بعد إلى القداسة » . (۱)
. الاستعداد الجسدي : (۲)
۱ - نظافة الجسد والملابس .
٢ - أن يكون الإنسان صائماً أي منقطعاً عن الطعام :
فترة الانقطاع عن الطعام بالنسبة للكبار هي تسع ساعات، وبالنسبة للأطفال ست . وبالنسبة للرضع ثلاث ساعات ويكتفى بالنسبة لهم بالصوم من بدء القداس
ساعات
حتى نهايته .
- المتزوج لا يقترب إلى زوجته ليلة التناول وكذلك نهار التناول . ٤ ـ إن تعرض الإنسان للاحتلام مصحوباً بحلم أو بغير حلم فلا يدنو من التناول لأن الاحتلام فطر ... يقول الأنبا ساويروس بن المقفع : « الاحتلام فطر والذي يفطر لا يمنع عن الصلاة ولا عن دخول الكنيسة ولا عن حضور القداس ( بعد إتمام النظافة الجسدية طبعاً ) بل عن التناول من الأسرار فقط ) .(۳)
ه ـ في فترات الدورة الشهرية والنفاس تمتنع المرأة عن التناول .
٦ - من تأخر عن حضور الكنيسة وجاء بعد قراءة الإنجيل لا يتناول .
١٠ - فاعلية السر
۱ - الغفران :
بدون سفك دم لا تحصل مغفرة » .
لنا فيه الفداء بدمه غفران الخطايا )
٢ - التطهير :
دم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية » .
التقديس :
( عب ۹ : ۲۲ ) ( أف ۱ : ۷ )
(ايو ٧:١)
يسوع لكي يقدس الشعب بدم نفسه تألم خارج الباب » . ( عب ۱۳ : ۱۲)
- الثبات والاتحاد في المسيح : من يأكل جسدى ويشرب دمى يثبت في وأنا فيه» .
ه - اتحاد أعضاء الكنيسة في جسد واحد :
( يو ٦ : ٥٦)
(۱) ، (۲) نيافة الأنبا متاؤس أسقف ورئيس دير السريان : روحانية طقوس الأسرار ، ص ١٠٣ - ١٠٥ . (۳) الأنبا ساويروس بن المقفع : الدر الثمين في إيضاح الدين ، مقالة ۸ .
http://coptic-treasures.com

يقول القديس بولس : ( كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح. الخبز الذي نكسره أليس هو شركة جسد المسيح . فإننا نحن الكثيرين خبز واحد لأننا جميعاً
نشترك في الخبز الواحد » . ٦ - يمنحنا عربون الحياة الأبدية :
( ١ کو ۱۰ : ١٦، ١٧)
من يأكل جسدى ويشرب دمى فله حياة أبدية وأنا أقيمه فى اليوم الأخير . ( يو ٦ : ٥٤)
- تحريك قلوبنا بمسئوليتنا تجاه العالم : يردد الكاهن في كل قداس : « لأن في كل مرة تأكلون من هذا الخبز وتشربون من هذه
الكأس تبشرون بموتى وتعترفون بقيامتى وتذكرونني إلى أن أجى » . ويرد الشعب : « آمين آمين آمين بموتك يا رب نبشر . وبقيامتك المقدسة وصعودك إلى
السموات نعترف ... » . إنه إحساس بالمسئولية تجاه العالم ونحو كل إنسان لم يتعرف بعد على المسيح .
(۵) سر مسحة المرضى
١ - التعريف بالسر
• سر مسحة المرضى هو سر مقدس به ينال المريض المؤمن شفاء أمراضه النفسية والجسدية ، إذ يمسحه الكاهن بزيت مقدس ويستمد له النعمة الإلهية . وللسر أسماء عديدة منها الزيت المقدس، والقنديل ، و مسحة المرضى . مادة السر : الزيت المقدس .
٢ - تأسيس السر وقد أسس السيد المسيح هذا السر عندما أرسل تلاميذه للخدمة وقال لهم : « اشفوا
مت ۱۰ : ۸ )
مرضى طهروا برصاً » . . ونفذ الرسل أوامر معلمهم : فخرجوا وصاروا يكرزون أن يتوبوا . وأخرجوا شياطين كثيرة ودهنوا بزيت مرضی کثیرین فشفوهم " .
ممارسات الكنيسة الأولى
( مر ٦ : ١٢، ١٣)
. وقد مارست الكنيسة الأولى هذا السر .
. وأوصى يعقوب الرسول المؤمنين قائلاً : ( أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب . وصلاة الإيمان تشفى المريض والرب يقيمه وإن
كان قد فعل خطية تغفر له » .
( يع ٥ : ١٤، ١٥)
http://coptic-treasures.com
٣٣٤

. ونحن هنا نجد كل أركان السر : الشخص القابل للسر هو المريض . - صورة السر هي الصلاة .
فاعلية السر هي الشفاء .
- أقوال الآباء الأولين
خادم السر هو الكاهن (القس) . مادة السر هي الزيت .
يشهد القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹م ) فى قانونه ١٠٣ أن صلاة القنديل
(1)
كانت معروفة منذ القديم . - ويقول القديس غريغوريوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۹۰ م ) ( فلتسكن فيك قوة المسيح الإله والروح القدس لكى تشفى بتتميم هذا السر ، وبمسحة الزيت المقدسة وبصلواتنا بقوة الثالوث القدوس وتعود إلى الصحة التامة ) . (۲) - ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : ( أولئك (الوالدون) لا يستطيعون أن ينقذونا من الموت الجسدى ولا أن يزيلوا مرضاً يتسلط علينا وأما هؤلاء (الكهنة) فكثيراً ما خلصوا نفساً مريضة وقريبة من الهلاك وجعلوا عذاب البعض خفيفاً جداً ... لأنه يقول : أمريض أحد بينكم فليدع قسوس الكنيسة» . (۳)
٥ - نتائج السر
شفاء الأمراض الروحية : (وإن كان قد فعل خطية تغفر له .
لأن المتقدم للسر يجب أن يعترف أولاً بخطاياه ويتوب عنها .
شفاء الأمراض الجسدية حسب مشيئة الله وإيمان المريض : ( وصلاة الإيمان تشفى المريض ( أما الذين لا يحصلون على الشفاء فهذا قد يرجع إلى عدم إيمانهم ، أو أن تكون هذه هي إرادة الرب أن يستمر الإنسان في مرضه لفائدته الروحية ، أو أن يكون هذا المرض هو الطريق للموت الجسدى . لكي يستفيد المريض من السر يجب أن يعترف على الكاهن أولاً قبل ممارسة السر ، وينبغي له أن يتناول من الإفخارستيا بعد إتمام السر ... أي أن المريض يمارس ثلاثة أسرار مقدسة كلها تساعده على الشفاء الروحى والجسدى .
(۱) القديس باسيليوس الكبير : قانون رقم ۱۰۳ ، دير السريان ، ص ٤١٧ .
(۲) القديس غريغوريوس الكبير : في الأسرار : ٢٣٥ - أسرار الكنيسة السبعة ، أ. حبيب جرجس ، ص ۱۳۲ (۳) يوحنا ذهبي الفم : خطاب ٣ : ٦ في الكهنوت - أسرار الكنيسة السبعة ، أ. .
، ص ۱۳۲ .
٣٣٥
http://coptic-treasures.com

(٦) سر الزيجة المقدس
1 - التعريف بالسر
. هو سر مقدس فيه يتحد ويرتبط العروسان اتحاداً وارتباطاً مقدساً ، بفعل الروح القدس على يد كاهن شرعي . . ويسمى هذا السر إكليلاً ، بسبب الأكاليل التى توضع على رأسي العروسين وقت إتمام السر ، وهى ترمز إلى أكاليل العفة والفرح والبركة . . والزواج في المسيحية يتسامى من مجرد ارتباط الأجساد ، ليصل إلى اقتران الكيان كله ، إذ ليس بعد اثنين بل واحد .
٢- تأسيس السر
• الزواج ناموس طبیعی مقدس أسسه الله منذ خلقة الإنسان إذ يقول الوحى : ذكراً وأنثى خلقهم وباركهم الله وقال لهم المروا واكثروا واملأوا الأرض ) .
تك ۱ : ۲۷، ۲۸)
( تك ۲ : ۱۸)
ليس جيداً أن يكون آدم وحده فأصنع له معيناً نظيراً » وقد بارك السيد المسيح الزواج ورفعه إلى مقام السر وقال عن الزوجين : يكون الاثنان جسداً واحداً . إذاً ليسا بعد اثنين بل جسد واحد . فالذي جمعه الله لا
(960:19)
يفرقه الإنسان » هذا وقد قدس السيد المسيح رباط الزيجة بحضوره عرس قانا الجليل . ( يو ٢ ) وعبر القديس بولس عن قدسية سر الزواج مرات عديدة منها حين قال : من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنان جسداً واحداً هذا السر عظيم " .
وليكن الزواج مكرماً عند كل أحد ) .
٣ - أقوال آباء الكنيسة عن سر الزيجة
( أف ٥ : ۳۱ ، ۳۲)
( عب ١٣ : ٤ )
- يجب على المتزوجين أن يجروا اتحادهم برأى الأسقف لكي يكون الزواج مطابقاً لإرادة الله لا بحسب الشهوة ) . (۱) الشهيد إغناطيوس استشهد ١٠٧م) - كيف يمكننا أن نعبر عن سعادة الزيجة التي تعقدها الكنيسة ويثبتها القربان وتختمها العلامة ترتليانوس ١٦٠ - ٢٢٠م )
البركة » . (۲)
(۱) إغناطيوس الأنطاكي : الرسالة إلى بوليكاربوس (1955 ,Ante-Nicene Fathers (۲) ترتليانوس : رسالة لامرأته ٩:٢ - أسرار الكنيسة السبعة ، أ.
٣٣٦
http://coptic-treasures.com

- ( ألم تقترن بالجسد ؟ لا تخف من تتميم ذلك فأنت طاهر والمسئولية على لأنى أنا عقدته وأنا أعطيتك العروس » . (۱) القديس غريغوريوس الكبير ٣٢٩ - ٣٩٠م ) إذا كان من الواجب أن يعقد الزواج بحلة كهنوتية وبركة ، فكيف يمكن أن تكون زيجة حيث الإيمان المختلف» . (۲) القديس أمبروسیوس ۳۳۹ - ۳۹۷م )
- الغاية من الزواج
١- التعاون والتكامل والشركة بين الزوجين .
۲ ـ تكاثر الجنس البشرى وحفظه بالتناسل . - تحصين الإنسان ضد الخطية
ه - سمات الزواج المسيحى
أ- الوحدانية (وحدة الشريك) :
. ليكن لكل واحد امرأته وليكن لكل واحدة رجلها » . وهذا رجوع للأصل لأن الله منذ البدء خلقهما ذكراً وأنثى
ب شركة حقيقية : . إذ يكون الاثنان جسداً واحداً » .
( ۱ کو ۷ : ۲)
( مت ۱۹ : ٥)
والزواج المسيحى ليس عقداً بين طرفين يظل كل منهما طرفاً مستقلاً ، بل المسيحية توحد
الطرفين في شركة حقيقية كاملة
ج. الاستمرارية :
فالذي جمعه الله لا يفرقه الإنسان ) .
مت ۳:۱۹)
فلا طلاق في المسيحية إلا لعلة الزنى كما قال السيد المسيح : « كل من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى يزنى وكل من يتزوج بمطلقة من رجل يزنى » . ( لو ١٦: ١٨) ٦ - الشروط المطلوبة لعقد سر الزيجة )
1 - أن يكون العروسان عضوين في الكنيسة الأرثوذكسية . ٢ - السن القانونى للزواج (۱۸) سنة للذكر ، ١٦ سنة للأنثى . - عدم وجود موانع شرعية أو كنسية أو شخصية .
٤ - رغبة كل من الطرفين في إتمام الزواج بالآخر .
(۱) غريغوريوس الكبير : خطاب في المعمودية فصل ۱۸ - المرجع السابق . (۲) إمبروسيوس : رسالة إلى ويجيليوس فصل ،۱۹ ، ۲۳: ۷ - المرجع السابق .
۳۳۷
http://coptic-treasures.com

سؤال : هل يجوز للإنسان المسيحى أن يتزوج بغير المؤمن؟ يجيب على هذا السؤال نيافة الأنبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس ، ومطران دمياط الحالي فيقول : إن الزواج فى المسيحية هو على مثال اتحاد المسيح بالكنيسة ... والرجل في المسيحية هو رأس المرأة ، والمرأة تخضع للرجل خضوع الكنيسة للمسيح ، فكيف يقوم هذا المثال في زيجة بين طرف مسيحى وطرف غير مؤمن ؟
وكيف يكون الرجل هو مثال المسيح في الأسرة إذا كان إنساناً غير مؤمن؟ ولهذا فنحن نؤكد بكل يقين أن المسيحية لا تقبل بزواج لا يشترك فيه الطرفان في الإيمان والعقيدة والحياة الروحية والمعمودية الواحدة ، وإذا كان الكتاب المقدس في العهد القديم قد نهى عن الارتباط بغير المؤمنات من النسوة الأجنبيات حتى أن عزرا قد طرد جميع النسوة بعد زواجهن ، ونادى بتوبة للشعب عن هذا الأمر انظر عز ۲:۱۰ - ۱۷ ) فكم يكون الحال في عهد النعمة والقداسة والبنوة لله والأسرار المقدسة . ] (١)
واجبات العروسين
أوصى القديس بولس كلاً من الزوجين ببعض النصائح والواجبات الهامة فقال : . أيها النساء اخضعن لرجالكن كما للرب لأن الرجل هو رأس المرأة كما أن المسيح أيضاً رأس الكنيسة وهو مخلص الجسد ولكن كما تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لرجالهن في كل شيء ... وأما المرأة فلتهب رجلها » . . أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها لكي يقدسها . كذلك يجب على الرجال أن يحبوا نساءهم . من يحب امرأته يحب نفسه فإنه لم يبغض أحد جسده قط بل يقوته ويربيه كما الرب أيضاً للكنيسة لأننا أعضاء جسمه من لحمه ومن عظامه ... فليحب كل واحد امرأته هكذا كنفسه » .
العمل المنظور في إتمام السر
( أف ٥ : ٢٢ - ٣٣ )
١ - إقرار العروسين علناً بأنهما قد قبلا الزواج ، وتعهدهما بحفظ واجبات الزوجية. ٢ - الصلاة التي يتممها الكاهن فى الإكليل المقدس .
۹ فاعلية السر
(۱) نيافة الأنبا بيشوى مطران دمياط وكفر الشيخ والبراري : مذكرة لاهوت عقائدی ، لاهوت مقارن ،
حوارات مسكونية ، اقوال آباء معهد الرعاية والتربية بالقاهرة ، ص ٩٥.
http://coptic-treasures.com

فعل النعمة غير المنظور يقوم بأن يحول الروح القدس الزيجة الطبيعية إلى سر مقدس عظيم ، مثله الأعلى اتحاد المسيح بالكنيسة فيحدث المفاعيل الآتية : أ ـ يقدس رباط الزيجة ويجعله رباطاً روحياً ، لأن اتحاد المسيح بالكنيسة هو اتحاد روحي مقدس ، وفى هذا يقول الرسول : « ليكن الزواج مكرماً عند كل واحد والمضجع غير ( عب ١٣ : ٤ )
دنس » .
مت ۳:۱۹)
ب - يساعد على دوام رباط الزيجة بغير انفصال، كما أن اتحاد المسيح بالكنيسة هو اتحاد أبدى كما قال : « فالذي جمعه الله لا يفرقه الإنسان » . جـ ـ يساعد الزوجين مدة حياتهما على إتمام الواجبات المفروضة على كل منهما تجاه الآخر ، حس ، حسب وصية الرسول القائل : أيها النساء اخضعن لرجالكن كما تخضع الكنيسة للمسيح ) ( أف ٥ : ٢٢ ) أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة ) . ( أف ٥ : ٢٥ )
(۷) سر الكهنوت
١ - التعريف بالسر
سر
الكهنوت هو سر مقدس فيه يضع الأسقف يده على رأس الشخص المنتخب ويصلي من أجله ، فينسكب عليه الروح القدس ويمنحه الدرجة الكهنوتية المتقدم لها ، له سلطان مباشرة الخدمات الكنسية بحسب رتبته .
ويصبح
٢ - تأسيس السر أسس الرب يسوع هذا السر حين انتخب اثني عشر تلميذاً . ( مت ۱۰ : ۱) وبعد ذلك عين الرب سبعين آخرين وأرسلهم اثنين اثنين . ( لو ۱۰ : ۱) . والسيد المسيح أعطى هؤلاء السلطان فى التعليم وإتمام الأسرار فقد قال لهم وحدهم: « كما أرسلنى الآب أرسلكم أنا ولما قال هذا نفخ وقال لهم : اقبلوا الروح القدس من غفرتم خطاياه تغفر له ومن أمسكتم خطاياه أمسكت » . ( یو ۲۰ : ۲۱ - ۲۳ ) ممارسات الكنيسة الأولى
لقد أقام التلاميذ والرسل أساقفة وقسوساً وشمامسة فى الكنائس التي أسسوها ....
وإليك الأدلة الكتابية على هذا :
الشمامسة :
سيامة الشمامسة السبعة .
( أع ٦ : ٦ )
۳۳۹
http://coptic-treasures.com

-
والقديس بولس يقول لكنيسة فيلبي : « إلى جميع القديسين في المسيح يسوع الذين في
فيلبي مع أساقفة وشمامسة » - وأيضاً يضع القديس بولس شروطاً للشمامسة .
. القساوسة :
( في ١ : ١) (۱تی ۳ : ۸ - ۱۳)
وانتخب القديسان بولس وبرنابا قسوساً في كل كنيسة ذهبا إليها . ( أع ١٤ : ١٣) ومن ميليتس أرسل القديس بولس واستدعى قسوس كنيسة أفسس . ( أع ۲۰ : ۱۷) وأوصى القديس بولس تلميذه تيطس : ( وتقيم في كل مدينة قسوساً كما أوصيتك » .
. الأساقفة :
( تی ١: ٥)
احترزوا إذن لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة لترعوا
كنيسة الله »
( أع ۲۰ : ۲۸ ) (۱تی ۳ : ۱) (۱تی ۳ : ۱ - ۷)
- " إن ابتغى أحد الأسقفية فيشتهي عملاً صالحاً » . - ويذكر القديس بولس شروط الأسقف. ٤ - أقوال الآباء الأولين لقد كرز الرسل لنا بالإنجيل الذي استلموه من الرب يسوع المسيح ثم اختاروا من بين المتحولين الجدد رجالاً اختبروهم بالروح لكي يكونوا أساقفة وشمامسة للمؤمنين ) . (۱) رسالة إكليمندس الروماني إلى كورنثوس - تنيح ۱۰۲ م ) اثبتوا أيها الإخوة في إيمان يسوع المسيح ... في طاعة الأسقف ومجمع القسوس د القديس إغناطيوس الأنطاكي استشهد ١٠٧م )
- " ... بذهن غير منقسم» . (۲) ينبغي أن يكون القسوس ذوى قلوب رحيمة شفوقين على الجميع يردون الخراف التي ضلت ويزورون كل المرضى. القديس بوليكاربوس ٧٠ - ١٥٦م ) - يجب الخضوع للكهنة الذين أقيموا فى الكنيسة متسلسلين بحسب الخلافة من القديس إيريناؤس ١٤٠ - ٢٠٢م )
(۳)
الرسل » . (٤) الأسقف ينبغى أن يكون النموذج الحى لأعضاء كنيسته ، وعلى الأخص في أحاديثه وسلوكه مع النساء وفى ثباته في الإيمان». (٥) ا ه القديس كبريانوس ٢٠٠ - ٢٥٨م )
(1) إكليمندس الروماني : الرسالة إلى كورنثوس - Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, P. 16, XL, II
(۲) إغناطيوس الأنطاكي : الرسالة إلى أفسس 1.5 Ante-Nicene Fathers
(۳) بوليكاربوس : الرسالة إلى الفيلبين : 34 .Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, P (٤) إيريناؤس : ضد الهراطقة 1:٢٦:٤ ,497 .Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, P (٥) كبريانوس : رسالة 3:٦١ ,357 .Ante-Nicene Fathers, Vol. 5, P
٣٤٠
http://coptic-treasures.com

٥ - القسم المنظور والغير منظور في السر
. القسم المنظور في السر هو وضع يد الأسقف على المتقدم للسر والصلاة . والقسم الغير منظور يتمثل فى النعمة الإلهية التى ينالها الإنسان المنتخب ، والسمة أو الوسم التي يتسم بها بعد إتمام السر ، وهذه السمة دائمة ولا تمحى.
٦ - بركات السر
حفظ نظام الكنيسة وطقوسها وصلواتها .
ممارسة أسرار الكنيسة ووصول النعم والعطايا للمؤمنين . تعليم الشعب ورعايته وانتشار كلمة الله
رجال الكهنوت أشخاص مميزون بأعمال مميزة . (۱)
الكهنوت ليس لكل أحد بل لأناس معينين اختارهم الله لهذه الخدمة . ١ - أشخاص اختارهم الرب وأرسلهم :
فقد قضى يسوع « الليل كله في الصلاة ... ولما كان النهار دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر الذين سماهم أيضاً رسلاً » .
( لو ١٦ : ١٢ ، ١٣ )
وبعد ذلك عين الرب سبعين آخرين أيضاً وأرسلهم اثنين اثنين » . ( لو ١٠ : ١ )
2
مت ۲۸ : ۱۹ ، ۲۰ )
۲ - وأعطاهم سلطان التعليم والتعميد : - إذ قال لهم : ( اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعـمـدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به » . - يقول القديس بطرس عن هذا الأمر : « ليس لجميع الشعب ، بل لشهود سبق الله فانتخبهم . لنا نحن الذين أكلنا وشربنا معه ... وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد » . ( أع ١٠ : ٤١ ، ٤٢ )
- وأعطاهم سلطان الحل والربط :
قال لهم السيد المسيح : الحق أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء ) . ( مت ۱۸ : ۱۸ ) - وأعطاهم سلطان ممارسة الإفخارستيا :
إذ قال لهم : ( اصنعوا هذا لذكرى » . ولهم وحدهم سلطان وضع اليد وإقامة الخدام :
( لو ۲۲ : ۱۹ )
(۱) بتصرف من كتاب الكهنوت لقداسة البابا شنوده الثالث ، الكلية الإكليريكية بالأنبا رويس ، ص ٤١ - ٦٤ .
٣٤١
http://coptic-treasures.com

فمثلاً في سيامة الشمامسة قال الرسل للمؤمنين : انتخبوا أيها الإخوة سبعة رجال فنقيمـهـم على هذه الحاجة ... الذين أقاموهم أمام الرسل فصلوا ووضعوا عليهم ( أع ٦: ٣ - ٦ )
الأيادي ) .
ويقول القديس بولس لتلميذه تيموثاوس الأسقف : ( فلهذا السبب أذكرك أن تضرم ( ٢ تی ١ : ٦ )
أيضاً موهبة الله التى فيك بوضع يدى ) . ويقول له أيضاً : « لا تضع يداً على أحد بالعجلة . ولا تشترك في خطايا الآخرين ) .
٦ - ولهم منح الروح القدس :
( ۱ تی ٥ : ٢٢ )
ففى إيمان أهل أفسس ، يقول الكتاب : « لما وضع بولس يديه عليهم حل الروح القدس
عليهم » .
(9:1981)
ولهم عمل الإرشاد والتدبير يقول القديس بولس : ( أطيعوا مرشديكم واخضعوا لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم ( عب ۱۳ : ۱۷ )
كأنهم سوف يعطون حساباً » . ولهم اشتراطات معينة :
- خاصة بالقس والأسقف : ( فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم بعل امرأة واحدة صاحياً عاقلاً محتشماً مُضيفاً للغرباء صالحاً للتعليم . غير مدمن الخمر ولا ضراب ولا طامع بالربح القبيح بل حليماً غير مخاصم ولا مُحب للمال . يدبر بيته حسناً . له أولاد في الخضوع بكل وقار . وإنما إن كان أحد لا يعرف أن يدبر بيته فكيف يعتني بكنيسة الله . غير حديث الإيمان لئلا يتصلف فيسقط في دينونة إبليس . ويجب أيضاً أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج لئلا يسقط في تعيير وفخ إبليس ) .
(۱ تی ۳ : ۲ - ۷)
وخاصة بالشمامسة : « كذلك يجب أن يكون الشمامسة ذوى وقار لا ذوى لسانين غير مولعين بالخمر الكثير ولا طامعين بالربح القبيح . ولهم سر الإيمان بضمير طاهر . وإنما هؤلاء أيضاً ليختبروا أولاً ثم يتشمسوا إن كانوا بلا لوم . كذلك يجب أن تكون النساء ذوات وقار غير ثالبات صاحيات أمينات في كل شيء . ليكن الشمامسة كل بعل امرأة واحدة مديرين أولادهم وبيوتهم حسناً . لأن الذين تشمسوا حسناً يقتنون لأنفسهم درجة
حسنة وثقة كثيرة في الإيمان الذى بالمسيح يسوع ) .
(۱ تی ۳ : ۸ - ۱۳ )
٣٤٢
http://coptic-treasures.com

رابعاً - الصلاة بالأجبية
(۱) التعريف بالصلاة بالأجبية . الأجبية هى كتاب السبع صلوات النهارية والليلية فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية . - وكلمة أجبية مأخوذة من كلمة ( أجب ( القبطية وتعنى ساعة . والصلاة بالأجبية هي الصلاة التي وضعها آباء الكنيسة منذ القرون الأولى للمسيحية بإرشاد الروح القدس ، لكى يصليها المؤمنون حتى يتعلموا ويتعمقوا في حياة الصلاة .
((۲) مصادر صلوات الأجبية )
. أخذت الكنيسة صلوات الأجبية من المصادر الآتية :
١ - أسفار العهدين القديم والجديد وبخاصة المزامير والبشائر الأربع . ٢ - قانون الإيمان ومقدمته اللذان هما ثمرة المجامع المسكونية الثلاثة .
- صلوات وطلبات آباء الكنيسة الأولين .
(۳) قانونية الصلوات المحفوظة )
إن مبدأ الصلوات المحفوظة قدمه لنا الرب يسوع عندما علمنا صلاة محفوظة وهى الصلاة الربانية ، وطلب من تلاميذه - الممثلين للكنيسة - قائلاً : " متى صليتم فقولوا أبانا الذي في السموات ... » . ( لو ۱۱ : ۱ ، ۲ أى فى أى وقت صليتم قولوا : ( أبانا الذي في السموات ... ) .
(٤) قانونية الصلاة بالمزامير
• تحتل المزامير المقام الأول فى صلوات الأجبية إذ أن كل صلاة تحتوى على ۱۲ مزموراً على الأقل ، وكذلك مقدمة كل صلاة تحتوى على المزمور الخمسين ( حسب الترجمة القبطية ) : ( ارحمنى يا الله ... . وقد أمر الكتاب المقدس باستعمال المزامير في الصلاة ، بدليل قول القديس بولس : متى اجتمعتم فكل واحد منكم له مزمور ) . ( ١ کو ١٤ : ٢٦ ) مكلمين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية مترنمين ومرتلين في قلوبكم ( آف ٥ : ١٩)
للرب » . . وجاء في قوانين الرسل : ( لتكن أكثر الصلوات كل يوم ليلاً ونهاراً من المزامير لما
٣٤٣
http://coptic-treasures.com

فيها من الشكر والتسبيح والتضرع والاعتراف بالذنوب ) . (۱)
قوانين الرسل بالعلية ٢٢)
- وقال القديس أثناسيوس الرسولى : ( التسبيح بالمزامير دواء لشفاء النفس : وقال مار إسحق : « ليكن لله محبة بلا شبع لتلاوة المزامير لأنها غذاء الروح ) .(۳) وقال القديس نيلس السرياني : « داوم على تلاوة المزامير لأن ذكرها يطرد الشياطين » . (٤) - وقال القديس يوحنا ذهبي الفم : إن الصلاة بالمزامير تجعل الأرض سماء والبشر ملائكة ، وتزين الحياة بأسرها ، وتنمى الأولاد بالتأديب، وتدعو الشباب إلى العقل الرصين ، وتهب العذارى العفة ، وتمنح الشيوخ التحفظ ، وتدعو الخطاة إلى التوبة» . (٥) ولما كانت المزامير موافقة لكل إنسان فى كل زمان ومكان فقد أجمعت الكنائس الرسولية
على استعمالها في العبادة، لأن فى المزامير كل احتياجات الإنسان في كل الظروف .
(5) فائدة الصلاة حسب نظام معين موضوع (٦)) . يقول نيافة الأنبا متاؤس رئيس دير السريان العامر الحالي : [ إذا لم يكن لنا نظام معين في صلواتنا وتركنا لأنفسنا الحرية لنصلى متى أحسسنا بالرغبة في الصلاة فإن هذا يمثل خطراً كبيراً على حياتنا الروحية ، وينتهى غالباً إلى الإهمال الكلى للصلاة ، حيث إن الصلاة من أصعب الممارسات الروحية على الجسد الذي يميل دائماً إلى الراحة أو الانشغال بالأمور المادية ... لذلك لما سئل القديس أغاثون : أى فضيلة أعظم في الجهاد ؟» أجاب : ليس جهاد أعظم من أن نصلى دائماً لله . . لهذا أجمع الآباء القديسون الأولون على وجوب الالتزام بقانون منظم للصلاة ، لأنهم رأوا أن هذا الأمر يناسب الجميع ولاسيما المبتدئين فى حياتهم الروحية ، حتى يتعودوا على النظام في صلواتهم . وفى هذا يقول القديس جيروم ( ٣٤٩ - ٤٢٠ م ) : يجب أن نعين أوقاتاً للصلاة حتى إذا حدث وانشغلنا بأى عمل فإن الوقت نفسه يذكرنا بواجبنا ) .... من هذا كله نستنتج أن ارتباطنا بقانون محدد للصلاة هو عون لنا وفائدة كبرى ] .
((٦) نشأة وتطور صلوات السواعي .
(Y)
(۱) المجموع الصفوى للعلامة ابن العسال ، ك ١ ب۱۳ .
(۲)، (۳) ، (٤) نيافة الأنبا متاؤس : روحانية الصلاة بالأجبية ، ص ٥٦
(٥) القمص بيشوى عبد المسيح : الصلاة بالمزامير ، ص ٥٤ . (٦) نيافة الأنبا متاؤس أسقف ورئيس دير السريان : روحانية الصلاة بالأجبية ، ص ٥٧ .
(۷) بتصرف من كتاب العبادة في كنيستنا دلالتها وروحانيتها ، لنيافة المتنيح الأنبا يوأنس - أسقف الغربية ، ص ٣١ - ٣٥ . وكتاب : روحانية الصلاة بالأجبية ، لنيافة الأنبا متاؤس ، ص ٦٥ - ٦٧ .
٣٤٤
http://coptic-treasures.com

-
-
أ - بدأت صلوات السواعى فى المسيحية مشابهة للنظام اليهودي في الالتزام بثلاث صلوات وهى الثالثة والسادسة والتاسعة ، ونجد هذا واضحاً في الأمور الآتية : ذكر سفر الأعمال عن مؤمنى الكنيسة الأولى أنهم : ( كانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة ... مسبحين الله ) . ( أع ٢ : ٤٦ ٤٧٠ ) وذكر أيضاً : « وفيما هم يسافرون ويقتربون إلى المدينة صعد بطرس على السطح ليصلي نحو الساعة السادسة » .
( أع ١٠: ٩)
- وذكر أيضاً : ( وصعد بطرس ويوحنا إلى الهيكل في ساعة الصلاة التاسعة ».
( أع 3 : 1)
ب - ومنذ فجر المسيحية عرف المؤمنون إلى جانب هذه الصلوات الثلاث صلوات باكر والنوم ونصف الليل ، ونجد هذا واضحاً في الأمور الآتية : أمرت الدسقولية الأسقف قائلة : ( أيها الأسقف علّم شعبك أن يلازموا الكنيسة باكر وعشية للصلاة ، ولا يتخلفوا عن ذلك ) باب ۱۰) وجاء في قوانين الرسل ذكر مفصل عن صلوات باكر والثالثة والسادسة والتاسعة والنوم ونصف الليل . ك ١ ق ٤٧ من ٧١ ) وجاء كذلك فيها : إذا قمتم باكراً صلوا وصلوا في الساعة الثالثة والسادسة والتاسعة وصلوا فى العشاء وفى الوقت الذي يصيح فيه الديك » . ك ١ ق ٦٧ من ٧١) قال القديس إكليمندس الروماني ( تنيح ۱۰۲ م ) : « يليق بنا أن نعمل حسب الوضع الذي أوجدنا فيه الله ، فقد أمر بصلوات وخدمات تقدم له بغير إهمال في أوقات معينة
وساعات محددة وبطريقة منتظمة ) . (۱)
ويشير القديس إكليمندس السكندرى (١٥٠ - ٢١٥م ) إلى أن الصلوات في كنيسة مصر في عصره كانت ست صلوات هى الثالثة والسادسة والتاسعة ، فضلاً عن وقت الاستيقاظ وقبيل النوم وأثناء الليل . (۲)
ويشير العلامة ترتليانوس ( ١٦٠ - ۲۲٠م ) إلى وجوب الصلاة في بداية ونهاية كل
يوم ، مع توصية بالصلاة في الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة وليلاً . (۳) ويوصى القديس هيبوليتس الروماني (١٦٠) - ٢٣٥م ) بالصلاة باكراً وفي ساعات الثالثة والسادسة والتاسعة وقبيل النوم وفي نصف الليل . (٤) (۱) إكليمندس الروماني : الرسالة إلى كنيسة كورنثوس ، ف ١:٤٠-٤ . (۲) إكليمندس السكندرى كتاب المتنوعات ٧ ٧ ٣:٤٠ ، ٣:٤٩، ٤ . (۳) ترتليانوس : الرسالة إلى زوجته ١٦ دفاعه ٣٩ .
(٤) هيبوليتس الروماني : كتاب التقليد الرسولى - Apostolic Tradition
٣٤٥
http://coptic-treasures.com

- ويُشير القديس كبريانوس أسقف قرطاجنة (٢٠٠ - ٢٥٨ م ) إلى نظام الصلاة في القرن الثالث الميلادى فى شمالى إفريقيا، موضحاً ارتباطهم بصلوات الثالثة والسادسة والتاسعة التي روعيت منذ القديم، وقال إن الإنسان عليه أيضاً أن يصلى في الصباح حتى ما يحتفل بقيامة الرب . (۱) ج ـ ويقول نيافة المتنيح الأنبا يوأنس أسقف الغربية : ومع بدايات القرن الرابع الميلادي ظهرت الرغبة ملحة بين المسيحيين في جعل الصلوات سبعاً كما جاء في المزمور : ( سبع مرات في النهار سبحتك على أحكام عدلك . ( مز ١١٩ : ١٦٤) ويتساءل القديس إمبروسيوس أسقف ميلان ( ۳۳۹ - ۳۹۷م ) : ( إذا كان داود النبي يقول سبع مرات وهو الذي كان مشغولاً بمهام المملكة ، فكم يجب علينا أن نفعله نحن الذين قيل لنا اسهروا وصلوا حتى لا تدخلوا في تجربة». ويتحدث القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹م ) في قانونه الـ ۲۸ في عبارات تفصيلية شارحاً صلوات الأجبية السبع كأمر مستقر في الكنيسة في ذلك الوقت ، وموضحاً الهدف من كل صلاة . (۲)
-
ويقول القديس أوغسطينوس ( ٣٥٤ - ٤٣٠ م ) : إن الكنيسة عن اقتناع فكرى سبحت الله لأحكامه البارة سبع مرات في اليوم .
(۷) فوائد الصلاة بالأجبية
للصلاة بالأجبية فوائد كثيرة ، منها أنها :
١ - تعلم الإنسان طريقة الصلاة المثلى ، إذ تشتمل على كل أنواع الصلاة من شكر
وانسحاق وتسبيح وطلب وتأمل وغيرها .
٢ - تعطى الإنسان فرصة أطول للوقوف في الحضرة الإلهية .
تضع أمام الإنسان طوال اليوم مراحل حياة السيد المسيح على الأرض ، ليتأملها
ويعيش فيها
٤ ـ تجعل الإنسان - ضمناً - يقرأ أجزاء كثيرة من الإنجيل والمزامير والرسائل . ه - تعطى المؤمن إرشادات وتعاليم تعينه في حياته اليومية .
٦ ـ تشغل الإنسان اليوم كله بالروحيات والتأمل فى كلام الله . تعلم الإنسان طلب الرحمة بلجاجة إذ يكرر ( يارب ارحم ) ٤١ مرة في كل صلاة .
(۱) كبريانوس : مقال . عن الصلاة الربانية ، ف ٣٤، ٣٦ . (۲) نسكيات القديس باسيليوس دير السريان ، ص ٣٥٢ .
٣٤٦
http://coptic-treasures.com

(۸) صلوات الأجبية السبع
وقد رتبت الكنيسة السبع صلوات اليومية الآتية :
الصلاة
الوقت
التذكار
هدف الصلاة
صلاة باكر السادسة صباحاً قيامة السيد المسيح نشكر الله على مرور الليل | الميلاد الأزلي للابن ونطلب من أجل اليوم الجديد.
صلاة الثالثة التاسعة صباحاً حلول الروح القدس نطلب من الروح القدس أن محاكمة السيد المسيح يحل فينا ويطهرنا ويقدس
صعود السيد المسيح يومنا.
صلاة السادسة الثانية عشر ظهراً صلب السيد المسيح نشكر المسيح على الفداء | ونطلب أن يعطينا حياة مقدسة.
صلاة التاسعة الثالثة بعد الظهر موت المسيح وفتح نطلب من الرب أن يجعل
الفردوس للمؤمنين لنا نصيباً في الفردوس .
.
صلاة الحادية الخامسة عصراً إنزال جسد المسيح من نشكر الله الذي أمضى النهار على الصليب وتكفينه بسلام ، وأتى بنا إلى مبدأ المساء.
عشر (الغروب) صلاة الثانية السادسة مساءً دفن المسيح في القبر نطلب أن يغفر لنا الله خطايا اليوم ، ويعطينا نوماً هادئاً.
عشر (النوم) صلاة نصف ثلاث خدمات ليلية الصلوات الثلاث التي صلاها نطلب من الله أن يعطينا الاستعداد دائماً.
الليل
المسيح في جشيماني
|
|
ملحوظة : توجد في الأجبية صلاة الستار (بكسر السين ، وهي خاصة بالآباء الرهبان ،
وتصلى ليلاً قبل النوم مباشرة .
(۹) مكونات أى صلاة من صلوات الأجبية (١))
مقدمة كل صلاة :
1 - المجد للآب والابن والروح القدس . ، أبانا الذي في السموات
(1) كتاب الأجبية ، السبع صلوات اليومية ، مكتبة المحبة .
http://coptic-treasures.com
٣٤٧

۲ - صلاة الشكر : فلنشكر صانع الخيرات .
- المزمور الخمسون (حسب الترجمة القبطية ( : ارحمنى يا الله .
. صلوات خاصة بكل صلاة :
١ - المزامير .
٢ - الإنجيل .
- القطع.
. ثم صلوات ثابتة في كل صلاة :
۱ - قدوس الله . قدوس القوى . قدوس الحي الذي لا يموت ....
أبانا الذي في السموات
....
٣ ـ السلام لك نسألك أيتها القديسة الممتلئة مجداً .
- نعظمك يا أم النور الحقيقي .
ه ـ بالحقيقة نؤمن بإله واحد ٦ - يارب ارحم - ٤١ مرة . - قدوس قدوس قدوس ـ أبانا الذي في السموات
...
ثم تحليل أو أكثر خاص بكل صلاة .
. ثم خاتمة كل الصلوات :
۱ - ارحمنا يا الله ثم ارحمنا . ٢ - أبانا الذي في السموات .
ملاحظات :
في صلاة باكر قبل المزامير تصلى قطعة ( هلم نسجد ) ، ثم يقرأ فصل من ( أف ٤ : ١ ٥ ) وهو يشتمل على مجموعة من النصائح العملية للسلوك اليومي ، يعقبه قطعة إيمانية نعلن فيها إيماننا القويم : ( واحد هو الله أبونا أبو كل أحد ... ) . في صلاة باكر يصلى : ( فلنسبح مع الملائكة ... ) قبل قدوس الله . - في صلاة النوم يصلى : ( تفضل يارب أن تحفظنا ... ) قبل قدوس الله في صلاة نصف الليل تصلى : تسبحة ( قوموا يابنى النور ... ( قبل المزامير .
):
(۱۰) صلاة كيريى إليسون
"
كيريى إليسون : Krple Hoon ( يارب ارحم ) : قرب ختام صلواتنا بالأجبية نصلى صلاة كيريى إليسون ) ، وهي عبارة يونانية بمعنى يارب ارحم » ، ونكررها ٤١ مرة ، وهذا يتفق مع تعاليم الكتاب المقدس : . نصليها طلباً لرحمة الله : تمثلاً بالكثيرين الذين صلوا بها ، فرحمهم الرب ... وإليك بعض الأمثلة :
٣٤٨
http://coptic-treasures.com

الأعميان اللذان صرخا للسيد المسيح قائلين : ( ارحمنا يا ابن داود » ، فرحمهما ولمس أعينهما فانفتحت للوقت فأبصرا ) . مت ۹ : ۲۷ ) المرأة الفينيقية التي صرخت للمسيح قائلة : ( ارحمني يا سيد يا ابن داود ابنتي مجنونة ( مت ١٥ : ٢٢ )
جداً ) فرحمها الرب وشفى ابنتها . بارتيماوس الأعمى الذى صرخ قائلاً : ( يا يسوع ابن داود ارحمني » ، فرحمه الرب
وأبصر في الحال . . نكررها ٤١ مرة :
( مر ١٠ : ٤٨ )
إشارة إلى الضربات التي تحملها السيد المسيح فى آلامه وموته من أجل أن يخلصنا ويرحمنا : ۳۹ جلدة حسب القانون الرومانى ، كقول بولس الرسول : ( جلدت أربعين جلدة إلا واحدة ) . ( ١ كو ١١ : ٢٤ ) ، وضربة بالقصبة على رأسه ( مت ۲۷ : ۳۰ ) ، وطعنة بالحربة في جنبه ( يو ١٩ : ٣٤ ) .
D
وتكرار ( كيريى إليسون ) يعبر عن اللجاجة ، ويدل على انسحاق القلب : ۱ - فقد علمنا السيد المسيح أنه ينبغى أن يصلى كل حين ولا يمل » .: (لو ۱۸ : ۱) ٢ - وضرب السيد المسيح أمثالاً عديدة عن التكرار المقدس ( اللجاجة ) : مثل صديق نصف الليل الذى أعطاه صديقه الأرغفة لضيفه من أجل لجاجته . ( لو ۱۱ : ٥-٨)
ومثل قاضى الظلم الذى أنصف الأرملة من أجل لجاجتها. ( لو ۱۸ : ۲ - ۸ ) وصلى السيد المسيح في بستان جشسيماني ، صلاة واحدة كررها ثلاث مرات ، وذلك ليعلمنا اللجاجة ، وهذه الصلاة هي : : « يا أبتاه إن لم يكن أن تعبر عنى هذه الكأس إلا أن أشربها ... » . ٤ - وصلى القديس بولس لينزع الرب شوكته ، وكرر الصلاة ثلاث مرات .
( مت ٢٦ : ٤٢ )
( ۲ کو ۱۲ : ۸ )
ه ـ وقد صرخ كثيرون في تكرار ولجاجة ، فأجاب الرب طلباتهم مثل : المرأة الفينيقية ( مت ١٥ : ۲۲ ) ... والأعميين ( مت ۹ : ۲۷ ) ... وبارتيماوس ( مر ١٠ : ٤٨ ) .
٣٤٩
http://coptic-treasures.com

خامساً - الصلاة على الراقدين
(۱) قانونية الصلاة على الراقدين وإكرامهم
١ - الكتاب المقدس :
في العهد القديم :
. نقرأ أن الأنبياء والشعب كانوا يحتفلون بموتاهم ، ويقيمون الصلوات من أجلهم ....
والأمثلة على هذا :
موت ودفن يعقوب . ( تك ٧:٥٠ ) موت ودفن صموئيل . ( ١ صم ١:٢٥ ) موت ودفن شاول وأولاده . ( اصم ۱۲:۳۱ ، ۱۳ )
وقد حسب عملهم هذا مرضياً لله يستحقون عليه البركة . ( ٢ صم ٤:٢ - ٦ ) . وجاء عن يهوذا المكابي أنه جمع صدقة وأرسلها إلى هيكل أورشليم ، لتقدم عن
خطايا الموتى ، وذكر أنها تقدم لأجل الذين ماتوا بالتقوى . ( ١ مكا ٤٢:٢٢ )
في العهد الجديد : . نجد أن تلاميذ يوحنا المعمدان قد أخذوا جسده بعد موته ودفنوه بإكرام . ( مر ٦ : ٢٩ ) . ويوسف ونيقوديموس أنزلا جسد المخلص عن الصليب واحتفلا بدفنه ، وهما يسبحان ( يو ١٩: ٤٠، ٤١ )
الله.
. ورجال الله حملوا إستفانوس بعد موته ، وعملوا عليه مناحة عظيمة . ( أع ٨ : ٢) . والقديس بولس صلى من أجل نياحة روح زميله الخادم إنسيفورس قائلاً : « ليعطه الرب أن يجد رحمة في ذلك اليوم (يوم الدينونة ) ) . (۲) تی ۱ : ۱۸) . ويقول القديس يوحنا : " إن رأى أحد أخاه يخطئ خطية ليست للموت يطلب فيعطيه حياة للذين يخطئون ليس للموت . توجد خطية للموت ليس لأجل هذه أقول أن يطلب » . ( ١ يو ٥ : ١٦ )
ويشرح المفسرون هذه الآية فيقولون إن الرسول يوحنا يتكلم هنا عن إخوتنا الذين رقدوا ويطلب منا أن نصلي من أجلهم ، من أجل الخطايا التي ليست للموت التي وقعوا فيها ،
نطلب من أجل سهواتهم وضعفاتهم والخطايا التى لم يمهلهم الزمن الاعتراف بها . والذي يؤكد أن الحديث هنا عن الصلاة من أجل المنتقلين أنه بالنسبة للأحياء نحن يمكننا أن نصلى عنهم مهما كانت خطاياهم ( سواء للموت أم ليست للموت ) لأنه ما زالت الفرصة متاحة أمامهم للتوبة عن خطاياهم أياً كان نوعها ، والحصول على الغفران . (۱)
(1) الدكتور إميل ماهر : كتاب حالة أرواح الراقدين ، ص ۱۰۱ .
٣٥٠
http://coptic-treasures.com

ويوضح نيافة الأنبا متاؤس نوعية الخطايا التى للموت فيقول : إنها تشمل أمرين :
۱ - الانتحار . ٢ - الدسقولية :
٢ - إنكار الإيمان حتى الموت . (۱)
. جاء في تعاليم الرسل : ( اجتمعوا بلا توان فى الكنيسة واقرأوا الكتب المقدسة ورتلوا على من رقد (بالألحان والمزامير ) ثم اصعدوا قداس الشكر ... وفي تشييع الراقد سيروا أمامه بالترتيل فإنه عزيز فى عينى الرب موت أتقيائه ».
باب ۳۳ )
- قوانين الآباء الرسل : . وتوصى قوانين الرسل بعمل تذكارات للمؤمنين المنتقلين تعمل فيها صلوات من
أجلهم .
(۲) .
٤ - القداس الإلهى :
وبه أوشية للراقدين ، وترحيم للمنتقلين . ، ومجمع للقديسين . . وتشهد ليتورجية القديس باسيليوس أن الصلاة من أجل الراقدين هي بأمر الرب يسوع نفسه، إذ تنص فى بداية مجمع القديسين : ( لأن هذا يارب هو أمر ابنك الوحيد أن نشترك في تذكار قديسيك ... تفضل يارب أن تذكر جميع القديسين الذين أرضوك منذ البدء ... ) .
- أقوال الآباء الأولين :
. يقول العلامة ترتليانوس (١٦٠-٢٢٠م ) : « الذبيحة تقدم عن الأحياء والمنتقلين ) . (۳) - ويقرر القديس كبريانوس (٢٠٠ - ٢٥٨ م ) : « أن القداسات كانت تُرفع من أجل نياح ( سكينة ( الشهداء والمعترفين في تذكاراتهم السنوية » . (٤) ويقول القديس ديونيسيوس ( ١٩ - ٢٤٦ م ) » : « الموتى تنتفع بالصلوات والقرابين
المقدمة عنهم .
منفعة فاضلة » . (٥)
يقول القديس كيرلس الأورشليمي ( ٣١٣ - ٣٨٦ م ) في شرحه للقداس الإلهى : ثم نصنع أيضاً تذكار أولئك الذين رقدوا قبلنا ... في السنوات الماضية مؤمنين أنها تكون فائدة كبرى لنفوس من رفعت من أجلهم التضرعات في حضرة تلك الذبيحة المقدسة البالغة المهابة ) . (٦)
(۱) نيافة الأنبا متاؤس فى جلسة خاصة مع الكاتب أثناء مراجعته للكتاب . (۲) قوانين الرسل ( ۱ : ٦٩ بالعربي - ٧٦ بالقبطى ) - كتاب حالة أرواح الراقدين للدكتور إميل ماهر ، ص ١٠٣ . (۳) العلامة ترتليانوس : في الإكليل : ٣٥ - اللآلئ النفيسة ، جـ ا ، ب ٤ ف ١٤: ١١:٣ . (٤) كبريانوس : في الرسالة ۳۹ ، (۳۳) : ۳ - كتاب حالة أرواح الراقدين للدكتور إميل ماهر ، ص ١٠٦ (٥) القديس ديونيسيوس : ميمر ٢ - اللآلئ النفيسة ، جـ ١ ، ب ٤ ف ١٤ : ٣ : ١١ .
(٦) القديس كيرلس الأورشليمي - حالة أرواح الراقدين للدكتور إميل ماهر ، ص ١٠٦ .
٣٥١
http://coptic-treasures.com

ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم ( ٣٤٧ - ٤٠٧ م ) : ( يجب أن نعين المنتقل بصلواتنا » . (۱) . وتوجد أيضاً شهادات لكل من القديس أثناسيوس الرسولى ، وغريغوريوس النزينزي ، وأمبروسيوس ، وأوغسطينوس ، وأبيفانيوس ، و ... وغيرهم ، كلها تؤكد أن الصلاة على الراقدين كانت تمارس منذ القرون الأولى للمسيحية . (۲) ٦ - إجماع سائر الكنائس المسيحية الرسولية على إقامة الصلاة على الراقدين .
(۲) غرض الكنيسة من الصلاة على الراقدين
طلب الرحمة للراقدين .
تعزية الحزاني من أهل وأحباء المنتقل .
تذكير الأحياء بالموت .
وحول فوائد الصلاة على الراقدين يقول قداسة البابا شنوده الثالث : • الذى يموت فى خطيئة لا يجوز أن نصلى عليه ولا تنفعه الصلاة ، وقد قال معلمنا يوحنا الرسول : « توجد خطية للموت ... ليس لأجل هذه أقول أن يطلب ». ( ١ يو ٥ : ١٦ ) . إذن إن كانت الكنيسة متأكدة من أن الميت مات في حالة خطية لا يمكن أن تصلى عليه . أما في غير ذلك فإنها تصلى عليه على الأقل لكي يفارق العالم وهو محالل من الكنيسة غير مربوط منها في شيء . كذلك فإن الكنيسة تصلى من أجل المنتقل لمغفرة ما ارتكبه من خطايا ليست للموت حسب وصية الرسول : إن رأى أحد أخاه يخطئ خطية ليست للموت يطلب فيعطيه حياة للذين يخطئون ليس للموت ... كل إثم خطية وتوجد خطية ليست للموت . ( ١ يو ٥ : ١٦ ، ۱۷ فما هى الخطية التي ليست للموت ؟ إنها الخطية غير الكاملة مثل خطية الجهل أو الخطية غير الإرادية أو السهوات . وفي العهد القديم نرى أن خطايا السهو التي لم يكن يعرف مقترفها حيثما كان يعرف كان يقدم عنها ذبيحة لمغفرتها « لا ٤ » . عن خطايا الجهل هذه ، وخطايا السهو ،
والخطايا غير الإرادية ، والخطايا غير المعروفة تصلى الكنيسة ليغفرها الرب للمنتقلين . . ولنفرض أن إنساناً أتاه الموت فجأة ولم تكن له فرصة للاعتراف ، أو أن خطايا لم يعترف بها إنسان نسياناً منه ، ولم ينل عن كل ذلك حلاً ، فإن الكنيسة تمنحه الحل وتطلب له المغفرة في الصلاة على الراقدين. ثم أن الكنيسة تصلى لأجل المنتقلين بنوع
(1) القديس يوحنا ذهبي الفم : م ٤١ : ٤ على ١كو - اللآلئ النفيسة ، جـ ١ ، ب ٤ ف ١٤ : ١١:٣ (۲) الدكتور إميل ماهر : كتاب حالة أرواح الراقدين ، ص :
. ۱۱۰ - ۱۰۲
٣٥٢
http://coptic-treasures.com

من الرحمة لأنه لا يوجد أحد بلا خطية ولو كانت حياته يوماً واحداً على الأرض . إننا نصلى لأجل الكل لأن الصلاح لله وحده ... نطلب المغفرة ونترك الأمر لله . ] (١)
(1) السجود لله
سادساً - السجود وأنواعه
. عن هذا الأمر قال السيد المسيح مؤكداً شريعة العهد القديم : «مكتوب للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد ) . ( مت ٤ : ١٠ )
( تك ٢٤ : ٤٨ )
ويقصد بالسجود لله العبادة من المخلوق للخالق ، وإليك بعض الأمثلة : جاء عن لعازر الدمشقى خادم إبراهيم : « فخر الرجل وسجد للرب » . ( تك ٢٤ : ٢٦ ) وقال هو : « وخررت وسجدت للرب وباركت الرب ) . ويقول المرنم : « أمامه تجثو أهل البرية وأعداؤه يلحسون التراب . ملوك ترشيش والجزائر يرسلون تقدمة ، ملوك شبا وسبأ يقدمون هدية : ويسجد له كل الملوك . كل الأمم تتعبد له » . ( مز ۷۲ : ۹ - ۱۲ ) وجاء في الإنجيل بحسب القديس متى : ( وفيما هو ( يسوع ) يكلمهم بهذا إذا رئيس قد جاء فسجد له قائلاً : إن ابنتى الآن ماتت لكن تعال وضع يدك عليها فتحيا » .
( مت ۹ : ۱۸ )
وقال السيد المسيح للمرأة السامرية : ( الله روح والذين يسجدون له فبالروح والحق ( يو ٤ : ٢٠ - ٢٥ )
ينبغي أن يسجدوا ) .
(۲) السجود للملائكة والقديسين )
ويقصد به الإكرام ، وهو غير سجود العبادة الذي يقدم لله فقط ، وإليك بعض الأمثلة
الكتابية : فقال ( يوسف ) : إني حلمت حلماً أيضاً وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً ساجدة لى . وقصه على أبيه وعلى إخوته . فانتهره أبوه وقال له : ما هذا الحلم الذي حلمت هل نأتى أنا وأمك وإخوتك لنسجد لك إلى الأرض ) . (تك ۳۷ : ۱۰ ) ثم رفع ( عيسو ) عينيه وأبصر النساء والأولاد وقال : ما هؤلاء منك !! فقال :
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : سنوات مع أسئلة الناس ، جـ ٤ ، الكلية الإكليريكية بالأنبا رويس ، ص ۲۰ .
٣٥٣
http://coptic-treasures.com

الأولاد الذين أنعم الله بهم على عبدك . فاقتربت الجاريتان هما وأولادهما وسجدتا .... فقال ماذا منك كل هذا الجيش الذي صادفته !! فقال : لأجد نعمة في عينى سيدى ) .
( تك ٣٣: ٨٥)
فأرسل الملك سليمان فأنزله ( أدونيا ) عن المذبح فأتى وسجد للملك سليمان فقال له سليمان : اذهب إلى بيتك ) . ( ١ مل ١: ٥٣ ) فدخلت بتشبع إلى الملك سليمان لتتكلم عن أدونيا . فقام الملك للقائها وسجد لها وجلس على كرسيه ووضع كرسياً لأم الملك فجلست عن يمينه » . ( ۱ مل ۲ : ۱۹ ) حينئذ خر نبوخذ نصر على وجهه وسجد لدانيال وأمر بأن يقدموا له تقدمة وروائح ( دا ٢ : ٤٦ )
سرور ) .
وهكذا نجد أن السجود بغرض التوقير والاحترام هو أمر متكرر في كثير من المواقف
الكتابية .
(۲) لا يتنافى سجود الإكرام للقديسين مع السجود لله
لا يتنافى سجود الإكرام الذى يقدم للقديسين مع سجود العبادة الذي يقدم لله وحده ، ومثال لذلك ما حدث مع داود النبى : ( ثم قال داود لكل الجماعة باركوا الرب إلهكم . فبارك كل الجماعة الرب إله آبائهم وخروا وسجدوا للرب والملك ) .
( ١ أي ۲۹ : ۲۰ )
هنا سجد الشعب للرب سجود العبادة ، وسجدوا للملك سجود التوقير والاحترام ، إذن
٣٥٤
لا تعارض بينهما .
http://coptic-treasures.com

سابعاً - أصوام الكنيسة
(۱) مفهوم الصوم فى الكنيسة الأرثوذكسية
. الصوم فى اللغة هو الامتناع أو الانقطاع عن شيء ما. والصوم في المفهوم الكنسى الأرثوذكسى فى شكله الظاهر ، هو انقطاع المؤمن فترة من الوقت عن الطعام يعقبه تناوله أطعمة خالية من الدسم الحيواني ... فلابد إذن أن يمتنع الصائم عن الطعام فترة معينة تختلف من فرد لآخر وبحسب إرشاد أب اعترافه . . والصوم في عمقه الكنسى الحقيقي هو :
ليس فرضاً موضوعاً علينا ، بل هو تخلى إرادى عن شهوة الأطعمة الدسمة من أجل الانطلاق بغير معطل نحو الله . وليس حرماناً فقط من بعض الأطعمة ، ولكنه زهد اختياري من أجل إنعاش الروح . (۲) أنواع الصوم
الصوم الجماعي (العام) : وهو ما وضعته الكنيسة لكل المؤمنين ، وفقاً لترتيبات معينة . الصوم الفردى (الخاص) : وهو ما يصومه فرد بمفرده، بإرشاد أب اعترافه ، وذلك
لظروف خاصة به .
(۳) قانونية الصوم في الكتاب المقدس )
. الصوم هو أقدم وصية عرفتها البشرية ، فقد أمر الله آدم أن يمتنع عن الأكل من ثمر
( تك ١٦:٢، ١٧)
شجرة معينة ، وسمح له بالأكل من باقى شجرة الجنة . وصام موسى النبى أربعين يوماً قبل أن يتسلم لوحى الشريعة . (خر٢٨:٣٤) وصام داود النبي كثيراً حتى قال : ( ركبتای ارتعشتا من الصوم » . (مز ٢٤:١٠٩) وذكر أيضاً عن كثير من أنبياء العهد القديم أنهم كانوا يصومون مثل إيليا ودانيال وحزقيال ونحميا وغيرهم. (۱مل ۱۹: ۸ ، دا ۹ : ۳، حز٩:٤ ، نح ٣:١ ، ٤ ) وقيل عن حنة النبية إنها : كانت لا تفارق الهيكل عابدة بأصوام وطلبات . ( لو ۲ : ۳۷)
- واشتهر يوحنا المعمدان بالصوم حتى أنه كان لا يأكل إلا جراداً وعسلاً برياً . ( مر ٦:١)
وصام السيد المسيح أربعين يوماً وأربعين ليلة قبل بداية خدمته العلنية . مت ٢:٤)
٣٥٥
http://coptic-treasures.com

وتكلم الرب يسوع في الموعظة على الجبل عن الصوم كركن أساسي من أركان العبادة
المسيحية .
مت ١٦:٦ - ١٨)
وذكر كثيراً عن الآباء الرسل أنهم كانوا يصومون قبل الخدمة وأثناءها وفى الضيقات ، وأشركوا جماعة المؤمنين الأولى في أصوامهم .
(٤) قانونية الصوم الجماعى فى الكتاب المقدس )
ا فى العهد القديم :
• صام الشعب كله أيام أستير الملكة ، وتذلل بالمسوح - وصام أهل نينوى معاً بعد مناداة يونان لهم بالتوبة . وصام كذلك الشعب كله أيام نحميا القائد .
وصام الشعب كله أيضاً أيام عزرا الكاهن .
) سفر الأعمال )
( أس٤)
(یون۳) (نح ۱:۹)
(عز ۲۱:۸)
- وصرخ يوئيل النبى لكل الشعب : « الآن يقول الرب ارجعوا إلى بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء والنوح ... قدسوا صوماً نادوا باعتكاف اجمعوا الشعب » .
(يؤ ۱۲:۲ - ۱۷)
وحدد إشعياء النبي شروطاً ومواصفات للصوم المقبول وللصوم المرفوض ، وحذر الشعب من الصوم بتهاون وعدم روحانية
فى العهد الجديد
#
( إش : ٥٨)
. يذكر سفر الأعمال عن الآباء الرسل : « وفيما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس : أفرزوا لى برنابا وشاول للعمل الذى دعوتهما إليه . فصاموا حينئذ وصلوا ووضعوا عليهما الأيادي » . ( أع ٢:١٣ ، ٣ )
وصام القديس بولس الرسول هو وكل أهل السفينة الذين كانوا معه . ( أع ٢١:٢٧) وهكذا ترى - عزيزى القارئ - أن الصوم الجماعي هو تعليم كتابی مارسه شعب الله في القديم ، كما مارسته الكنيسة الأولى ممثلة فى الآباء الرسل وجماعة المؤمنين ... ولا يخفى ما للصوم الجماعي من فائدة في توحيد قلوب المؤمنين ، فيشتركوا معاً في العبادة بفكر واحد واهتمام واحد مقدمين توبة جماعية .
((٥) قانونية الصوم النباتي في الكتاب المقدس )
يقول قداسة البابا شنوده الثالث : [ . لقد خلق الله الإنسان نباتياً ، ففى جنة عدن لم يكن آدم وحواء يأكلان سوى البقول والأثمار ( تك ٢٩:١) ، وبعد طرد الإنسان من الجنة قال الله لآدم : « وتأكل عشب
٣٥٦
http://coptic-treasures.com

الحقل » . ( تك ۱۸:۳) أى أنه سمح له أن يأكل إلى جانب البقول والأثمار عشب الحقل أى الخضروات
ولم يصرح للإنسان أن يأكل اللحم الحيواني إلا بعد الطوفان . ( تك ٣:٩، ٤) وعندما قاد الله شعبه في برية سيناء قدم له أولاً طعاماً نباتياً هو المن وهو كبذر الكزبرة وطعمه كرقاق بعسل ... ولما صرح الله لهم بأكل اللحم (السلوى) فعل ذلك بغضب وعمل ذلك بعد تذمرهم . ( خر١٦) وكان الطعام النباتى هو أكل الثلاثة فتية ودانيال النبي أيضاً ، إذ كانوا يأكلون القطاني (البقول) ، وبارك الرب طعامهم ، وصارت صحتهم أفضل من كل غلمان الملك. ( دا ١٢:١) ... ويقول دانيال النبي عن صومه هذا: «لم أكل طعاماً شهياً . ولم يدخل في فمى لحم ولا خمر . ولم أدهن حتى تمت ثلاثة أسابيع أيام » . وكان الطعام النباتى أيضاً هو أكل حزقيال النبي في صومه الذي كان بأمر الله نفسه إذ قال له : «وخذ أنت لنفسك قمحاً وشعيراً وفولاً وعدساً ودخناً وكرسنة (ذرة بيضاء)) . (حز٩:٤)
( دا ۳:۱۰ )
ويقول المرنم : ( ركبتای ضعفتا ( ارتعشتا ( من الصوم . ولحمى تغير هزل من أكل الزيت » . ( مز ١٠٩ : ٢٤ ) ] . (١)
(٦) فوائد الصوم
. من الناحية الروحية :
يساعد الإنسان على الانسحاق ، والتذلل ، وممارسة التوبة .
يعين الإنسان على حياة اليقظة ، والغلبة فى الحروب ، والنصرة على الشياطين يساعد الإنسان على ممارسة الوسائط الروحية ، وإعطاء وقت أوفر للعبادة .
. من الناحية النفسية
2
يعمل على تقوية الإرادة ، وترويض الغرائز .
يعين الإنسان على ضبط النفس ، والهدوء ، والبعد عن الثورة والغضب .
من الناحية الجسمية :
الطعام النباتى طعام خفيف ليس فيه ثقل اللحوم ودهونها ، وهو لا يحتاج لمجهود كبير في هضمه أو امتصاصه ، لهذا فهو لا يثقل على المعدة والأمعاء والكبد . يقلل من كمية الدهون المترسبة فى الشرايين، وبالتالي يقلل ضغط الدم ، ويخفف العبء على عضلة القلب .
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : روحانية الصوم الكلية الإكليريكية بالأنبا رويس ، ص ۲۸ - ۳۰ .
٣٥٧
http://coptic-treasures.com

(۷) سلطة الكنيسة وتنظيم الأصوام الجماعية . لكل الفوائد الروحية والنفسية والجسمية السابقة للصوم رتب الآباء الرسل وآباء الكنيسة الأولون أصواماً جماعية للمؤمنين بمواعيد ثابتة ، وتركوا الأصوام الفردية الخاصة لكل مؤمن كيما يرتبها مع أب اعترافه ... ومارس الآباء هذا بالسلطان المعطى
لهم من قبل السيد المسيح لأجل تدبير شئون الكنيسة ورعايتها.
اعتراض والرد عليه : • يقول القديس بولس : " في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواحاً مضلة وتعاليم شياطين . مانعين عن الزواج وآمرين أن يمتنع عن أطعمة قد خلقها الله لتتناول
بالشكر»
(١تی ١:٤ - ٣) كلام القديس بولس هنا لا علاقة له بالصوم، إذ هو يتكلم عن أصحاب بدعة نادوا بتحريم الزواج وبتحريم اللحم باعتباره شراً فحاربتهم الكنيسة وحرمتهم . ونحن لا نمتنع عن أكل اللحم باعتباره شر ، لأنه لو كان اللحم شراً في الصوم لكان شراً أيضاً في غير الصوم ، ولما سمحت الكنيسة به في الأيام العادية .
((۸) أصوام الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
درجة
الصوم
النسك
المدة
الموعد
أصوام ١- الصوم الكبير ٥٥ يوماً متغير حسب موعد عيد القيامة. الدرجة ٢- صوم يومى يومان أسبوعياً أسبوعياً عدا الخمسين المقدسة
وعيدى الميلاد والغطاس.
الأولى الأربعاء والجمعة لا يجوز - صوم نينوى ثلاثة أيام يسبق الصوم الكبير بأسبوعين. فيها أكل -٤ برامون الميلاد من يوم إلى ثلاثة أيام قبل عيد الميلاد مباشرة. برامون الغطاس من يوم إلى ثلاثة أيام قبل عيد الغطاس مباشرة.
السمك
أصوام ١- صوم الميلاد ٤٣ يوماً من ١٦ هاتور حتى ٢٩ كيهك
الدرجة الثانية - ٢ - صوم الرسل متغيرة
يجوز فيها
من اليوم التالى لعيد العنصرة
حتى ٥ أبيب .
أكل السمك - صوم العذراء ١٥ يوماً من ١ - ١٦ مسرى.
http://coptic-treasures.com
٣٥٨

(1) معنى كلمة عيد
ثامناً - أعياد الكنيسة
رتبت الكنيسة بإرشاد إلهى أعياداً كنسية ليحتفل بها المؤمنون بفرح وشكر ، وليتذكروا عمل الله مع الإنسان ... هذا وقد سمى العيد عيداً لأنه يعود كل عام على أفراد الشعب بالفرح والتهليل
(۲) السيد المسيح والأعياد
. أظهر المسيح اعتباراً كبيراً للأعياد القديمة، وقدسها بحضوره إذ يذكر يوحنا البشير:
( يوه : ١)
وبعد هذا كان عيد لليهود فصعد يسوع إلى أورشليم » . وكان عيد المظال قريباً حينئذ صعد . هو أيضاً إلى العيد ) . وكان عيد التجديد في أورشليم وكان شتاءً وكان يسوع يتمشى فى «الهيكل .
وكان فصح اليهود قريباً فصعد يسوع إلى أورشليم » .
( يو ٧ : ٢ ، ١٠)
( يو ١٠ : ٢٢)
( يو ٢ : ١٣)
((۳) قانونية الأعياد المسيحية . لقد احتفل آباؤنا الرسل بالأعياد وباركوها وأمروا بالاحتفال بها ، هذا وقد مارستها الكنيسة من بعدهم عبر كل الأزمنة ... وإليك بعض الأدلة على هذا : أمر القديس بولس الرسول بتعييد عيد القيامة بمستوى روحى فقال : «إن فصحنا أيضاً المسيح ذبح لأجلنا . إذن لنعيد ليس بخميرة عتيقة ولا بخميرة الشر والخبث بل بفطير
الإخلاص والحق » .
(۱ کوه : ۷، ۸)
والرسول بولس كان حريصاً على أن يعيد عيد العنصرة مع المؤمنين بأورشليم ، فإنه لما كان في أفسس أسرع إلى أورشليم ليحتفل بهذا العيد. ( أع ٢١:١٨) وكذلك لما كان في آسيا وعد المؤمنين بكورنثوس بالذهاب إليهم بعد أن يعيد عيد
العنصرة .
(1:19,51)
( باب ۳۱ )
. ولقد جاء ذكر الأعياد المسيحية في الدسقولية . وورد ذكر الأعياد أيضاً في المجامع المسكونية ، فمجمع نيقية مثلاً أسند تحديد موعد
عيد القيامة إلى بابا كنيسة الإسكندرية . (۱)
. وجاء كذلك ذكر الأعياد في أقوال وعظات الآباء الأولين .
(۱) نيافة المتنيح الأنبا يوأنس : المجامع المسكونية ، الأنبا رويس بالعباسية ، ص ٣٥ .
٣٥٩
http://coptic-treasures.com

. وجميع الكنائس الرسولية تحتفل بالأعياد المسيحية ، مما يدل على قدم هذه الأعياد . وقال يوسابيوس المؤرخ (٢٦٤ - ٣٤٠م ) : ( في أكثر جماعات المسيحيين كان يحفظ خمسة أعياد أى تذكار ميلاد المسيح ، وتذكار آلامه لأجل خطايا البشر ، وتذكار قيامته ،
وتذكار صعوده إلى السماء ، وتذكار حلول الروح القدس على تلاميذه» . (۱)
اعتراض والرد عليه :
#
. يعترض البعض على الأعياد المسيحية متعللاً بكلمات القديس بولس : «لا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو من جهة عيد أو هلال أو سبت التي هي ظل الأمور العتيدة» . ( كو ١٦:٢، ١٧)
. هذا ادعاء غريب جداً ، لأن الرسول بولس نفسه كما ذكرنا من قبل كان حريصاً على
حضور الأعياد المسيحية مع المؤمنين . (١)كوه: ۷، ۸ - أع ۱۸ : ۲۱ - ١كو ١٦: ٨) ولكن الرسول أراد بهذا النهى عدم مجاراة المسيحيين لليهود في الاحتفال بأعيادهم
القديمة ، أو اعتبارها فريضة واجبة عليهم إذ هى ظل الأمور العتيدة . وبما أن الأعياد اليهودية كانت ظلاً للأمور العتيدة فقد أبدلت بما هو أفضل وأكمل وأتم الآن في المسيحية ... فكلام الرسول بولس هنا لا ينفى الأعياد المسيحية ، ولكنه ينفى التمسك بالأعياد اليهودية التى هى ظل الأعياد المسيحية .
(٤) الأعياد المسيحية ١ ـ أعياد خاصة بالسيد المسيح تعرف بالأعياد السيدية الكبرى والصغرى ، وهذه سنعرض لها بعد قليل
٢ ــ أعياد كنسية تعامل معاملة الأعياد السيدية الصغرى وهي عيد النيروز ، وعيدا
الصليب .
٣ ـ أعياد خاصة بالسيدة العذراء وهى عبد البشارة بميلادها ، وعيد ميلادها ، وعيد دخولها الهيكل ، وعيد نياحتها ، وعيد ظهور جسدها بعد صعوده للسماء ، وعيد بناء أول كنيسة على اسمها بفيلبي ، وعيد ظهورها في الزيتون .
٤ - أعياد خاصة بالملائكة والسمائيين .
ه - أعياد خاصة بالأنبياء والشهداء والقديسين .
٦ ـ أعياد خاصة بتكريس الكنائس .
الأعياد السيدية :
(۱) تاريخ الكنيسة ليوسابيوس - ك ٢ ف ٤ .
٣٦٠
http://coptic-treasures.com

نوع العيد
العيد
1 - السيدية ١ - البشارة
الكبرى ٢ - الميلاد
٣ ـ الغطاس
٤ ـ الشعانين
ه - القيامة
٦ - الصعود
تاريخ الاحتفال به
۲۹ برمهات .
٢٩ كيهك .
۱۱ طوبه .
الأحد السابق لعيد القيامة .
يتغير كل عام طبقاً للحساب الأبقطى . في اليوم الأربعين للقيامة .
- العنصرة
في اليوم الخمسين للقيامة .
ب - السيدية ١ - الختان
٦ طوبه .
الصغرى ٢ - دخول المسيح الهيكل ٨ أمشير .
- دخول المسيح أرض مصر | ۲٤ بشنس .
٤ - معجزة عرس قانا الجليل | ۱۳ طوبه .
ه ـ التجلي
۱۳ مسری .
٦ - خميس العهد الخميس السابق لعيد القيامة .
۷ ـ أحد توما
الأحد التالي لعيد القيامة .
(٥) الغرض من الاحتفال بالأعياد المسيحية
الغرض من الاحتفال بأعياد السيد المسيح :
١ ـ لتذكير المؤمنين بمراحل حياة السيد المسيح في فترة تجسده على الأرض . ٢ ـ لتذكير المؤمنين بنعم الله وعطاياه التي منحت للمؤمنين في هذه الأعياد . - لتقديم الشكر لله على عطاياه وأعماله العجيبة .
٢ - الغرض من الاحتفال بأعياد السيدة العذراء :
إكراماً لها للكرامة التي نالتها حيث إنها ولدت الله الكلمة بالحقيقة .
تمثلاً بالسيد المسيح الذى أكرمها بخضوعه لها ( لو ۲ : ٥۱ ) ، واستجاب لطلبها في عرس قانا الجليل ( يو ٢ : (٥) ، واعتنى بها على الصليب ( يو ١٩ : ١٦ ) . تحقيقاً لنبوتها بأن جميع الأجيال ستطوبها ( لو ١ : ٤٨ ، ٤٩ ) .
اقتداء بالأبرار والقديسين الذين أكرموها والتفوا حولها ( لو ١ : ٤٢ - ٤٥ ) . تأملاً في فضائلها وصفاتها الحسنة .
٣٦١
http://coptic-treasures.com

- الغرض من الاحتفال بأعياد الملائكة والسمائيين : لتذكير المؤمنين بما يقوم به الملائكة من خدمات ومساعدات للبشر لمكانتهم الفائقة ولقربهم من العرش الإلهى فى السماء .
للتأمل في فضائلهم الحسنة مثل حياة التسبيح المستمر ، والطاعة الكاملة لله ، وحياة
الطهارة والنقاء .
- الغرض من الاحتفال بأعياد القديسين : لتذكير المؤمنين بحياة القديسين وجهادهم .
للتأمل في الفضائل الجميلة التي اقتنوها . للتأكيد على أن الذين انتقلوا مازالوا أحياء .
لحث المؤمنين على التمثل بإيمانهم وثباتهم في حياة الفضيلة والتقوى . الغرض من الاحتفال بأعياد تكريس الكنائس :
إكراماً واحتراماً للكنيسة التى هى مسكن الله مع شعبه ، وبداخلها المذبح الذي يقدم
عليه جسد المسيح ودمه .
(1) قانونية الاحتفال بالشهداء والقديسين
١ - الكتاب المقدس :
۱ - يقول الوحي المقدس :
ذكر الصديق يدوم إلى الأبد ) .
ذكر الصديق للبركة ).
+
( مز ١١٢ : ٦ )
( أم ١٠ : ٧ )
ودوام ذكر الصديق يكون في أحسن صوره بتخصيص أيام معينة تصنع فيها ذكراهم وتقرأ سيرهم المقدسة ، وإذا كان أهل العالم يفعلون هذا من أجل تخليد رؤسائهم فهل الكنيسة أقل وفاء لأبطالها الروحيين !!! ٢ ـ يقول السيد المسيح : ( حيث أكون أنا هناك يكون خادمى . وإن كان أحد يخدمني يكرمه الآب » . ( يو ١٢ : ٢٦ ) ... فإن كان الآب يكرم قديسيه وخدامه أفلا نكرمهم نحن !! - ولقد مدح السيد المسيح عمل المرأة التى سكبت الطيب على قدميه ، وأمر الآباء الرسل بإذاعة خبرها والتحدث بعملها فقال : ( حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم يخبر أيضاً بما فعلته هذه المرأة تذكاراً لها » . (مر ١٤ : (٩) . وهكذا نحن نسير على نفس الطريق ونمدح القديسين وأعمالهم الحسنة . ٤ - ولقد وعد الله رجاله القديسين على لسان القديس بولس الرسول قائلاً : « الذين يضايقونكم يجازيهم (الله) ضيقاً ) .
(۲) تس ٦:١)
٣٦٢
http://coptic-treasures.com

ه ـ ولقد أوصانا القديس بولس صراحة : ( اذكروا مرشديكم الذين كلموكم بكلمة الله انظروا إلى نهاية سيرتهم وتمثلوا بإيمانهم " . ( عب ۱۳ : ۷ ) ٢ - تعاليم الرسل : . جاء في الدسقولية : ( فليمتنعوا عن العمل في أعياد الرسل ، وفي عيد إسطفانوس أول الشهداء ، وفى أعياد القديسين الذين فضلوا المسيح على حياتهم ) . ( دسقولية ٣١ ) - التاريخ الكنسي : . جاء في الرسالة التي بعثت بها كنيسة أزمير إلى الكنائس الأخرى بشأن استشهاد الأسقف بوليكاربوس (١٥٦م) : ( ومن ثم جمعنا فيما بعد عظامه التي كانت أثمن من الحجارة الكريمة وأغلى من الذهب ، ووضعناها في مكان مناسب... هناك نرجو أن يسمح لنا الرب أن نجتمع معاً على قدر إمكاننا في غبطة وانشراح ، لنحتفل بذكرى استشهاده ، إحياء لذكرى من سبقوا أن جاهدوا ، وتدريباً وإعــداداً لمن سوف
يتمثلون بهم .
(1)
. وجاء فى القانون رقم ۹۱ للبابا أثناسيوس (۲۹٦) - (۳۷۳م) : «وأعياد الشهداء لتكن باحتفاظ عظيم وترتيب عظيم، وتعمل لهم اجتماعات، وتقيموا الليل كله ساهرين في المزامير والصلوات والقراءات الطاهرة» . (۲)
(1) يوسابيوس القيصرى : تاريخ الكنيسة ، ك ٤ ف ١٥ (۲) مركز دراسات الآباء الكنيسة في فكر الآباء ، ص ٧ .
٣٦٣
http://coptic-treasures.com

تاسعاً - تقديس يوم الأحد
(۱) قانونية تقديس يوم الأحد
١ - الكتاب المقدس :
. كانت هناك نبوات عن إيطال يوم السبت : أبطل كل أفراحها ( إسرائيل ( ورؤوس شهورها وسبوتها وجميع مواسمها » .
( هو ۲ : ۱۱ )
( مرا ٢ : ٦ )
أنسى الرب في صهيون الموسم والسبت ) . . أعد الرب الأذهان لإبدال السبت ) اليوم السابع ) بالأحد ( اليوم الثامن أو الأول ) : إذ جاء في شريعة موسى : في اليوم الأول ( الأحد ) يكون لكم محفل مقدس، عملاً من الشغل لا تعمل » .
( لا ۲۳ : ۷ )
تأتون بحزمة أول حصيدكم إلى الكاهن فيردد الخدمة أمام الرب للرضا عنكم في ( لا ۲۳ : ۹ )
غد السبت ( الأحد ) » .
يكون فى اليوم الثامن ( الأحد ) فصاعداً أن الكهنة يعملون على المذبح
محرقاتكم ... » .
وكان تدشين هيكل سليمان في اليوم الثامن ( الأحد ) ) . . وفي العهد الجديد :
) خر ٤٣ : ٢٧ )
( ٢ أخ ٧ : ٩ )
( يو ۲۰ : ۱ )
قام السيد المسيح من الأموات في أول الأسبوع ( الأحد ) . وكان الكثير من ظهورات السيد المسيح بعد القيامة في أيام الآحاد ( مر ١٦ : ٩ ) ، مت ۲۸ : ۸ ) ، ( لو ٢٤ : (١٥) ، (لو ٢٤ : ٣٤ ) ، ( يو ٢٠ : ١٩) .
ونفخ السيد المسيح في وجوه تلاميذه مواهب الروح القدس ، ومنحهم سلطان الكهنوت ومغفرة الخطايا، وكان هذا فى أول الأسبوع (الأحد) . (يو ۲۱:۲۰ - ۲۳ ) وحل الروح القدس على التلاميذ يوم الخمسين في يوم الأحد . (أع ۱:۲ ، ۲) ونقرأ في سفر الأعمال عن اجتماع القديس بولس مع المؤمنين في ترواس يوم الأحد : في كل أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزاً » . (أع ٧:٢٠)
- ويوصى القديس بولس أهل كورنثوس : في كل أول أسبوع ليضع كل واحد منكم عنده خازناً ما تيسر » . (١ کو ٢:١٦)
٢ - قوانين الكنيسة وأقوال الآباء : في رسالة برنابا ( ۷۰ - ۱۰۰ م ) نقرأ : « فلذلك أيضاً نحن نحفظ اليوم الثامن بفرح
٣٦٤
http://coptic-treasures.com

-
فهو أيضاً الذي قام فيه يسوع من الأموات ) . (۱) في الديداكية ( كتاب تعليم الرسل ) ( أواخر ق ١ أو أوائل ق (۲) هناك وصية تقول: ولكن في يوم الرب اجتمعوا معاً واكسروا الخبز وقدموا الشكر ، بعدما تعترفون بخطاياكم حتى تكون ذبيحتكم نقية ) . (۲)
والقديس إغناطيوس حامل الإله ( ٣٥ - ١٠٧م) يتحدث عن الذين قبلوا الإيمان من اليهود فيقول: « لم يعودوا يحفظون السبوت وإنما هم يشكلون حياتهم وفقاً ليوم الرب الذي فيه قامت حياتنا أيضاً بواسطته ) . (۳)
- ويقول القديس يوستينوس الشهيد ( ١٠٠ - ١٦٥ م ) : ( وإنما يوم الشمس (الأحد) هو اليوم الذي فيه نعقد كلنا اجتماعنا العام من حيث إنه اليوم الأول الذي فيه صنع الله العالم ، لأن يسوع المسيح خلصنا في نفس اليوم إذ قام من الأموات» . (٤) وفي كتاب السنن الرسولية المعروف باسم قوانين الرسل بيد إكليمندس نقرأ : احفظوا السبت وعيد يوم الرب (الأحد) لأن الأول تذكار الخليقة ، والأخير تذكار القيامة» . (٥)
-
(4).
وفي صلاة مسجلة فى نفس الكتاب نجدهم يخاطبون الآب عن الابن قائلين : « تألم من أجلنا بسماحك ، ومات وقام ثانية بقوتك ، فمن أجل ذلك نجتمع بوقار لنحتفل بعيد القيامة فى يوم الرب ونفرح . وجاء في الباب العاشر من الدسقولية : ( اجتمعوا كل يوم باكر وعشية إلى البيعة لتصلوا ، لاسيما يوم السبت ويوم القيامة الذى هو يوم الأحد فإنه يجب عليكم أن تجتمعوا فيه في البيعة بأدب كثير جداً » . (۷)
وجاء أيضاً فى الباب التاسع والعشرين : « لا يجب لكم بالجملة أن تتكلموا بكلام لا يفيد وتفعلوا ما لا يصلح لا سيما في أيام الآحاد التي يجب أن تفرحوا فيها فرحاً روحياً ) . (۸) وجاء أيضاً في الباب الثامن والثلاثين : ( وليصعد القربان المقدس في يومي السبت والأحد ويبتدئ فى السياقة في القراءة من باكر ، وكذلك في أيام الأعياد التي تتفق في
وسط الأسبوع » . (۹)
(۱) رسالة برنابا : ف ١٥
A.N.F, Vol. I, P. 147
E.R.E, Vol. 7, P. 844-A.N.F, Vol. VII, P. 381 A.N.F, Vol. I,P. 62-ERE Vol. VP. 844 A.N.F, Vol. I, P. 186
(٢) الديداكية : ف ١٤
(۳) إغناطيوس : الرسالة إلى المغنسيين : ف ٩
(٤) يوستينوس : دفاعة الأول : ف ٦٧ (٥) قوانين الآباء الرسل بيد إكليمندس
Aostolic constitutions, book VII, Section II, 23 A.N.F, Vol. VII, P. 469 Apstolic constitutions, book VII, Section II,26 A.N.F, Vol. VII, P. 474 (1)
(۷) ، (۸) ، (۹) الدسقولية ب ۱۰ ، ۲۹ ، ۳۸ القمص مرقس داود .
٣٦٥
http://coptic-treasures.com

وبالنسبة لرسامة الأسقف أمرت الدسقولية فى الباب السادس والثلاثين أن : ( يقام في يوم الأحد ، وكل الناس متفقون على إقامته ، وكل الشعب والكهنة يشهدون له » . (۱) ويقول القديس أثناسيوس الرسولى ( ٢٩٦ - ٣٧٣ م ) : « نحن لا نحفظ يوم السبت وإنما نحفظ يوم الرب ( الأحد ) تذكاراً لبداية الخليقة الثانية الجديدة » . (۲) - ويقول القديس إمبروسيوس ( ۳۳۹ - ۳۹۷ م ) : « إن اليوم الأول قد ورث الكرامة التي كانت لليوم السابع » . (۳)
(£), «
والقانون العشرون لمجمع نيقية ( ٣٢٥ م ) نصه كالآتي : بما أنه يوجد بعض الأشخاص ممن يركعون فى يوم الرب ( الأحد ) وفي أيام الخمسين ، لذلك فمن أجل أن يكون النظام موحداً في كل مكان ، رأى المجمع المقدس أن تكون الصلاة لله في الآحاد وأيام الخمسين وقوفاً بغير ركوع » والقانون ۱۱ لمجمع سارديكا المنعقد نحو ٣٤٣ م ، يؤكد على أن كل إنسان يقيم في مدينة ولا يحضر العبادة الإلهية ثلاثة آحاد متوالية أى مدة ثلاثة أسابيع يمنع من الشركة . وقد شهد بليني الصغير حاكم بثينية في رسالته الشهيرة ، التي كتبها للإمبراطور تراجان نحو ۱۱۲ م ، بأن المسيحيين فى عصره كانوا يجتمعون أسبوعياً في باكر كل أحد العبادة يسوع المصلوب . وجاء في كتاب تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصرى عن الأسقف ميليتو أسقف ساردس في منتصف القرن الثاني الميلادى أنه كتب مقالاً عن تقديس يوم الرب (الأحد) . (۷) كل هذه الأمور وغيرها تؤكد بصدق على أن تقديس يوم الأحد كان نظاماً معروفاً ومستقراً منذ فجر المسيحية .
(1)
(۲) بأي معنى يكون تقديسنا ليوم الرب ؟
بالذهاب إلى الكنيسة ، والتقرب من الأسرار المقدسة .
بقضاء فترات طويلة من اليوم فى قراءة الكتاب المقدس والكتب الروحية ، والصلوات والتسبيح ، والتأملات .
بعمل الخير والرحمة وافتقاد المحتاجين .
(1) الدسقولية ، ب ٣٦ ، ترجمة القمص مرقس داود.
(2) Athanasius, De Sabbat et Circumcis 4, quoted in ERE Vol. XII, P. 105.
(3) Ambrose. In Ps 47 quoted in ERE Vol. XII P. 105.
(4) N.P.N.F, Second series Vol. XIV P. 42.
(٥) ، (٦) ، (٧) يوم الأحد يوم الرب : الشماس الدكتور إميل ماهر ، مطبعة الأنبا رويس ، ص ۱۸؛ ۲۸ ؛ ۲۱ .
٣٦٦
http://coptic-treasures.com

عاشراً - الاتجاه للشرق في العبادة (1)
كانت الصلوات قبل المسيحية ترفع نحو هيكل أورشليم لكونه يمثل الحضرة الإلهية ، أما كنيسة العهد الجديد فصارت تمارس صلواتها متجهة نحو الشرق .
قانونية الاتجاه للشرق
الشرق » .
. جاء في تعاليم الرسل : « يلزم أن تكون الكنيسة مستطيلة الشكل متجهة نحو دسقولية باب ۱۰) واعتادت الكنيسة منذ القرون الأولى في طقس المعمودية أن تسأل طالبي العماد بعد جحدهم للشيطان أن يتجهوا للشرق ويعلنوا إيمانهم بالثالوث القدوس . عزيزي القارئ : إليك أهم الأسباب التى تجعلنا نصلى متجهين نحو الشرق : ١ - التطلع إلى المسيح شرقنا وشمس البر : . مسيحنا دعى بالشرق ( زك (١٢:٦) ، كما دعى بشمس البر والعدل الذي يشرق بغير انقطاع «ملا :٢) ، فإصرارنا على الاتجاه نحو الشرق أثناء العبادة هو علامة اشتياقنا وتلهفنا على رؤية الرب (الشرق) .
٢ - تذكر الفردوس المفقود :
يقول القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹ م ) : « إننا نتجه نحو الشرق حسب تقليد غير مكتوب قد تسلمناه ، إلا أننا قليلاً ماندرك أننا بهذا إنما نطلـب وطننا القديم الفردوس الذي غرسه الله في عدن نحو الشرق ) .
٣. ترقب مجئ الرب :
. ارتبطت العبادة نحو الشرق بترقب مجئ الرب الثاني فقد أعلن أنه سيأتي هكذا كالبرق من المشارق . ( مت ٢٤ : ٢٧ )
٤ - تذكر الميلاد الجديد (المعمودية) :
. يرى القديس إكليمندس السكندرى ( ١٥٠ - ٢١٥ م ) أنه في كل مرة نقف للصلاة متجهين ناحية الشرق ، نتذكر حياتنا الجديدة التى نلناها بالمعمودية ونحن متجهون إلى
الشرق .
التطلع نحو الصليب والمصلوب : . أثار القديس أثناسيوس ( ٢٩٦ - ٣٧٣م ) تعليلاً آخر ، وهو أن السيد المسيح على الصليب كان متطلعاً للغرب ، فنلتزم نحن بالتطلع نحو الشرق أى نحو المصلوب .
(۱) بتصرف من كتاب الكنيسة بيت الله - للقمص تادرس يعقوب ، ف ٥ ، ص ١١٥ .
٣٦٧
http://coptic-treasures.com

٦ - اتجاه القديسين ناحية الشرق وقت نياحتهم :
جاء عن القديسين والشهداء ، أنهم كانوا حريصين على الاتجاه ناحية الشرق وقت نياحتهم ، فقد جاء عن القديسة العذراء مريم أ أثناء نياحتها : للحال اتجهت العذراء نحو الشرق وصلت بلغة سماوية ثم رقدت ، وجاء عن القديس بولس وقت نياحته: « وقف بولس ووجهه نحو الشرق وقد رفع يديه نحو السماء وصلى طويلاً ، عندئذ قدم عنقه في صمت » . - أسباب أخرى :
( مت ۲) مت ۲: ۲)
. وتوجد أسباب أخرى للتمسك بالعبادة ناحية الشرق منها : أن يسوع المسيح ولد فى الشرق في بيت لحم اليهودية . والنجم الذى هدى المجوس ظهر في الشرق . وفى الشرق يوجد جبل صهيون الذي أحبه الرب وظهر عليه بمجده (خر۱۸:۱۹) والشرق هو موضع ظهور مجد الرب : ( من مشرق الشمس مجده » . ( إش ٥٩ : ١٩) وكانت علية صهيون في الشرق ، وفيها حل الروح القدس وصارت أول كنيسة . ( أع ٢) وإشعياء النبي يقول : ( في المشارق مجدوا الرب » . ( إش ٢٤ : ٥)
حادى عشر وجود مذبح في الكنيسة
((۱) هل من مذبح في المسيحية ؟
.
أ - يقول القديس بولس بكل وضوح: «لنا مذبح ( نحن المسيحيين ) لا سلطان للذين يخدمون المسكن اليهود) أن يأكلوا منه . ( عب ۱۳ : ۱۰ ) وهذه الآية تعنى أننا نحن - المسيحيين - لنا مذبح لا سلطان لليهود الباقين يهوداً والذين يخدمون المسكن ( هيكل أورشليم ) أن يتناولوا منه ب - ولقد تنبأ ملاخى النبي عن وجود المذبح المسيحى بين الأمم فقال في مجال سخط الرب على اليهود : ليست لى مسرة بكم - قال رب الجنود - ولا أقبل تقدمة من يدكم لأنه من مشارق الشمس إلى مغاربها اسمى عظيم بين الأمم وفي كل مكان يقرب لاسمى بخور وتقدمة طاهرة ) ملا۱ : ۱۰ ، ۱۱ ) ، ولم يحدث هذا إلا في المسيحية لأنه متى حدث فى كل أزمنة اليهود أن كانت تقدم للرب تقدمات ويرفع لاسمه بخور في كل مكان بين الأمم ؟ . ج ولقد وردت نبوة لإشعياء النبي عن وجود مذبح للرب في أرض مصر الأمر الذي
٣٦٨
http://coptic-treasures.com

لم يتحقق إلا في المسيحية : ( في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر وعمود للرب عند تخمها . فيكون علامة وشهادة لرب الجنود فى أرض مصر... فيعرف الرب في مصر ويعرف المصريون الرب فى ذلك اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون نذراً للرب » . ( إش ۱۹ : ۱۹ - ۲۱) واضح طبعاً أن هذا المذبح ليس مذبحاً وثنياً أو فرعونياً ، وذلك لأنه مذبح للرب . وواضح أيضاً أن هذا المذبح ليس يهودياً ، لأن اليهود ما كانوا يذبحون للرب في أرض
غريبة ، بل كانوا يعلقون قيثاراتهم على أشجار الصفصاف ويبكون . ( مز (۱۳۷) إذن هذا المذبح الذي تنبأ عنه إشعياء فى مصر هو المذبح المسيحي . د - وفى الموعظة على الجبل تحدث السيد المسيح عن المذبح والسلام مع الناس فقال : فإن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئاً عليك فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولاً اصطلح مع أخيك . ( مت ٥ : ٢٣، ٢٤ ) وهذا تعليم عام قدمه السيد المسيح للمؤمنين في كل عصر عن ارتباط المذبح بالصلح مع الناس . (۲) هل من ذبيحة في المسيحية ؟ . مادام يوجد مذبح في المسيحية إذن لابد من وجود ذبيحة تقدم عليه ... وهذه الذبيحة هي جسد السيد المسيح ودمه الأقدسان ، وإليك الأدلة على هذا :
أ ـ قال السيد المسيح لتلاميذه أثناء تقديم الإفخارستيا :
جسدي الذي يبذل عنكم ) .
جسدى المكسور لأجلكم » .
( لو ۲۲ : ۱۹)
( ١ کو١١ : ٢٤)
( لو ۲۲ : ۱۹ ) ، ( ١ کو ١١: ٢٤ ، ٢٥)
ـ ( هذا هو دمى الذي للعهد الجديد الذي يسفك من أجل كثيرين » . ( مر ١٤ : ٢٤) ومادام هناك جسد مكسور ودم مسفوك إذن فهى ذبيحة حقيقية . ب - أمر السيد المسيح الكنيسة بتقديم هذه الذبيحة إذ قال لتلاميذه : اصنعوا هذا لذكرى » . ج ومارست الكنيسة الأولى هذا العمل الذبيحي : ويتضح هذا من الكثير من الآيات الكتابية ... وإليك بعضها : وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات » . ( أع ٢ :٤٢) وفى أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا خبزاً » . ( أع ۲۰ : ۷ ) يقول القديس بولس : ( كأس البركة التي نباركها أليست هي شركة دم المسيح . الخبز الذي نكسره أليس هو شركة جسد المسيح . فإننا نحن الكثيرين خبز واحد جسد واحد لأننا جميعنا نشترك فى الخبز الواحد ) .
(18617:1+51)
٣٦٩
http://coptic-treasures.com

ويعطى الرسول بولس تحذيرات كثيرة للمؤمنين من أجل التناول باستحقاق (۱ کو١١) مما يدل على أن هذا السر كان معروفاً وممارساً بينهم .
د يشير كتاب الديداكية (۱) في فصول عديدة إلى الإفخارستيا كذبيحة واضحة في الكنيسة . (۲) هـ ـ أقوال الآباء الأولين :
. (۳)
نقدم باسمه ذبيحة قد أمر الرب يسوع أن تقدم وذلك في سر الخبز ) . يوستينوس الشهيد ١٠٠ - ١٦٥ م )
إن المسيح علمنا ذبيحة جديدة للعهد الجديد والكنيسة تسلمتها من الرسل » . (٤) القديس إيريناؤس ١٤٠ - ٢٠٢م )
إنها ذبيحة استغفارية ، وإننا نقدم المسيح مذبوحاً لأجل خطايانا» . (٥) القديس كيرلس الأورشليمي ٣١٥ - ٣٨٦م
ثاني عشر إكرام الصليب واستخدامه في العبادة
. جاء فى دائرة المعارف البريطانية ما نصه : « لما كان المسيح مات صلباً أصبح الصليب علامة المسيحية وشعارها ، وهو يرمز إلى الحياة ... وكان المسيحيون في أول عهد النصرانية يتعارفون برشم إشارة الصليب ، من ثم نقشوه ورسموه وأقاموه على أشكال تفوق الحصر ... ولما تراءات صورة الصليب في الجو للإمبراطور قسطنطين ـ على ما جاء في أخبار الكنيسة - زاد استعمال الصلبان شيوعاً وبعد أن كان المسيحيون يرسمونها وينقشونها على النواويس والمعابد تحت الأرض أخذوا يتظاهرون بها في كل
مكان وأقاموها في كنائسهم ونقشوها على أختامهم ونقودهم وأبنيتهم ومدافنهم »
(1).
(1) الديداكية : دراسات في القوانين الكنسية ، الكتاب الأول ، الكلية الإكليريكية واللاهوتية للأقباط الأرثوذكس ، القمص صليب سوريال .
(۲) القمص تادرس يعقوب : المسيح فى سر الإفخارستيا ، إسبورتنج ، ص ۲۲۱ . (۳) يوستينوس الشهيد : الخطاب إلى تريفو ۱۱۷ . 257 .Ante-Nicene Fathers Vol. 1, P (٤) إيريناؤس : ضد الهراطقة ٤ : 5:١٧ 484 .Ante-Nicene Fathers Vol. 1, P
(٥) كيرلس الأورشليمي : في الأسرار 5: 7,154 .Nicene & Post Nicene Fathers Ser. II, Vol (٦) دائرة المعارف البريطانية : مجلد ۱۱ ، ص ۱۱ ، ۱۲ - اللآلئ النفيسة في شرح طقوس ومعتقدات الكنيسة للقمص يوحنا سلامة ، ج ١ ، ف ٤ ، ص ١٤٥
۳۷۰
http://coptic-treasures.com

(۱) قانونية رشم الصليب
۱ ـ منذ فجر المسيحية بدأ استخدام الصليب في حياة المسيحي اليومية وفي العبادة الكنسية ، وذلك لأنه كان يليق بالمسيحيين أن يعلموا العالم أن هذه العلامة التي كانت للعار والموت قد صارت رمزاً للغلبة والخلاص، كما قال القديس بولس للغلاطيين : أما أنا فحاشا لى أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح ) . ( غل ٦ : ١٤) ۲ ـ واعتادت الكنائس أيضاً أن تضع صليباً أو تنقشه على الحائط المواجه للمصلين فيتعرفوا به على اتجاه الشرق ، وفى هذا يقول القديس بولس لأهل غلاطية : « أنتم الذين أمام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوباً » . ( غل ۳ : ۱) - أمر الآباء الرسل المؤمنين أن يرشموا علامة الصليب على جباههم في كل حين بإيمان قلبي ليهرب الشيطان . (۱) - ويحدثنا العلامة ترتليان ( ۱٦٠ - ۲۲۰ م ) عن انتشار استخدام هذه العلامة فيقول : في كل تصرفاتنا ، وفي دخولنا وخروجنا، قبل أن نرتدى ملابسنا ، قبل الاستحمام ، عند إضاءة المصابيح في العشاء، عند الرقاد بالليل عندما نجلس للقراءة ، وفي كل تصرفات حياتنا اليومية نرشم جباهنا بعلامة الصليب» . (۲) ه - ويقول القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹ م ) : إن رشم علامة الصليب تسلمها المسيحيون ضمن التقاليد غير المدونة التى وصلت إليهم من رسل المسيح « الذين
علمونا أن نرشم بعلامة الصليب أولئك الذين وثقوا في اسم الرب يسوع المسيح » . - ووجدت مخطوطة ترجع للقرن الثانى الميلادى مكتوب عليها : « یا صلیب طهرنی أطردك أيها الشيطان بحيث لا تبرح مقرك أبداً » . (٤) ـ وقال القديس كيرلس السكندرى ( ٣٧٧ - ٤٤٤ م ) : ( إن يوليانوس عير المسيحيين لأنهم كانوا يسجدون لعود الصليب، ويرسمون إشارته على جباههم ، ويحفرونها في أعتاب بيوتهم ) . - وقال موسهيم المؤرخ البروتستانتي في حديثه عن طقوس الكنيسة في القرن الثاني الميلادي إنهم كانوا يعمدون ... وكانوا يرشمون الصليب على المعمدين ويمسحونهم
(0).
(۱) ابن العسال : المجموع الصفوى : جـ ١ ، ص ١٦٠ .
T
(۲) 80 : 2 Tertullian : De Corno 3 PL - الكنيسة بيت الله ، القمص تادرس يعقوب ، ص ٤٥١
(۳)
Daniel Bible and Liturguy P. 54.
(٤) هذه الصحيفة موجودة بالمكتبة الأهلية بباريس، في قاعة الوسامات - اللآلئ النفيسة في شرح طقوس
ومعتقدات الكنيسة جـ ٢ ، ف ٤ ، ص ١٤٢ . (5) الأسقف الأنبا إيسيذوروس : مرآة الحقائق الجلية ، ص ٣٣٦ .
۳۷۱
http://coptic-treasures.com

وظنوا أن في رشم الصليب قوة فعالة ضد كل نوع من الشر ولا سيما ضد حيل الأرواح
الشريرة ، ولهذا لم يشرع أحد فى عمل شيء له بدون أن يرشم الصليب . (۱)
(۲) لماذا نرشم علامة الصليب ونكرمه ؟
#
نحن نرشم علامة الصليب ونكرمه للاعتبارات التالية : ١ - إقراراً بأن الصليب هو علامة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح :
كقول سمعان الشيخ عن السيد المسيح : ( إن هذا ( المسيح ( وضع ... لعلامة تقاوم » .
( لو ٢ : ٣٤ )
- وكقول السيد المسيح عن مجيئه الثانى : ( وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان » . ( مت ٢٤ : ٣٠ )
۲ - وافتخاراً بالصليب : تمثلاً بالقديس بولس الرسول في قوله : ( وأما من جهتي فحاشا لي أن أفتخر إلا
بصليب ربنا يسوع المسيح ) . - وطلباً لقوة الصليب وفاعليته :
( غل ٦ : ١٤ )
كقول القديس بولس الرسول : ( كلمة الصليب عند الهالكين جهالة ، أما عندنا نحن
( ۱ کو ۱ : ۱۸ )
المخلصين فهي قوة الله » . ٤ ـ وتذكراً للعطايا التي حصلنا عليها بموت المسيح على الصليب ، فنشكر الله عليها : أ - الغفران : ( الذى فيه ( المسيح ( لنا الفداء بدمه غفران الخطايا » . ( أف ۱ : ۷ ) ب - الصلح والسلام مع الله : « الله كان في المسيح مصالحاً العالم لنفسه غير حاسب لهم خطاياهم » . جــ الحياة الأبدية : « ... بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به . بل تكون له
( ۲ کو
(19:0
( يو ٣: ١٦ )
مت ۱۱ : ۲۹ )
الحياة الأبدية » . ه - وتذكراً للمسيح المصلوب مثلنا الأعلى، فنتشبه به في قداسته وبذله ومحبته : فقد قال السيد المسيح : « تعلموا منى ) . وقال بولس الرسول : « ليكن فيكم هذا الفكر الذى فى المسيح يسوع » . ( في ٢ : ٥) وقال بطرس الرسول : « ... تاركاً لنا مثالاً لكى تتبعوا خطواته » . (۱) بط ۲ : ۲۱) ٦ - وانتفاعاً بالدروس التي يعلمنا الصليب إياها : (أ) المحبة : « الله بين محبته لنا لأننا ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا » . ( رو ٥: ٨) (ب) التضحية والبذل : ( هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد . ... » . ( يو ٣ : ١٦ )
(٤) تاریخ موسهيم ص ٧٦ ، ۱۱۲ ، ۱۱۳ .
۳۷۲
http://coptic-treasures.com

-
(جـ) الاتضاع والطاعة : وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب ) . ( في ٢ : ٨ ) (د) الصبر والاحتمال : ( احتمل الصليب مستهيناً بالخزى » . ( عب ۱۲ : ۲ )
٧ - تذكراً لمجئ المسيح ثانية في مجده ، والذي ستسبقه علامة الصليب ، فنستعد : قال الرب : ( حينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء ... ويبصرون ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء » . ( مت ٢٤ : ٣٠ )
(٤) الصليب والمبنى الكنسى (١))
. لقد ارتبط الصليب بحياة الكنيسة كلها إذ نجده مرتفعاً على عرش المذبح ، وعلى حامل الأيقونات ، وفوق المنارة ، وفى يدى الكاهن أثناء الخدمة ، كما يحمله الشمامسة في مقدمة أي موكب كنسي . • يقول القديس أمبروسيوس (۳۳۹ - ۳۹۷م) : « لا تقوى الكنيسة أن تقوم دون الصليب ، كما أن السفينة لا تقوم دون سارية . )
أ ـ الصليب والمذبح : . الكنيسة القبطية لا تقيم صليباً فوق المذبح - لأن المذبح ذاته هو صليب الرب عليه يقدم جسده ودمه الأقدسان - ولكن يرتفع الصليب على عرش المذبح .
ب الصليب في خدمة الكاهن على المذبح : يستخدم الكاهن في خدمته على المذبح صليب اليد ، وهو يحمل المعاني الآتية : يقوم العمل الكهنوتى على اختفاء كل كاهن خلف الصليب فلا يعمل من ذاته . يؤكد على أن كل عبادتنا إنما تتم من خلال ذبيحة المسيح على الصليب .
جــ الصليب وحامل الأيقونات : . يعلن الصليب المرتفع فوق أيقونات القديسين والملائكة على حامل الأيقونات أن هذا الاتحاد الذي تم بين الخليقة البشرية والسمائية قد تحقق من خلال الصليب . . وتعلن لنا السيدة العذراء ويوحنا الحبيب الواقفان على جانبي الصليب ، أن الرب يؤكد لنا أنه من خلال شركتنا معه في صليبه يقدم لنا أمه أماً لنا ، كما حدث مع ا
يوحنا .
القديس
د . الصليب وبرج الكنيسة : الصليب المرتفع أعلى المنارة يحمل معان كثيرة أهمها : . يمثل الصليب العلم أو اللواء الإلهي الذي يعلن خضوع الكنيسة كلها لسلطان الرب
(1) القمص تادرس يعقوب : الكنيسة بيت الله ، إسبورتنج ، ف ١١ ، ص ٤٥٧ - ٤٧١ . (۲) أمبروسيوس : ميمر ٥٦ - اللآلئ النفيسة ، القمص يوحنا سلامة ، جـ ١ ، ف٤ ، ص ١٤٢ .
۳۷۳
http://coptic-treasures.com

المصلوب ، ويعلن للعالم أجمع أنه لا عمل للكنيسة غير تبعيتها للمسيح المصلوب يشير هذا الصليب إلى ترقب المؤمنين لمجئ الرب الثاني فقد ذكر السيد المسيح هذا المعنى في حديثه عن مجيئه الثاني : عندئذ تظهر علامة ابن الإنسان ( الصليب) في
السماء » . ( مت ٢٤ : ٣٠ )
. يعلن الصليب للعالم كله أنه لا طريق آخر لتحقيق الوحدة والسلام في العالم خارج الصليب ، فبالصليب أزال السيد المسيح انقسامين : الانقسام الأفقى : بين اليهود والأمم أو بين الشعب والشعوب .
الانقسام الرأسى : بين الله والإنسان أو بين السماء والأرض .
وفى هذا يقول القديس غريغوريوس النيصى (٣٣٠ - ٣٩٥م) : « الصليب هو طريق رباط المسكونة » (۱) ، ويقول أيضاً القديس أثناسيوس الرسولى (٢٩٦ - ٣٧٣م) : «كان لائقاً بالرب أن يبسط يديه حتى يضم بالواحدة الشعب القديم وبالأخرى الأمم ويوحدهما معاً فيه » . (۲)
ثالث عشر. الصور والأيقونات (۳)
تمثل الأيقونات جزءاً جوهرياً في المبنى الكنسي ، فهي تغطى حامل الأيقونات، وتملأ جوانب الهيكل المقدس وصحن الكنيسة وحجرة المعمودية .
(۱) الصور والأيقونات في العهد القديم
أ - الوصية الأولى من الوصايا العشر
. قال الله لموسى فى الوصية الأولى من الوصايا العشر : لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض . لا تسجد لهن ولا تعبدهن لأنى أنا الرب إلهك إله غيور . خر ٢٠ : ٤ ، ٥) . تلتزم الكنيسة المسيحية بلاشك بالوصية السابقة ، لكنها تحفظ روح الوصية لا حرفيـتـهـا ... فالغرض مـن الوصية هو وقف كل تسلل وثني إلى العبادة وليس منع استخدام الصور في ذاتها . . يقول الأب يوحنا الدمشقى (٤) : ( إن منع الصور في العهد القديم قام جوهرياً على
(۱) القمص تادرس يعقوب : الكنيسة بيت الله ، ف ١١ ، ص ٤٦٩ . (۲) البابا أثناسيوس الرسولى : تجسد الكلمة ٤:٢٥ . (۳) بتصرف من كتاب الكنيسة بيت الله - للقمص تادرس يعقوب ، ص (٤) من آباء كنيسة أنطاكية (سوريا) العظام، وعاش من ٦٧٥ إلى ٧٤٩م .
. ٢٥٥ - ٣٤٠
٣٧٤
http://coptic-treasures.com

عجز الشعب اليهودى على التمييز بين العبادة الخاصة بالله وحده والتكريم الذي يمكن تقديمه لغير الله ... أما المسيحيون وقد اجتازوا مرحلة الطفولة صاروا قادرين على التمييز بينهما ، فليس هناك مانع لاستخدام الأيقونات إذ هم يستطيعون ألا يمزجوا بين التعبد للسيد المسيح وتوقير أيقونته المقدسة ) .
ب الله يأمر بعمل صور محددة فى كنيسة العهد القديم : الله الذي قدم الوصية الأولى من الوصايا العشر هو أيضاً الذي أمر شعبه أن يقيموا صوراً معينة في خيمة الاجتماع وهيكل سليمان ، فنحن نجد أن : الله أوصى موسى أن يصنع تمثالى الكاروبين بأجنحة متقلبة تظلل على غطاء التابوت في الخيمة ... وكان الله يجتمع بالشعب هناك ويتكلم معهم . ( خر ٢٥ : ٢٢ ) وأوصاه أيضاً أن يصنع الشاروب مصوراً على حجاب الخيمة . ( خر ٢٦ : ٣١) كما أمر الله موسى أن يعمل تمثالاً من النحاس لحية محرقة نارية) يضعها على عامود في البرية لتكون مصدر شفاء لكل من ينظر إليها . وكان في هيكل سلیمان کاروبان كبيران مغشيان بالذهب يظلل جناحاهما على التابوت ، وصارت وحدة الشاروب وحدة فنية متكررة منقوشة على حوائط الهيكل وعلى مصراعي الباب . ( ١ مل ٦ : ٢٧ - ٣٢ ) ، ( ٢ أخ ۳ : ۷ كل هذه الشهادات توضح أن الله في الوصية الأولى من الوصايا العشر لم يحرم الصور بطريقة مطلقة ، إنما أراد بالمنع تحريم عبادة الأصنام . (۲) الأيقونات في حقيقتها السرية )
.
( عد ۲۱ : ۸، ۹)
أ- الأيقونات والتجسد الإلهى : قامت وصية تحريم الصور على أساس عدم إمكانية تصوير اللاهوت فإن الله غير محدود ولا منظور ، أما في العهد الجديد فإن المسيحية قامت على إعلان الله عن نفسه من خلال ابنه المتجسد : « الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر » . ( یو ۱ : ۱۸) . لقد أعلن المسيح بتجسده صورة الله أو أيقونته ولهذا قال : « من رآني فقد رأى الآب ) . ( يو ١٤ : (۹) إذن بالتجسد الإلهى أظهر الله نفسه على الأرض بشكل منظور ب الأيقونات والتعليم الكنسى : . ترتبط الأيقونات بالوعظ والكتابة ، فإذا كانت الكتابة والعظات هي أيقونات كلامية فإن الأيقونات بدورها هی عظات مرسومة ومرئية، هى عظات مسجلة بلغة بسيطة جامعة ، يقرؤها الكل دون تمييز بين لسان وآخر ، ويفهمها الأمى وكذلك المتعلم .
۳۷۵
http://coptic-treasures.com

ج. الأيقونات والحياة الروحية :
. نستطيع أن نقول إنه إذا كانت الصور الخليعة تفسد أنظار الكثيرين وتدنس أفكارهم فإنه على العكس الأيقونات المقدسة هي أداة تستخدمها النعمة الإلهية ، لتسند الفكر في انشغاله بالله وتلهب القلب بالحب الحياة الفضيلة .
(۳) تكريم الأيقونات
أ - تكريس الأيقونات :
. تكرس الأيقونات بواسطة الأسقف بصلوات خاصة وبالمسح بالميرون .
ب بين العبادة والتكريم : . يتساءل البعض كيف نسجد للأيقونات المصنوعة بالأيدى ؟ والجواب هو ينبغي أن نفرق جيداً بين العبادة الخاصة التي لا تقدم إلا لله وحده وبين التكريم الذي يحمل معنى التوقير والذي يُقدم لله وللقديسين أيضاً ... ولقد وردت في الكتاب المقدس أمثلة للسجود لغير الله وذلك بمعنى التوقير والاحترام مثل : السجود للملائكة مثل : سجود يشوع لرئيس جند الرب عند أريحا . ( يش ٥ : ١٤) السجود لأماكن وأشياء مقدسة مثل قول داود : ( أسجد أمام هيكل قدسك » .
( مزه: ۷)
السجود لأناس أصحاب كرامة وسلطان مثل : سجود إخوة يوسف له . ( تك ٤٢ : ٦) . وفي هذا يقول الأب يوحنا الدمشقى : الممارسة خدمة العبادة شيء والتوقير والإكرام شيء آخر . نحن نسجد لله ونتعبد له (وحده) ، ونوقر قديسيه ونكرمهم إكراماً للروح القدس الذي يملأهم ... لسنا نعبد الأيقونة المادية بل الله المرموز له في الأيقونات . اعلموا يا أحبائى أننا حينما نسجد للصليب إنما نسجد للمصلوب لا للخشب ، وإلا كنا ملزمين أن نسجد لكل شجرة في الطريق ...» .
(٤) أيقونات القديسين
. ما أن هدأت موجات الاضطهاد الرومانى وإذا بأيقونات الشهداء والقديسين تنتشر ، لتؤكد أن القديسين المنتقلين لايزالون أحياء يعملون لحساب الكنيسة . هذا ما أعلنه أيضاً الكتاب المقدس فقد أقامت عظام ليشع النبى ميتاً ، تأكيداً على عمل الله في قديسيه حتى بعد رحيلهم . ( ٢ مل ۱۳ : ۲۱) . ويخبرنا الكتاب عن ظل القديس بطرس الذى كان يشفى المرضى ( أع ٥ : ١٢ - ١٦) ، وعصائب ومناديل القديس بولس التي كانت تخرج الأرواح الشريرة . ( أع ۱۹ : ۱۲)
http://coptic-treasures.com
٣٧٦

. يقول الأب يوحنا الدمشقى : امتلأ القديسون بالروح القدس أثناء حياتهم ، وبعد رحيلهم تسكن نعمته في أرواحهم كما في أجسادهم في القبر ، وتعمل في أشكالهم وأيقوناتهم لا سكنى الجوهر بل كنعمة وقوة إلهية ) .
إذ نصور السيد المسيح ملكنا وربنا لسنا نجرده من جيشه ، فإن القديسين يمثلون جيش
الرب » .
أما أنا فأسجد لأيقونة السيد المسيح لكونه الله المتجسد ، وأسجد لأيقونة سيدتنا ووالدتنا كلنا لكونها أم ابن الله ، وأسجد لأيقونات القديسين كأصدقاء الله ) . . يقول القديس باسيليوس الكبير : ( الكرامة التي تقدم للأيقونة تعبر إلى الأصل ) .
رابع عشر البخور
(۱) قانونية تقديم البخور
أ ـ أمر الله موسى أن يقام مذبح خاص لإيقاد البخور في خيمة الاجتماع ، وأمر بتقديم البخور عليه دائماً ، كما نهى الشعب عن استعمال البخور فى غير العبادة . ( خر۳۰) ب - ونفس الأمر كان في هيكل أورشليم العظيم الذي بناه سليمان الملك .
(11-4:1)
( ملا ۱ : ۱۱)
ج وتنبأ ملاخى النبي عن تقديم البخور فى كنيسة العهد الجديد فقال : « في كل مكان يقرب لاسمى بخور ... لأن اسمى عظيم بين الأمم » . د ـ وعند ميلاد الرب يسوع قدم المجوس له هداياهم التي تضمنت اللبان ( البخور ) ( مت (۲ : (۱۱) وكان هذا إشارة إلى امتداد تقديم البخور في كنيسة العهد الجديد . هــ وأشار يوحنا الرائي أيضاً إلى تقديم البخور فى الكنيسة السماوية فقال : اخرت الأربعة الحيوانات والأربعة وعشرون شيخاً أمام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخوراً هي صلوات القديسين » . ( رؤ ٥: ٨ ) وجاء ملاك آخر ووقف عند المذبح ومعه مجمرة من ذهب وأعطى بخوراً كثيراً لكي يقدمه مع صلوات القديسين على مذبح الذهب الذى أمام العرش فصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله » . ( رؤ ٨ : ٣، ٤ ) و - وجاء في الدسقولية : ( ويحمل الأسقف البخور ويدور به حول المذبح ثلاث دفعات تمجيداً للثالوث القدوس ، ثم يدفع مجمرة البخور للقس فيدور بها على الشعب كله» .
دسقولية باب ۳۸)
۳۷۷
http://coptic-treasures.com

(۲) رمزية تقديم البخور )
١ - تقديم البخور في الكنيسة يشير إلى :
حضور الله وسط شعبه : فالله كان يكلم الشعب فى القديم من وسط الدخان والأبخرة والسحاب ( خر ۱۹ : ۱۸ ) ، وحين أتم سليمان بناء الهيكل وفي يوم تدشينه ملأ السحاب بيت الرب ، ولم يستطع الكهنة أن يقفوا لأن مجد الرب ملأ البيت ووقف سليمان وقال : ( قال الرب إنه يسكن فى الضباب ) . ( ١ مل ۸ : ۱۰ - ۱۲) تطهير الشعب الواقف للصلاة : فعندما قال الله لموسى إنه مزمع أن يفنى الشعب بسبب خطاياهم قال موسى لهارون : خذ المجمرة واجعل فيها ناراً على المذبح وضع بخوراً واذهب بها مسرعاً إلى الجماعة وفعلاً عمل هارون هذا ... فامتنع الوباء وقبل الله
( عد ١٦ : ٤٤ - ٤٧ )
الباقين ولم يفنهم . ٢ - وإحراق البخور يشير إلى آلام السيد المسيح واستعداد الكنيسة أن تتألم من
- ورائحة البخور الذكية تشير إلى : رائحة ذبيحة المسيح الذكية ( ذبيحة الله رائحة طيبة ) .
- رائحة المؤمنين ( نحن رائحة المسيح الذكية ) .
معه.
( أف ٥ : ٢)
( ۲ کو ٢ : ١٥)
لتستقم
٤ - وحلقات البخور المتصاعدة إلى أعلى تشير إلى الصلاة الصاعدة للسماء: «
صلاتی كالبخور قدامك ) .
خامس عشر الأنوار والشموع
(مز ١٤١: ٢ )
يجب أن تكون الكنيسة مضاءة بالأنوار وقت الصلاة حتى لو كانت في وضح النهار.
(1) قانونية الأنوار فى الكنيسة )
. أمر الله موسى أن توقد المناير باستمرار في خيمة الاجتماع.
خر ۲۷ : ۲۰) ( ٢ أخ ٤ :٢٠ )
كما أمر الله أيضاً باستخدام الأنوار في هيكل سليمان . وجاءت كنيسة العهد الجديد فسارت على نفس النظام : فالتقليد يذكر أن السيد المسيح عمل العشاء السرى فى العلية ليلاً ، وكانت الشموع
والمسارج تضئ العلية . وجاء في سفر الأعمال أن التلاميذ كانوا مجتمعين مرة لكسر الخبز ، فأطال القديس
۳۷۸
http://coptic-treasures.com

بولس الكلام إلى نصف الليل ، وكانت مصابيح كثيرة في العلية التي كانوا بها. ( أع ۲۰ : ۷، ۸ )
باب ٣٥ )
وجاء في الدسقولية : ( يجب أن تكون الكنيسة منارة بأنوار كثيرة مثل السماء ولاسيما عند قراءة فصول الكتب الإلهية ) . . وأشار القديس غريغوريوس النزيانزى ( ۳۲۹ - ۳۹۰ م ) إلى أن استعمال الشموع والقناديل كان من جملة الطقوس المستعملة في الكنيسة عند مباشرة الأسرار . (۱)
(۲) رمزية الأنوار فى الكنيسة
(0:23)
(يو 1 : ٩)
الأنوار تشير إلى حضرة الله الساكن في نور لا يدنى منه . ( ١ تی ٦ : ١٦) وأيضاً تشير إلى عظمة ومجد الله المتسربل بالمجد والجلال ( مز ٩٣ : ١) الماسك السبعة كواكب ( رؤ ۲ : (۱) ، والذى أمام عرشه سبعة مصابيح نار . - وأيضاً تشير إلى كلام الله : « سراج لرجلى كلامك ونور لسبیلی » . ( مز ١٠٥:١١٩) وأيضاً تشير إلى عمل السيد المسيح الذي أضاء على الجالسين في الظلمة ، فهو النور الحقيقي الذي يضئ لكل إنسان . وتشير أيضاً إلى تجلى السيد المسيح وسط كنيسته ، فالسيد المسيح لما تجلى على الجبل كان وجهه مضيئاً كالشمس وثيابه بيضاء كالنور . وكذلك تشير إلى السماء المنيرة حيث إن الكنيسة تمثل السماء على الأرض . وأيضاً تُشير إلى وجود الملائكة في المكان فهم نار ملتهبة . (عب ۱ : ۷ ) والأنوار تذكرنا بالقديسين الذين يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم . (مت ٤٣:١٣) والأنوار تذكرنا بدورنا في العالم فقد قال المسيح : ( أنتم نور العالم » . ( مته : ١٤)
و
مت ۱۷ : ۲ )
(۱) القمص يوحنا سلامة : اللآلئ النفيسة ، جـا الباب ١ ف ١٨
http://coptic-treasures.com

سادس عشر. شفاعة القديسين (۱)
((١) أنواع الشفاعة
الشفاعة هي الوساطة وطلب المعونة ، ويوجد ثلاثة أنواع للشفاعة هي :
۱ - شفاعة كفارية خاصة بالسيد المسيح : . السيد المسيح وحده هو الذي يشفع دائماً في البشر لمغفرة خطاياهم ، باعتباره الكفارة التي نابت عن البشر في دفع ثمن الخطية ، وهكذا يقف المسيح وسيطاً وحيداً وفريداً بين الله والناس ، وفى هذا يقول الكتاب المقدس :
(۱ یو ۲ : ۱ ، ۲)
إن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار . وهو كفارة لخطايانا . ليس الخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً » . لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس . الإنسان يسوع المسيح الذي بذل ( ١ تی ٢ : ٦،٥ )
نفسه فدية لأجل الجميع ) . ٢ . شفاعة الروح القدس : . الروح القدس هو المحامى والمدافع عنا ، وهو أيضاً المعين والمعزى ، وهو يشفع في
صلواتنا بأنات لا ينطق بها :
( رو ۸ : ٢٦، ٢٧ )
يقول القديس بولس : « وكذلك الروح أيضاً يعين ضعفاتنا لأننا لسنا نعلم ما نصلى لأجله كما ينبغى ولكن الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا ينطق بها ، لأنه بحسب مشيئة الله يشفع في القديسين » . . شفاعة توسلية خاصة بالملائكة والقديسين : هي طلب صلاة الملائكة والقديسين من أجلنا أمام الله ، وهو أمر له سند کتابی : فيعقوب الرسول يوصينا : ( صلوا بعضكم لأجل بعض ) . وبولس الرسول يقول لأهل تسالونيكي : « صلوا لأجلنا » . ( ۲ تس ۳ : ۱) ويطلب نفس الطلبة من العبرانيين . ويقول لأهل أفسس : « مصلين بكل صلاة وطلبة ... لأجل جميع القديسين ولأجلى ) .
( يع ٥ : ١٦ )
( عب ۱۳ : ۱۸ )
( أف ٦: ١٨)
فإن كان القديسون - مثل القديس بولس - يطلبون صلواتنا أفلا نطلب نحن صلواتهم ؟! وإن كنا نطلب الصلاة لأجلنا من البشر الأحياء الذين لا يزالون تحت الآلام مثلنا ، أفليس يليق بالأحرى أن نطلبها من القديسين الذين أكملوا جهادهم وانتقلوا إلى
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : لاهوت مقارن جـ ١ ، ص ٦٥ - ٨٢
۳۸۰
http://coptic-treasures.com

الفردوس وهم الآن " يضيئون كالكواكب إلى أبد الدهور » . ( دا ۱۲ : ۳ ) ؟!
(۲) قانونية شفاعة القديسين
1 . دالة القديسين والأبرار عند الله
للقديسين والأبرار مكانة عظيمة عند الله ، وإليك بعض الأدلة : . كان الله أحياناً يتسمى بأسماء القديسين فيقول: « أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله
يعقوب » .
( خر ٣: ٦ )
. وكان الأنبياء والآباء يذكرون أسماء هؤلاء القديسين أمام الله حتى يشفق عليهم ، فمثلاً موسى النبى حينمـا وقـف يشفع في الشعب قال : « اذكر إبراهيم وإسحق وإسرائيل عبيدك الذين حلفت لهم بنفسك وقلت لهم أكثر نسلكم كنجوم السماء ) .
( خر ۳۲ : ۱۳ )
. وجاء في سفر الخروج في قصة خروج شعب بنى إسرائيل من أرض مصر : ( فذكر الله ميثاقه مع إبراهيم وإسحق ويعقوب ونظر إلى إسرائيل " . ، ولقد ذكر أن الرب قال لإسحق : ( لا تخف لأنى معك أباركك وأكثر نسلك من أجل
(خر ٣: ٦ )
( تك ٢٦ : ٢٤ )
إبراهيم عبدى » ولما أعلن الله أنه . سيقسم ا المملكة بسبب خطية سليمان الملك قال له : « إلا أننى لا أفعل ذلك في أيامك من أجل داود أبيك بل من يد ابنك أمزقها . على أني لا أمزق منك المملكة كلها بل أعطى سبطاً واحداً لابنك لأجل داود عبدى ) . ( ۱ مل ۱۱ : ۱۲ ، ۱۳ ) ويكرر نفس الكلام مع يربعام : ها أنذا أفرق المملكة من يد سليمان وأعطيك عشرة أسباط . ويكون له سبط واحد من أجل داود عبدى ) . (۱) مل ۱۱ : ۳۱ ، ۳۲ ) ولا آخذ كل المملكة من يده بل أصيره رئيساً كل أيام حياته . لأجل داود عبدى الذي
( ١ مل ١١ : ٣٤ )
( ٢ مل ١٩ : ٣٤ )
اخترته الذي حفظ وصایای و فرائضی ) . وهكذا نرى أن الله يكرر عبارة ) من أجل داود عبدى ( ثلاث مرات في أصحاح واحد . وخلص الله أورشليم من يد آشور إكراماً لداود عبده قائلاً : « وأحامي عن هذه المدينة لأخلصها من أجل نفسى ومن أجل داود عبدى ) . . ولما ضايق حزائيل ملك آرام شعب بنى إسرائيل يقول الكتاب: ( فحن الرب عليهم ورحمهم والتفت إليهم لأجل عهده مع إبراهيم وإسحق ويعقوب . ولم يشأ أن يستأصلهم وأن يطرحهم عن وجهه » . ووبخ الله هارون ومريم لما تكلما على موسى النبي ، ونزل في عمود السحاب وقال لهما أمام موسى : ( إن كان منكم نبى للرب فبالرؤيا أستعلن له ، في الحلم أكلمه وأما
( ۲ مل ۱۳ : ۲۳،۲۲ )
۳۸۱
http://coptic-treasures.com

عبدى موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي فماً إلى فم وعياناً أتكلم معه لا بالألغاز . وشبه الرب يعاين فلماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدى موسى " .
( عد ١٢ : ٥-٨ )
وأعطى الله قديسيه السلطان على عمل المعجزات : . فالعهد القديم زاخر بقصص الأنبياء والقديسين الذين صنع الرب معهم أو بهم معجزات مثل : موسى ، وإيليا ، واليشع ، ودانيال ، والثلاثة فتية وغيرهم . . وأعطى الرب أيضاً قديسيه فى العهد الجديد قوة الشفاء وإخراج الشياطين وعمل المعجزات باسمه ، حتى أن المناديل والعصائب التى كانت توضع على جسد بولس الرسول كان لها بركة شفاء الأمراض وإخراج الأرواح الشريرة . ( أع ۱۹ : ۱۳ ) وأمر الله الناس بطلب شفاعة القديسين : فقد أمر الله أبيمالك الملك بأن يطلب شفاعة إبراهيم حتى لا يموت . ( تك ٢٠ : ٧ ) . وأمر الله أصحاب أيوب بأن يسترضوا أيوب البار، ويطلبوا صلاته من أجلهم
( أبو ٤٢ : ٨،٧)
فيرحمهم الله . ولهذا قال السيد المسيح لتلاميذه القديسين : « الذي يسمع منكم يسمع مني والذي
يرذلكم يرذلني . . وقال أيضاً : ( إن كان أحد يخدمني يكرمه الآب ) .
٢- القديسون الأحياء لهم معرفة واسعة
. إليك بعض الأدلة الكتابية على هذا :
(لو ١٠ : ١٦)
( يو ١٢ : ٢٦ )
صموئيل النبي استشير في موضوع الأتن الضائعة ، وقال الناس عنه : « هوذا رجل الله في هذه المدينة والرجل مكرم . كل ما يقوله يصير . لنذهب الآن إلى هناك لعله يخبرنا عن طريقنا التي نسلك فيها ، عرف إليشع النبي وهو على الأرض بما فعله جيحزى تلميذه في الخفاء حين أخذ هدايا نعمان السرياني . ( ٢ مل ٥ : ۱٥ ، ۲۷ )
( اصم ٦:٩ )
وقال عنه واحد من عبيد ملك آرام لسيده الملك : « إليشع النبي الذي في إسرائيل يخبر ملك إسرائيل بالأمور التي تتكلم بها في مخدع مضجعك ) . ( ٢ مل ٦ : ١٢ ) وعرف إليشع النبى فى وقت المجاعة دون أن يخبره أحد، أن ملك إسرائيل قد أرسل ( ٢ مل ٦ : ٣٢ )
رسولاً ليقتله . وعرف القديس بطرس الرسول بما فعلاه حنانيا وسفيرا في الخفاء . ( أع ٥: ٩،٣) وعرف القديس بولس الرسول أنه بعد ذهابه ستدخل بين أهل أفسس ذئاب خاطفة لا
٣٨٢
http://coptic-treasures.com

تشفق على الرعية ، وأخبر هو بنفسه بهذا الأمر. ( أع ٢٠ : ٢٩ ) . ولم تكن معرفة القديسين الواسعة خاصة بالأمور الأرضية فقط بل شملت أيضاً الأمور السمائية ، فقد رأى الكثير من القديسين رؤى وأحلاماً سماوية ، سواء من آباء العهد القديم مثل إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى ويشوع وجدعون وإشعياء ودانيال وغيرهم ، أو من قديسى العهد الجديد مثل بطرس وبولس ويوحنا اللاهوتى وغيرهم . وسواء أولئك أو هؤلاء ففي أغلب هذه الرؤى والإعلانات السمائية أعلن الله عن ذاته لرجاله بمعرفة جديدة لم تكن عند البشر من قبل ، وهكذا كانت معرفة هؤلاء القديسين عن الله والسماء أكثر من غيرهم من البشر. فإذا كانت هكذا هي معرفة القديسين وهم فى الجسد ، فكم وكم تكون معرفتهم بعد أن تخلصوا من الجسد وصاروا فى الروح !! وهذا ينقلنا إلى النقطة التالية :
القديسون المنتقلون يعرفون أحوالنا على الأرض )
القديسون الذين انتقلوا مازالوا أحياء ، فقد قال السيد المسيح للصدوقيين : « أما قرأتم ما قيل لكم من قبل الله القائل : أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب . ليس الله إله أموات بل إله أحياء ) . إذن هؤلاء القديسون الذين انتقلوا مازالوا أحياء .
مت ۲۲ : ۳۱ ، ۳۲)
. لاشك أن معرفة السماء أكثر من معرفة الأرض ... والدليل على ذلك قول القديس بولس الرسول: " فإننا الآن ننظر فى مرآة في لغز لكن حينئذ وجهاً لوجه . الآن أعرف بعض المعرفة لكن حينئذ سأعرف كما عرفت » . ( ۱ کو ۱۳ : ۱۲ ) إذن معرفتنا في العالم الآخر ستزيد بعد أن نخلع هذا الجسد المادي الذي يقيد الروح . . يتضح هذا الأمر من قصة الغنى ولعازر التي قالها السيد المسيح وذكر فيها أن إبراهيم وهو في الفردوس كان يعرف أن لعازر على الأرض قد احتمل البلايا ، والغنى قد تنعم ، وقال عن أهل الغنى إنه عندهم موسى والأنبياء ، بينما أبونا إبراهيم انتقل من الأرض قبل مجيء موسى النبى بمئات السنين . ( لو ١٦ ) . وفي سفر الرؤيا رأى يوحنا الرائى نفوس الذين استشهدوا تحت المذبح يصرخون بصوت عظيم قائلين : ( حتى متى أيها السيد القدوس والحق لا تقضى وتنتقم لدمائنا . الساكنين على الأرض فأعطى كل واحد ثياباً بيضاً وقيل لهم أن يستريحوا زماناً قليلاً حتى يكمل العبيد رفقاؤهم سلسلة الشهداء ) . إذن هؤلاء الشهداء بعد وفاتهم بسنين عديدة ، عرفوا أن الرب لم ينتقم لهم بعد من
الذين ظلموهم على الأرض .
من
(1169:73)
۳۸۳
http://coptic-treasures.com

هذه الأمثلة وغيرها تدل على أن القديسين المنتقلين هم أحياء ، ويعرفون أحوالنا على
الأرض .
- أمثلة لشفاعة القديسين الأحياء
عهد قديم :
طلب بنو إسرائيل من موسى النبى مرات عديدة أن يتشفع عنهم أمام الله ، فصلى موسى لله ، وطلب من أجل شعبه ، وتشفع فيهم وقال لله : « ارجع يا رب عن حمو غضبك » . وقبل الله شفاعته في شعبه . وطلب فرعون من هارون وموسى عدة مرات أن يصليا عنه لله ، ليرفع عنه الضربات ،
( خر ۳۲ : ۱۱ ، ۱۲ ، عد ۱۱ : ۲)
خر ۸، ۱۰،۹ )
فصليا ، وقبل الله صلواتهما . - وتشفع إبراهيم من أجل سدوم وعمورة ، ووقف يخاطب الله : « حاشاك يا رب أن ( تك ۱۸ : ۲۳ )
تفعل هذا » . وتشفع لوط من أجل صوغر أن يسمح الرب بعدم هلاكها ، وقبل الرب طلبه . ( تك ۱۹ : ۱۸ )
وتشفع موسى عن مريم أخته حين أصابها البرص فصرخ إلى الله قائلاً : « اللهم
إشفها » .
( عد ۱۲ : ۱۳ )
وتشفع موسى لأجل هارون أخيه وقال: « فصليت لأجل هارون فقبل الله صلاتي .
( تث ۹ : ۲۱ )
وطلب بنو إسرائيل من صموئيل النبى أن يصلى عنهم ويشفع فيهم أمام الله ، وقالوا له : «صل عن عبيدك إلى الرب إلهك حتى لا نموت ) . ( ۱ صم ۱۲ : ۹ ) وكان صموئيل يصلى من أجلهم كثيراً حتى قال لهم ذات مرة : « وأما أنا فحاشا لي أن أخطئ إلى الرب فأكف عن الصلاة من أجلكم ) . ( ۱ صم ۱۲ : ۹ ) ولما فعل شاول الشر فى عينى الرب، وأعلمه صموئيل بغضب الرب عليه ، طلب شاول منه أن يصلى لأجله ( ١ صم ١٥ : ٣٠، ٣١ ) . وير بعام ملك إسرائيل لما شكت يده ( إذ رفعها على نبي الله ) طلب إليه قائلاً: « تضرع إلى وجه الرب إلهك وصل من أجلى فترجع يدى إلى فتضرع رجل الله فرجعت يده إليه وكانت كما فى الأول ) . وحزقيا الملك لما هدده سنحاريب بعث إلى إشعياء النبي قائلاً : « ارفع صلاة من أجل
البقية الموجودة » .
(۱ مل ١٣ : ٦ )
( ٢ مل ١٩ : ٤ )
٣٨٤
http://coptic-treasures.com

وحزقيا الملك لما ضايقه نبوخذ نصر طلب من إرميا النبي أن يصلى لأجله ولأجل شعبه
ار ۲۷ : ۳
والمرأة الشونمية استغاثت باليشع النبي من أجل ابنها فصلى وقام الولد حياً . ( ٢ مل ٤ : ٣٠ )
عهد جديد :
•
(يو ٢ )
تشفعت العذراء مريم للرب يسوع في عرس قانا الجليل ، من أجل إزالة حرج العريس . فحول السيد المسيح الماء إلى خمر غير مسكر . وسيمون الساحر لما تجرأ وطلب مواهب الله بالمال ووبخه بطرس وزجره ، عاد يطلب من بطرس أن يصلى إلى الرب من أجله لكي يرحمه ويغفر له . ( أع ٨ : ٢٤ ) والقديس بولس الرسول طلب من المؤمنين أن يساعدوه بالصلاة من أجله ومن أجل المؤمنين ، وكان يكرر هذا في رسائله كثيراً . (۲) کو ۱ : ۱۱ ، ۲ تس ۳ : ۱) والقديس بولس أيضاً طلب من تلميذه تيموثاوس أن يصلى من أجل الملوك وكل من في منصب ولأجل جميع الناس . والقديس بولس أيضاً تشفع فى الرجال الذين كانوا معه في السفينة ، وقبل الرب
شفاعته وقال له : « ها قد وهبت لك جميع المسافرين معك ) . وكانت الكنيسة تصلى بلجاجة من أجل القديس بطرس
ة - أمثلة لطلب شفاعة الأبرار المنتقلين
(اتی ۲ : ۲)
( أع ٢٧ : ٢٤ )
( أع ١٢ : ٥ )
. موسى النبي في تضرعه عن شعبه تشفع بالآباء الأوائل إبراهيم وإسحق ويعقوب فصلى لله قائلاً : « اذكر إبراهيم وإسحق ويعقوب عبيدك الذين حلفت لهم بنفسك ) . ( خر ۳۲ : ۱۳ )
ودانيال النبي ورفاقه طلبوا شفاعة الآباء الأولين قائلين لله : « لا تنقض عنا عهدك ولا تنزع عنا رحمتك من أجل إبراهيم حبيبك وإسحق عبدك وإسرائيل قديسك » .
( دا ۳ : ٣٥ )
. وآساف النبى تشفع قائلاً لله : ( اذكر جماعتك التي اقتنيتها منذ القديم وفديتها سبط
ميراثك » .
(مز ٧٤: ٢) . وإشعياء النبي طلب رحمة الله لشعبه متشفعاً برؤساء أسباط إسرائيل فصلى : ارجع من أجل عبيدك أسباط إسرائيل » . ( إش ٦١ : ١٧ ) . وسليمان الملك صلى طالباً إنجاز وعد الرب متشفعاً بداود أبيه قائلاً : « اذكر مراحم (٢) أي ٦ : ٤٢ )
داود عبدك ) .
. ويقول المرنم أيضاً : ( من أجل داود عبدك لا ترد وجه مسيحك » . ( مز ۱۳۲ : ۱۰ )
٣٨٥
http://coptic-treasures.com

٦ - شهادة الآباء والليتورجيات لعقيدة الشفاعة
يقول العلامة أوريجانوس ( ١٨٥ - ٤ ٢٥ م ) : ( إن جميع أولئك الذين غادروا هذه الحياة يحتفظون بمحبتهم لأولئك الذين تركوهم تحت ) على الأرض ) ، ويكونون
مشغولى البال على سلامتهم ويساعدونهم بصلواتهم وتشفعاتهم إلى الله » . (۱) ويقول القديس كيرلس الأورشليمى ( ٣١٣ - ٣٨٦ م ) في شرحه للقداس للموعوظين : ( ثم نصنع أيضاً تذكار أولئك الذين رقدوا قبلنا ، أولاً البطاركة ، ثم الأنبياء ، فالرسل ، ثم الشهداء ، لكى بصلواتهم وشفاعاتهم يقبل الله تضرعنا » . (۲) . ويقول القديس باسيليوس الكبير ( ٣٢٩ - ٣٧٩ م ) فى عظة عن الأربعين شهيداً بسبسطية موجها الخطاب إليهم : ( أيتها الجوقة الطاهرة . أيتها الفرقة المقدسة ... أنتم
أيها الكرماء شركاء اهتماماتنا . أنتم أيها المعاونون لصلاتنا . أقوى الشفعاء ) . (۳) . ويقول القديس مار افرام السرياني ( ٣٠٦ - ٣٧٣ م ) في مديح له للشهداء : ( أنتم : ( أيها الشهداء المنتصرون الذين تحملتم العذابات بفرح من أجل الله والمخلص ، أنتم يا من لكم دالة الحديث إلى الرب نفسه ، أنتم أيها القديسون ، تشفعوا من أجلنا نحن البشر الخطاة الخجلون الكسالى لكى تحل علينا نعمة المسيح ... » . (٤) . ويقول القديس چيروم ( ٣٤٢ - ٤٢٠ م ) : ( إن كان الرسل والشهداء يستطيعون وهم بعد في الجسد أن يصلوا من أجل الآخرين في وقت كانوا فيه لا يزالون قلقين على أنفسهم فكم بالأكثر بعد أن اكتسبوا أكاليلهم وحققوا انتصاراتهم وفوزهم ) . وفي قداس القديس كيرلس السكندرى بعدما يصلى الكاهن المجمع طالباً النياح الجميع القديسين يقول : ( إننا أيها السيد لسنا أهلاً أن نتشفع فى طوباوية أولئك بل هم قيام أمام منبر ابنك الوحيد ليكونوا هم عوضاً عنا يتشفعون في مسكنتنا وضعفنا . كن غافراً لآثامنا من أجل سؤالاتهم المقدسة ومن أجل اسمك المبارك الذي دعى علينا ) . (٦)
(0).
(۱) العلامة أوريجانوس : تفسيره على نشيد الأناشيد - كتاب حالة أرواح الراقدين للشماس الدكتور إميل
ماهر ، ص ٩٦
(۲) القديس كيرلس الأورشليمي : شرح القداس للموعوظين ۲۳ : ۹ - كتاب حالة أرواح الراقدين للشماس الدكتور إميل ماهر ، ص ٩٦ . (۳) القديس باسيليوس الكبير : عظة عن الأربعين شهيداً بسبسطية - كتاب حالة أرواح الراقدين للشماس الدكتور إميل ماهر ، ص ٩٦ . (٤) القديس افرام السرياني : مديح للشهداء - كتاب حالة أرواح الراقدين للشماس الدكتور إميل ماهر ، ص ٩٦ . (٥) القديس جيروم : الرسالة ضد فيجيلانتيوس (٦) - كتاب حالة أرواح الراقدين للشماس الدكتور رميل
ماهر ، ص ۹۷ .
(٦) الخولاجى المقدس : حسب طبعة دير المحرق العامر .
٣٨٦
http://coptic-treasures.com

D
. ونفس الوضع نجده في قداس القديس باسيليوس ، وقداس القديس غريغوريوس ، فبعدما يقيم الكاهن تذكار القديسين يختم بقوله : « وكل مصاف قديسيك . هؤلاء الذين بسؤالاتهم وطلباتهم ارحمنا كلنا معنا ، وانقذنا من أجل اسمك القدوس الذي دعى علينا » . (۱)
(۳) شفاعة الملائكة في البشر
الملائكة تعرف حالتنا على الأرض :
معرفة الملائكة بأحوالنا على الأرض واضحة من قول الرب يسوع إنه : ( يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين باراً لا يحتاجون إلى التوبة ) . ( لو ١٥ : ١٠ )
2
ومعنى هذا أن أخبار الأرض تصل إلى سكان السماء . الملائكة تحمل صلوات القديسين إلى عرش الله : . يقول يوحنا الرائي : « وجاء ملاك آخر ووقف عند المذبح ومعه مبخرة من ذهب . وأعطى بخوراً كثيراً لكي يقدمه مع صلوات القديسين جميعهم على مذبح الذهب الذي أمام العرش . فصعد دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله » .
أمثلة من شفاعة الملائكة :
( رؤ ٨ : ٣، ٤ )
. نرى فى سفر زكريا النبي مثالين لشفاعة الملائكة هما : أ ـ شفاعة ملاك الرب فى أورشليم إذ صلى قائلاً : " يا رب الجنود إلى متى أنت لا ترحم أورشليم ومدن يهوذا التي غضبت عليها هذه السبعين سنة ) . ( زك ١ : ١٢ ) ، فإن كان ملاك الرب يشفع هكذا في أورشليم حتى دون أن يطلب هذا منه ، فكم بالأكثر إن طلبنا
صلواته ؟
ب - شفاعة ملاك الرب فى يهوشع الكاهن ، ووقوفه ضد الشيطان الذي يقاومه وقوله له : لينتهرك الرب يا شيطان . لينتهرك الرب ... أفليس هذا شعلة منتشلة من النار » .
( زك ۳ : ۱ ، ۲ )
. وهناك مثال رائع لشفاعة الملائكة نجده في سفر طوبيا إذ يقول الملاك رفائيل لطوبيا : إنك حين كنت تصلى بدموع وتدفن الموتى ... وتترك طعامك وتخبأ الموتى في بيتك نهاراً وتدفنهم لبلاً كنت أنا أرفع صلواتك إلى الرب ) . ( طو ۱۲ : ۱۲ )
۳۸۷
(1) المرجع السابق .
http://coptic-treasures.com

(٤) المعانى الروحية في عقيدة الشفاعة
١ - الشفاعة هي شركة بين الكنيسة الواحدة بعنصريها السمائى والأرضي ، فالكنيسة هي جسد واحد ، المسيح رأسه وكلنا أعضاؤه سواء في السماء أو على الأرض ... والحب والصلوات أمور متبادلة بين أعضاء الجسد الواحد . نحن نصلى عن الراقدين ، وهم يشفعون فينا أيضاً بصلواتهم عنا ... إنها رابطة قوية لا تنفصم .
٢ - الشفاعة بالقديسين تحمل معنى الإيمان بالحياة الأخرى ، والإيمان بأن الذين انتقلوا مازالوا أحياء ، وكذلك الإيمان بالصلة الدائمة بين السماء والأرض
- والشفاعة بالقديسين تحمل أيضاً معنى إكرام القديسين . ٤ ـ كما تحمل الشفاعة في طياتها تواضع القلب ، فالذي يطلب الشفاعة هو إنسان متضع ومنسحق القلب يعلن احتياجه الدائم لمعونة الآخرين ، واضعاً أمامه كلمات القديس بولس الرسول : صلوا لأجلنا » . ( عب ۱۳ : ۱۸ ) ه - الشفاعة دليل على عدل الله ومبدأ تكافؤ الفرص ، فإن كان الله قد . سمح للشيطان أن يحارب أولاد الله ويجربهم ، فيقتضى العدل ومبدأ تكافؤ الفرص أن يسمح الله للملائكة وللأرواح الخيرة أن يساعدوا المؤمنين على الأرض . ويقول قداسة البابا شنوده الثالث : الذين يؤمنون بالشفاعة ينتفعون برابطة الحب التي بينهم وبين القديسين وهم لا يخسرون شيئاً ... أما منكرو الشفاعة فإنهم يخسرون هذه الصلة وهذه الصلوات بلا مقابل » . (۱) الشفاعة هي واقع نعيش فيه :
وختاماً نقول إن الشفاعة هي واقع نعيش فيه ، إنه تاريخ حي على مدى الأجيال يروى الرابطة العجيبة التي بين المنتقلين ومن يحيون على الأرض ... إن المعجزات اليومية التي تحدث بيننا بأسماء القديسين تشهد وتنطق بصدق عقيدة الشفاعة فيوجد لهذه العقيدة دلائل كثيرة بالقلب أكثر وأهم من تلك التى فى الكتب .
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : اللاهوت المقارن ، ص ۷۹ .
۳۸۸
http://coptic-treasures.com

سابع عشر عقائدنا في العذراء مريم
(1) إكرام السيدة العذراء )
.
. تكرم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية العذراء مريم ، وتلقبها بالممتلئة نعمة حسب قول الملاك جبرائيل لها ، كما تلقبها بالسماء الثانية ، وخيمة الاجتماع أو قبة موسى لأن ابن الله الكلمة قد حل في أحشائها ، وهي أم النور ، وأم القدوس ، ووالدة الإله ، وهى قسط المن ، وعصا هارون ، والمنارة الذهبية ، وتابوت العهد ، وسلم يعقوب ، وعليقة موسى ، وهى الحمامة الحسنة . ولقد كرمها الملاك جبرائيل في حديثه معها إذ قال لها : « السلام لك أيتها الممتلئة نعمة . الرب معك . مباركة أنت في النساء » . ( لو ۱ : ۲۸) وقابلتها اليصابات بإكرام شديد وقالت لها : ( من أين لى هذا أن تأتي أم ربي إلى . هوذا حين صار صوت سلامك فى أذنى ارتكض الجنين بابتهاج فى بطنى » . (لو ٤٤:١) وهناك نبوات كثيرة تتكلم عن كرامة السيدة العذراء وإكرامها ، منها : - قامت الملكة عن يمينك أيها الملك » .
كل مجد ابنة الملك من داخل ) .
نساء كثيرات نلن کرامات، ولم تنل مثلك واحدة منهن ) . . لهذا كله تعيد الكنيسة لها بأعياد خاصة ((۲) العذراء والدة الإله
(مز ٤٥ : ٩ )
( مز ٤٥ : ١٣ )
(أم ۳۱ : ۲۹ )
. قامت هرطقة كبرى فى أوائل القرن الخامس الميلادي، وكان قائدها هو نسطور بطريرك القسطنطينية الذى رفض الاتحاد الاقنومي بين لاهوت السيد المسيح وناسوته ، ونادى بأن العلاقة بينهما هى مجرد اتصال خارجی و لیست اتحاداً ، وقال إن العذراء مريم ولدت الإنسان يسوع فقط ، الذى اتصل به اللاهوت فقط ، وعلى هذا فقد رفض تسمية العذراء بوالدة الإله وقال إنها والدة المسيح فقط . ، وتصدى لهذه الادعاءات البابا كيرلس الكبير ( ٣٧٧ - ٤٤٤ م ) وذلك بالرسائل وبالوعظ والتعليم وأخيراً فى مجمع أفسس ٤٣١ م حيث حكم المجمع بحرمان نسطور وأتباعه ، ووضع مقدمة قانون الإيمان : « نعظمك يا أم النور الحقيقى ونمجدك أيتها العذراء القديسة والدة الإله ... » .
قانونية هذه العقيدة :
۳۸۹
http://coptic-treasures.com

قول اليصابات للعذراء مريم : ( من أين لى هذا أن تأتي أم ربي إلى ». (لو ١ : ٤٣ ) - قول الملاك للعذراء مريم : « فلذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله ) . ( لو ١ : ٣٥ )
قول الملاك للرعاة : ( ولد لكم اليوم في مدينة داود مخلص هو المسيح الرب » .
.
( لو ۲ : ۱۲ )
ونبوة إشعياء النبى : ( هوذا العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا » . ( إش ٧ : ١٤) . ومقدمة قانون الإيمان التي وضعها الآباء المجتمعون بأفسس تنص على هذا الأمر : « نعظمك يا أم النور الحقيقى ونمجدك أيتها العذراء القديسة والدة الإله ... ) . ((۲) العذراء دائمة البتولية
تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بدوام بتولية العذراء مريم ، للأسباب الآتية :
ا - رؤيا حزقيال : ثم ارجعنى إلى طريق باب المقدس الخارجى المتجه للشرق وهو مغلق فقال لى الرب هذا الباب يكون مغلقاً لا يفتح . ولا يدخل منه إنسان لأن الرب إله إسرائيل دخل منه فيكون مغلقاً ) . ( حز ١:٤٤ - ٣ )
فسر القديس أوغسطينوس هذا النص فقال : مامعنی ( باب مغلق في بيت المقدس ) إلا أن القديسة مريم تكون على الدوام بلا
دنس مالكة لخاتم بتوليتها » . وما معنى قوله : ( لا يدخل منه إنسان ) ، إلا أن القديس يوسف لم يعرفها قط » . وما معنى أن هذا الباب يكون مغلقاً لا يفتح ) . إلا أن مريم قد كانت قبل الولادة عذراء وبقيت بعد الولادة عذراء أيضاً ) . (۱)
ب - نبوة إشعياء :
( إش ١٤:٧)
ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل ) . وكلمة (العذراء ) معرفة بالألف واللام يعنى أن هذا هو لقبها ووضعها الدائم ، أي أنها عذراء قبل الولادة وبعدها وإلى نهاية العمر ... وإلى الأبد .
ح أقوال الآباء وصلوات الكنيسة : يقول العلامة أوريجانوس : ( لقد وصل إلينا - من التقليد - أن بتولية العذراء الدائمة كانت من الحقائق التي تداولتها الكنيسة المسيحية منذ نشأتها » . (۱)
(1) القمص ميخائيل مينا : موسوعة علم اللاهوت ، ص ٤٢٢ .
۳۹۰
http://coptic-treasures.com

(1).
ويقول القديس باسيليوس الكبير ( ۳۲۹ - ۳۷۹ م ) : « إن المسيحيين لا يطيقون أن يسمعوا ) من هرطوقي ( بزواج العذراء . بعد ولادتها للسيد المسيح لأنه على خلاف ما تسلموه من آبائهم ) . وتقول قسمة الصوم الميلادي : « ولدته وهي عذراء وبتوليتها مختومة (مصانة ) ) . والتسابيح والألحان الكنسية زاخرة أيضاً بما يعبر عن هذه العقيدة . ادعاءات والرد عليها :
. ظهرت بدعة في أواخر القرن الرابع الميلادى على يد البديوس الهرطوقي ، الذي نادى بأن العذراء أنجبت أبناء آخرين فقاومته الكنيسة وحرمته وانتهت البدعة بموته ، إلا أنها عادت للظهور مرة أخرى على يد بعض الفرق البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ، فوقفت عند بعض الآيات الإنجيلية وأساءت فهمها وفسرتها بعيداً عن روح الكنيسة وروح التقليد الرسولى ... والآن دعنا نرد - عزيزي القارئ ـ على هذه
الادعاءات :
- قالوا حيث ان الانحيل قال : ولم تعرفها (يوسف ) حتى ولدت ابنها البكر » . ( مت ١ : ٢٤ ) إذن فقد عرفها بعد ذلك : . ولكن ليس هذا الواقع أو الحق ، فالعبارة لا تعنى هذا ولا يمكن تحميلها معنى لم تنصه . فلو قلت مثلاً : ( لم أسجل هدفاً حتى نهاية المباراة ) فهل هذا يعني أنني قد سجلت هدفاً بعد المباراة ؟ ولو قلت أيضاً : ( لم أحلم الليلة حلماً واحداً حتى الصباح ) فهل هذا يعنى أنني قد حلمت حلماً بعد الصباح ؟ ، ولو قلت ( أكلت الدجاجة حتى رأسها ) فهل هذا يعنى أنى أكلت الدجاجة دون الرأس !! . وكلمة (بكر ( تقال على الابن الأول ، سواء ولد بعده أحد أو لم يولد . والسيد المسيح هو الابن البكر حقاً ، وهو الابن الوحيد أيضاً
وفى هذا الأمر يقول قداسة البابا شنوده الثالث : . الابن البكر ، هو الابن المولود أولاً، حسب ترجمة هذه الكلمة بالإنجليزية First born والكتاب المقدس أوضح هذا في تعريف معنى البكر ، إذ يقول الوحي الإلهي ، قبل تأسيس الكهنوت الهاروني ( قدس لى كل بكر . كل فاتح رحم من الناس . ومن البهائم إنه لى » ) خر ۱۳ : ۲ ) . . فكان كل فاتح رحم ، يصير مقدساً للرب ، مخصصاً للرب ، سواء ولد بعده ابن آخر أو لم يولد . ولا ينتظر أبواه إن كان إنساناً - أو مالكوه إن كان من البهائم ـ حتى يولد له
(۱) المرجع السابق
http://coptic-treasures.com

إخوة ( يصير بهم بكراً !! ) ثم يخصصونه للرب . إنما من مولده يصير قدساً للرب ، لا لأنه كبير إخوته ، إنما لأنه فاتح رحم . وهكذا يمكن جداً أن يكون الابن البكر هو الابن الوحيد .
. وهكذا كان السيد المسيح : هو الابن البكر ، وهو الابن الوحيد وقد صدق القديس چیروم حينما قال : ( كل ابن وحيد هو ابن بكر . ولكن ليس كل ابن بكر هو ابن وحيد . إن تعبير البكر لا يشير إلى شخص ولد بعده آخرون . ولكن إلى واحد ليس له من
يسبقه .
، .
. ولذلك فإن بكر الحيوانات النجسة كان يقبل فداؤه ، من ابن شهر ( عد ١٨ : ١٦ ، ١٧ ) . وبكر الحيوانات الطاهرة كان يقدم ذبيحة للرب. وما كانوا ينتظرون حتى يولد أبناء بعده . إنه بكر حتى لو لم يولد بعده ، لأنه فاتح رحم . وهكذا فإن السيد المسيح - كابن بكر للعذراء - قدموا عنه ذبيحة للرب في يوم الأربعين ( يوم تطهير العذراء بعد ولادتها ) وفى هذا يقول الكتاب عن السيدة العذراء : ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى ، صعدوا به إلى أورشليم ليقدموه للرب ، كما هو مكتوب في ناموس الرب : إن كل فاتح رحم يدعى قدساً للرب . ولكي يقدموا ذبيحة كما قيل في ناموس الرب زوج يمام أو فرخى حمام » . ( لو ٢ : ٢٢ - ٢٤ ) . واضح أن السيد المسيح طبقت عليه شريعة البكر فى يوم الأربعين من مولده ، وطبعاً لا علاقة هنا بين البكر وميلاد إخوة آخرين . . وهنا يسأل القديس چيروم : هل حينما ضرب الرب أبكار المصريين ، ضرب فقط الأبكار الذى لهم إخوة ، أم كل فاتحى الرحم سواء كان لهم إخوة أو لم يكن ... ] . (١) ٢ - قالوا حيث إن الإنجيل ذكر : ( هوذا أمك وإخوتك يطلبونك في الخارج ) . مت ١٢ : ٤٦ ) إذن فللمسيح إخوة من العذراء مريم.
وللرد على هذا الادعاء نقول : أولاً - الإنجيل لم يذكر صراحة أن للسيد المسيح إخوة من العذراء مريم ثانياً - كلمة أخ عند الشعب اليهودي القديم كانت فضلاً عن الاستعمال المعتاد ، فهي تستخدم للتعبير عن القرابة الشديدة مثل الخال أو العم أو ابن الأخ أو ابن الأخت .
والأمثلة على ذلك :
قال يعقوب عن خاله لابان إنه أخوه . (تك ۲۹ : ۱۰ - ۱۳ ) وقال لابان أيضاً عن ابن أخته يعقوب إنه أخوه . (تك ٢٩ : ١٥ )
(۱) قداسة البابا شنوده الثالث : لاهوت مقارن، ج ۱، ص ٩٦، ٩٧ .
۳۹۲
http://coptic-treasures.com

وقال الكتاب عن لوط إنه أخو إبراهيم رغم أنه كان ابن أخيه . ( تك ١٤ : ١٤ ) ثالثاً ـ التقليد الكنسى ( أحد مصادر التعليم الأساسية فى الكنيسة الأرثوذكسية ) يذكر أن إخوة الرب يسوع هم أولاد خالته ( مريم ( زوجة كلوبا أو حلفى ، وهي أم يعقوب
ويوسى وباقي الإخوة . رابعاً - من غير المعقول أن يكون للعذراء مريم أولاد آخرون ، ويعهد بها الرب على الصليب إلى تلميذه يوحنا ... لاشك أن أولادها كانوا أولى برعايتها . ( يو ١٩ : ٢٦ ) (٤) العذراء مريم حبل بها مثل أى إنسان
مریم
. رغم أن الكنيسة الأرثوذكسية ) مستقيمة الرأى ( تعطى كل الإكرام والتقدير للعذراء الممتلئة نعمة إلا أنها رفضت التعليم الكاثوليكي الذي ظهر في القرن التاسع عشر بناء على قرار فاتیکانی بابوى والذى نادى بأن العذراء مريم قد حبل بها بغير دنس . والكنيسة الأرثوذكسية ترفض هذا المعتقد للأسباب الآتية :
...
ا لا يوجد أي نص كتابي يشير إلى هذا الأمر ، من قريب أو من بعيد . ٢- هذه العقيدة ضد عقيدة الفداء ، لأنه إذا كان ممكناً لإنسان أن يولد بغير دنس أو بغير وراثة للخطية الجدية إذن يكون ممكناً أيضاً بنفس الطريقة لباقي البشر ، ولا حاجة إذن للفداء أو الخلاص ، ولكن الوحيد الذي ولد بغير دنس هو يسوع المسيح ابن الله الكلمة المتجسد ، وذلك بعمل الروح القدس الذى حل على العذراء مريم . - العذراء مريم كانت في حاجة للخلاص والفداء بدليل قولها : « تبتهج روحي بالله مخلصی » . ( لو ١ : ٤٧ )
۳۹۳
http://coptic-treasures.com

ثامن عشر. تسمية الكنائس بأسماء الملائكة والقديسين
. لاشك أن الكنائس هى بيوت الله ، ومع . هذا فقد اعتاد المسيحيون منذ القرون الأولى أن يقيموا الكنائس ويسموها بأسماء الملائكة والقديسين وذلك من أجل :
تكريم هؤلاء القديسين : فالسيد المسيح بنفسه أوصى بذلك . تذكر هؤلاء القديسين وجهادهم وحياتهم ، ووضعهم كنماذج أمام المؤمنين . تمييز الكنائس عن بعضها ، كما وضعت الأسماء للناس لتمييزهم .
قانونية تسمية الكنائس بأسماء القديسين :
۱ - لقد . سمى الله نفسه مرات عديدة بأسماء قديسيه إذ قال : إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب » .
أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب » . ۲ - والأنبياء أيضاً سموا الله بأسماء قديسيه :
( خر ٣: ٦ ، خر ٥:٤)
( مت ۲۲ : ۳۲ )
قال إيليا في صلاته : ( أيها الرب إله إبراهيم وإسحق وإسرائيل » . ( ١ مل ١٨ : ٣٦ ) قال داود النبي : " ينصرك اسم إله يعقوب ) . (مز ۱۹ ) ٣ ـ تم تسمية هيكل أورشليم العظيم بهيكل سليمان، وكان اليهود يستخدمون هذه التسمية كثيراً .
٤ ـ أوصى الله موسى قديماً أن يكتب أسماء رؤساء الأسباط على الصدرة التي يلبسها رئيس الكهنة . ( خر ٣٩ : ١٤ ) ه - سمى الله الشريعة التي أعطاها للشعب في العهد القديم باسم موسى وقال : اذكروا شريعة موسى عبدی » . ( ملا ٤ : ٤ ) )
٦ - وسميت المزامير بأسماء واضعيها كداود و آساف وموسى وغيرهم . ( سفر المزامير ) - ودعى سفر نشيد الأناشيد باسم سليمان الحكيم . ( نش ١ : ١ )
- ودعيت رؤيا إشعياء النبي باسمه : " رؤيا إشعياء بن آموص » . ( إش ١ : ١ ) ٩ ـ كما دعى سفر إرميا بكلام إرميا : ( كلام إرميا بن حلقيا ) . ( إر ١ : ١ ) ۱۰ ـ ورأى يوحنا اللاهوتى فى رؤياه سور المدينة السماوية ، وله اثنا عشر أساساً وعليهم أسماء رسل السيد المسيح . ( رؤ ٢١ : ١٤ )
٣٩٤
http://coptic-treasures.com

RO 500
*
الفصل السابع
علم الآخرويات ) علم الإسخاتولوچي )
أولاً . خلود الإنسان . ثانياً- أماكن الانتظار :
١ - فردوس النعيم .
٢ - الجحيم ( الهاوية ) .
ثالثاً. المسيح نزل إلى الجحيم من قبل الصليب . رابعاً. المجئ الثاني للسيد المسيح :
1 - أسماء يوم المجئ الثاني .
۲ - موعد المجئ الثاني .
- علامات المجئ الثاني للمسيح . - أحداث المجئ الثاني .
خامسا. قيامة الأموات .
سادساً. الدينونة. سابعاً. المقار الأبدية :
۱ - ملكوت السموات .
جهنم النار.
ثامناً- بدع وهرطقات تتعلق بعلم الإسخاتولوجي .
1 - فناء الأشرار.
٢ - المطهر .
- الحكم الألفى المادى .
۳۹۵
http://coptic-treasures.com

أولاً. خلود الإنسان
أرواح الراقدين تظل حية بعد موت الجسد
تظل أرواح الراقدين حية لا تموت ، ترى وتسمع وتتكلم وتتحرك ، وتتعزى فتفرح ، أو تتعذب فتتألم ، وهى فى أماكن انتظارها . وإليك بعض الأدلة الكتابية على هذا : . يصف سفر الجامعة ما يحدث عند موت الإنسان فيقول : " يرجع التراب إلى الأرض كما كان . وترجع الروح إلى الله الذى أعطاها ) . ( جا ۱۲ : ۷ )
. وتوضح قصة لعازر والغنى التي ذكرها السيد المسيح ، أن هناك حياة بعد الموت سواء في حضن إبراهيم أو في الهاوية. ( لو ١٦ : ١٩ - ٣١ ) . وقال السيد المسيح للص اليمين مبرهناً على أن هناك حياة بعد الموت : « الحق أقول لك : إنك اليوم تكون معى فى الفردوس ) . ( لو ٢٣ : ٤٣ ) . وقال السيد المسيح للصدوقيين منكرى القيامة : ( الرب إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب وليس هو إله أموات بل إله أحياء لأن الجميع عنده أحياء » . ( لو ۲۰ : ۳۷ ، ۳۸ )
أى أن الله هو إله الأحياء إبراهيم وإسحق ويعقوب بالرغم من موتهم بالجسد . . وقال القديس إستفانوس : ( أيها الرب يسوع اقبل روحي » ( أع ٧ : ٥٩ ) . وقال القديس بولس : « لى اشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جداً » . ( فی ۱ : ۲۳ )
(^_9:05Y)
. وقال أيضاً : ( فإذاً نحن واثقون كل حين وعالمون أننا ونحن مستوطنون في الجسد فنحن متغربون عن الرب . لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان . فنثق ونسر بالأولى أن نتغرب عن الجسد ونستوطن عند الرب ) . . هذا وقد رأى وسمع يوحنا الرائي نفوس الشهداء تحت المذبح صارخين قائلين : ا حتى متى أيها السيد القدوس والحق لا تقضى وتنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض . فأعطوا كل واحد ثياباً بيضاً وقيل لهم أن يستريحوا زماناً يسيراً أيضاً حتى يكمل العبيد رفقاؤهم وإخوتهم أيضاً العتيدون أن يقتلوا مثلهم » . ( رؤ ٦ : ۱۰ ، ۱۱ ) . ويقول القديس بطرس عن الله : « يحفظ الأئمة إلى يوم الدين معاقبين » ( ۲ بط ۲ : ۹ ) . وظهر موسى النبى بعد موته بعشرات القرون مع السيد المسيح على جبل التجلي . مما يدل على أنه وإن كان قد مات بالجسد إلا أنه حي بروحه . ( لو ۹: ۳۰ ، ۳۱ ) ثانياً - أماكن الانتظار
٣٩٦
http://coptic-treasures.com

(۱) الفردوس (۱)
كلمة فردوس :
هي كلمة فارسية الأصل، وفى اليونانية هى باراديسوس Paradisous ، وتعنى حديقة أو بستان أو جنة . وأطلقت كلمة جنة على الفردوس الذي سكن فيه آدم وحواء ، إذ سميت جنة عدن ( تك ۲ : ۸ ) . ووردت كلمة فردوس ثلاث مرات فى الكتاب المقدس ، وذلك للإشارة إلى مكان سمائى أو مقر انتظار الأرواح البارة بعد الموت ، وهى :
قول السيد المسيح للص اليمين : ( اليوم تكون معى فى الفردوس » . ( لو ٢٣ : ٤٣ ) وقول القديس بولس الرسول إنه اختطف إلى الفردوس » . ( ۲ کو ١٢ : ٤ ) وقول يوحنا الرائي عن شجرة الحياة إنها ( في وسط فردوس الله » . ( رؤ ۲ : ۷) ووردت كلمة فردوس ثلاث مرات أخرى فى الكتاب المقدس لتشير إلى حديقة أو جنة مثل قول سليمان الحكيم : عملت لنفسى جنات و فرادیس ( جا ٢ : ٥)
أسماء الفردوس :
۱ - فردوس النعيم : ( كما ورد بالقداس الإلهى ) .
۲ - حضن إبراهيم : كما ورد فى مثل لعازر والغنى ( لو ١٦ : ۲۲ ، ۲۳ ) ، أو أحضان آبائنا القديسين ( أوشية الراقدين ) .
٣ ـ موضع خضرة ، ماء الراحة : أوشية الراقدين ، ( مز ۲۳ : ۱ - ۳ ) . ٤ - الموضع الذي هرب منه الحزن والكآبة والتنهد : ( أوشية الراقدين ) . ه - نور القديسين : ( أوشية الراقدين ) .
٦ - السماء الثالثة : كما ذكر القديس بولس ( ۲ کو ١٢ : ١ - ٤ ) . الفردوس هو مكان انتظار الروح فقط :
الفردوس هو مكان انتظار يخص الروح فقط دون الجسد ، الذي يظل في القبر حيث
تتحلل أجزاؤه ويتحول إلى تراب .
مكان الفردوس :
. الفردوس هو السماء الثالثة ، وهى التى اختطف إليها القديس بولس الرسول ، وسمع فيها أشياء لا ينطق بها . ( ٢ كو ١٢ : ٢، ٤ )
(1) القمص سيداروس عبد المسيح : دراسات في علم الإسخاتولوجى الكتاب الأول : الفردوس ، الكلية
الإكليريكية اللاهوتية بشبين الكوم .
۳۹۷
http://coptic-treasures.com

زمن فتح الفردوس :
. لقد فتح السيد المسيح الفردوس فى يوم الجمعة الذي أتم فيه الفداء ، وذلك وقت أن أسلم الروح ، أى في الساعة التاسعة حسب التوقيت اليهودى ، حيث صرخ يسوع : « يا أبتاه في يديك أستودع روحى » ، وبعدها نزل المخلص إلى الجحيم وأخرج أرواح الأبرار المنتظرين ، وبعد هذا صعد إلى الفردوس ومعه أرواح القديسين .
حالة أرواح الفردوس :
۱ - هى أرواح حية حرة طليقة ، خالية من قيود الجسد ، حيث صارت أكثر حرية . ٢ - وهى تتمتع بمعرفة واسعة كما يدل مثل الغنى ولعازر ( لو ١٦ ) . - ينعم أصحابها بالوجود مع المسيح : ( اليوم تكون معى فى الفردوس » . ( لو ٢٣ : ٤٣ ) - وهناك يتمتع أصحابها أيضاً بالوجود في حضرة القديسين .
ه - ويتمتعون بالراحة السمائية ، ويستريحون من أتعاب الحياة الأرضية وآلامها ، ( طوبى للأموات الذين يموتون فى الرب منذ الآن . نعم يقول الروح لكي يستريحوا من أتعابهم
وأعمالهم تتبعهم » . ( رؤ ١٤ : ١٢ ، ١٣ )
ماذا يفعل المنتقلون في الفردوس ؟
۱ - يتطلعون إلى الملكوت السماوى والميراث الأبدى . ٢ ـ يصلون من أجل الأحياء ، إذ يشعرون بأحوالهم على الأرض .
- يقدمون التسبيح والشكر لله .
((٢) الجحيم : الهاوية
هو مكان انتظار الأرواح الشريرة فقط وذلك بعد الفداء ، أما قبل الفداء فكان مكان
انتظار الأرواح البارة والشريرة على حد سواء .
وكلمة هاوية مشتقة من الفعل هوى بمعنى .
سقط
أسماء الجحيم في الكتاب المقدس :
١۔ الجحيم :
وعلى هذه الصخرة أبنى كنيستى وأبواب الجحيم لن تقوى عليها » . ( مت ١٦ : ١٨ )
٢ - الهاوية :
قال يعقوب : ( إني أنزل إلى ابنى نائحاً إلى الهاوية » .
( تك ٣٧ : ٣٥ )
http://coptic-treasures.com